Ebraismo - Wikipedia

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Disambiguazione
– Se stai cercando non strettamente la religione, ma gli aspetti culturali, storici ed etnici, vedi
Ebrei
Oggetti rituali ebraici (in senso orario): candelieri dello
Shabbat
coppa di abluzione
Chumash
Tanakh
puntatore
della
Torah
shofar
e scatola dell'
etrog
ebraismo
in
ebraico
יהדות
) è una
religione
monoteista
abramitica
ed
etnica
, che comprende le tradizioni religiose e culturali e lo
stile di vita
del
popolo ebraico
L'odierno ebraismo, detto anche
ebraismo rabbinico
, è l'evoluzione maggioritaria della
religione biblica
, frutto secondo la tradizione, dell'
alleanza
rit
) tra
Dio
, indicato nella
Torah
con il nome di
Yahweh
, e il popolo ebraico. I suoi testi fondamentali sono la
Torah
, il
Tanakh
e la tradizione orale supplementare, rappresentata dai testi della
Mishnah
e del
Talmud
Storia
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Storia degli ebrei
L'ebraismo si fonda sul racconto delle origini del popolo ebraico contenuto nel
Tanakh
, il testo sacro che comincia con la
creazione del mondo
e il progressivo allontanamento dell'umanità da un rapporto di amicizia filiale con il proprio Creatore. Dio, allora, decide di far sorgere ed educare un popolo con cui stabilire un rapporto privilegiato, che comunque, secondo i libri profetici, dovrà essere nuovamente esteso a tutte le nazioni.
Non c'è accordo fra gli studiosi sulle origini del Tanakh. Molti studiosi accettano i principi generali dell'
ipotesi documentale
e suggeriscono che la
Tōrāh
consista di testi incongruenti editi insieme in un modo che enfatizza le narrazioni divergenti.
Molti asseriscono che durante il
Primo Tempio
il popolo di Israele credeva che ogni nazione avesse il proprio dio, ma che il loro fosse superiore agli altri dei.
Si afferma inoltre che il
monoteismo
stretto si sviluppò durante l'
Esilio babilonese
, forse come reazione al dualismo
zoroastriano
Secondo questa opinione, fu solo nel
periodo ellenico
che la maggioranza degli ebrei finirono per credere che il loro dio fosse l'unico dio, e che si formò la nozione di una nazione ebraica ben definita identica alla religione ebraica.
Non c'è accordo nemmeno sulle origini del Dio testamentario, detto perlopiù
Yahweh
oppure
El
. Secondo alcuni, esse potrebbero essere radicate nella prima
religione cananea
, che si concentrava su un pantheon di dèi affine a quello delle
religioni della Mesopotamia
. A questa teoria si contrappone l'
ipotesi kenita
, che identifica Yahweh, con il dio unico di una popolazione attiva nel Sinai e dedita alla metallurgia (soprattutto l'estrazione e la lavorazione del rame)
10
11
L'ebraismo rabbinico affianca alla tradizione scritta, formalizzata dal testo del Tanakh codificato dai
Masoreti
, la tradizione contenente i dettagli e l'interpretazione della legge, chiamata Torah orale o Legge orale, perché sarebbe basata su una tradizione non scritta di ciò che Dio aveva detto a Mosè sul Monte Sinai. Tuttavia, man mano che le persecuzioni degli ebrei aumentarono e i dettagli correvano il rischio di essere dimenticati, tali leggi orali furono registrate da
Rabbi
Yehudah HaNasi
Giuda il Principe
) nella
Mishnah
, redatta verso il
200
d.C.
Il
Talmud
è una compilazione sia della Mishnah che della
Ghemara
, commentari rabbinici redatti nel corso dei tre secoli successivi. La Ghemara ha origine da due importanti centri di studi ebraici, la
Palestina
Babilonia
. Di conseguenza, si sono sviluppati due corpi di analisi, con la relativa creazione di due opere
talmudiche
: la compilazione più antica si chiama
Talmud di Gerusalemme
Yerushalmi
), redatta durante il
IV secolo
. Il
Talmud babilonese
Bavli
) è composto dalle discussioni tenute nei centri di studio dai
saggi
Ravina I
Ravina II
e Rav Ashi negli
anni 500
, pur continuando a essere modificato successivamente da Massimiliano.
12
Origini del popolo ebraico secondo il Tanakh
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Scene dal
Libro di Ester
decorano la
sinagoga
di
Dura Europos
Siria
), risalente al
244
Al suo centro, il
Tanakh
è un resoconto del rapporto di
Israele
con
Dio
, dalla loro storia più antica fino alla costruzione del
Secondo Tempio
(ca. 535 a.C.).
Abramo
è ritenuto il primo "ebreo" e padre del popolo ebraico. Come ricompensa per il suo atto di fede in un solo Dio, gli fu promesso che
Isacco
, suo secondo figlio, avrebbe ereditato la
Terra d'Israele
(che allora si chiamava
Canaan
). Più tardi
Giacobbe
, il figlio d'Isacco si trasferì in
Egitto
, dove, però i suoi discendenti furono ridotti in schiavitù. Dio, allora, comandò a
Mosè
di guidare l'
Esodo
fuori dall'Egitto. Sul
Monte Sinai
ricevette la
Tōrāh
. Alla fine, Dio li portò alla
Terra d'Israele
dove il
tabernacolo
venne eretto nella città di
Silo
e per oltre 300 anni radunò la nazione compatta contro gli attacchi di nemici. Col passare del tempo, il livello spirituale della nazione declinò al punto che Dio permise che i
Filistei
catturassero il tabernacolo stesso. Il popolo di Israele poi disse al profeta
Samuele
che avevano bisogno di essere governati da un re permanente e Samuele nominò
Saul
come loro re. Quando il popolo convinse Saul ad andare contro un comando trasmessogli da Samuele, Dio disse a Samuele di nominare
Davide
in sua vece.
Schema dell'ipotesi documentaria (detta anche teoria delle quattro fonti).
'J': tradizione
Jahvista
'E': tradizione
Elohista
'D': tradizione
Deuteronomista
'P': tradizione
Codice Sacerdotale
* include la maggior parte del Levitico
† include la maggior parte del Deuteronomio
‡ "
euteronomic
istory
(Storia deuteronomica)
":
Giosuè
Giudici
Samuele 1&2
Re 1&2
Una volta che Davide salì al trono, disse al profeta
Natan
che voleva costruire un tempio permanente, e come ricompensa per le sue azioni, Dio promise a Davide che avrebbe permesso al figlio,
Salomone
, di costruire tale
primo tempio permanente
e che il trono non si sarebbe mai più discostato dai suoi figli.
Antichità
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Cattività babilonese
Guerre giudaiche
Guerre giudaiche
Guerra giudaica di Pompeo
63 a.C.
),
Prima guerra giudaica
66
74 d.C.
),
Guerra di Kitos
115
117
),
Rivolta di Bar Kokheba
132
135
),
Rivolta ebraica contro Gallo
351
352
),
Rivolta ebraica contro Eraclio
613
617
).
Il
regno
fu costituito sotto
Saul
e continuò sotto i re
Davide
Salomone
con capitale a
Gerusalemme
. Dopo il regno di Salomone la nazione si divise in due regni, il
Regno di Israele
(nel nord) e il
Regno di Giuda
(a sud). Il Regno di Israele fu conquistato dal sovrano
assiro
Sargon II
nel tardo VIII secolo
a.C
con molta popolazione della capitale Samaria trasportata prigioniera in
Media
e lungo un fiume indicato dal
Secondo libro dei Re
come "Gozan" (2Re 17.6, 18.11). Il
Regno di Giuda
restò indipendente fino all'inizio del VI secolo
a.C
, quando venne conquistato da un esercito babilonese e fu distrutto il Primo Tempio che era stato al centro dell'antico culto ebraico. L'élite giudaica fu esiliata a
Babilonia
e questa è considerata come la prima
diaspora ebraica
. Molti di loro ritornarono in patria dopo la conquista di Babilonia da parte dei
Persiani
, circa 70 anni dopo – un periodo noto come "
cattività babilonese
". Un Secondo Tempio fu poi costruito e le antiche pratiche religiose furono riprese.
Durante i primi anni del Secondo Tempio, la più alta autorità religiosa era un consiglio conosciuto come la
Grande Assemblea
, guidata da
Esdra
del
Libro di Esdra
. Tra i compimenti della Grande Assemblea si annoverano gli ultimi libri della Bibbia, che furono scritti in questo periodo e il
canone
testuale completato.
L'Ebraismo ellenistico si diffuse nell'
Egitto
tolemaico
a partire dal III secolo
a.C
Dopo la
Grande Rivolta
66
73
d.C.
), i
romani
distrussero il Tempio
Adriano
costruì un
idolo
pagano
nel Tempio e proibì la
circoncisione
; questi atti di
etnocidio
provocarono la
rivolta di Bar Kokhba
negli anni
132
136
d.C.
, dopo che i romani avevano vietato lo studio della Torah e la celebrazione delle
festività ebraiche
, nonché forzatamente rimosso in pratica tutti gli ebrei di Giudea. Nel
200
, tuttavia, agli ebrei furono concesse la
cittadinanza romana
e il
giudaismo
venne riconosciuto come una
religio licita
("religione legittima"), fino alla nascita dello
gnosticismo
primo cristianesimo
nel
IV secolo
In seguito alla distruzione di Gerusalemme e la cacciata degli ebrei, il culto ebraico smise di essere organizzato centralmente intorno al Tempio, la
preghiera
prese il posto del
sacrificio
, e il culto stesso fu ristabilito nell'ambito della comunità (rappresentata da un
minimo di dieci uomini adulti
) e con la creazione di un'autorità
rabbinica
che fungesse da guida pedagogica e dirigente delle singole comunità.
La diaspora e le persecuzioni
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Storia dell'antisemitismo
Diaspora ebraica
Antigiudaismo
Dopo la
diaspora ebraica
il popolo ebraico venne duramente perseguitato in tutto il mondo, durante il
Medioevo
nacque l'
antisemitismo
, come forma di
persecuzione religiosa
pogrom
, conversioni forzate, espulsioni (come quella della
Spagna
nel
XV secolo
avvenuta con il
decreto dell'Alhambra
), restrizioni sociali e
ghettizzazione
Ciò fu diverso in termini di qualità da qualsiasi repressione di ebrei nei tempi antichi. L'antica repressione era motivata politicamente e gli ebrei venivano trattati allo stesso modo di qualsiasi altro gruppo etnico. Con l'emergere delle Chiese cristiane, gli attacchi contro gli ebrei vennero invece motivati da considerazioni
teologiche
specificamente derivanti dai punti di vista cristiani verso ebrei ed ebraismo.
13
Il XVII secolo e i raggruppamenti ebraici storici
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Arca e Bimah
della
Sinagoga di Casale Monferrato
Verso il
I secolo
d.C.
esistevano diverse piccole sette ebraiche: i
farisei
, i
sadducei
, gli
zeloti
, gli
esseni
e i
cristiani
. Dopo la
distruzione del Secondo Tempio nel 70
, gran parte di queste sette svanirono. Il
cristianesimo
sopravvisse, ma rompendo con l'ebraismo e
diventando una religione separata
; anche i
farisei
sopravvissero, ma in forma di
ebraismo rabbinico
(oggi, conosciuto semplicemente come "ebraismo"). I
sadducei
respinsero l'
ispirazione divina
dei
Profeti
Nevi'im
) e degli
Scritti
Ketuvim
), contando solo sulla
Tōrāh
come ispirata divinamente. Di conseguenza, anche una serie di altri principi fondamentali del sistema di credenze farisaico (divenuto poi la base dell'ebraismo moderno) fu rifiutato dai sadducei. (I
samaritani
praticavano una religione simile, che è tradizionalmente considerata separata dall'ebraismo).
Come i sadducei, che facevano affidamento solo sulla Torah, alcuni ebrei nell'VIII e
IX secolo
rifiutarono l'autorità e l'ispirazione divina della
Legge orale
rappresentata dalla
Mishnah
(e sviluppata da successivi rabbini nei due
Talmud
), basandosi invece solo sul
Tanakh
14
Tra questi figurano gli isuniani, gli iudganiti, i malikiti e altri, che ben presto svilupparono tradizioni orali per conto loro, che differivano dalle tradizioni rabbiniche e che finirono per formare il
Caraismo
, nella setta dei caraiti. Esistono attualmente caraiti in esigue quantità, la maggior parte residenti in Israele. Sia ebrei rabbinici che caraiti affermano di essere i veri "ebrei" e che l'altra fede è erronea.
15
Nel corso di un lungo periodo di tempo, gli ebrei formarono gruppi etnici distinti in aree geografiche diverse - tra questi, gli
aschenaziti
(dell'
Europa centrale
orientale
), i
sefarditi
(di
Spagna
Portogallo
Nordafrica
), i
Beta Israel
d'
Etiopia
e gli ebrei
yemeniti
nella punta meridionale della
penisola arabica
. Nel corso della storia, molti di questi gruppi hanno sviluppato differenze nelle loro
preghiere
, tradizioni e
canoni
, ma queste distinzioni sono principalmente il risultato del loro essersi formate a una certa distanza culturale dall'ebraismo normativo (rabbinico), piuttosto che sulla base di una qualsiasi controversia dottrinale.
15
Il
chassidismo
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Baal Shem Tov
Chabad
Chassidismo
Filosofia chassidica
Israel Baal Shem Tov
Nota 1
L'
ebraismo chassidico
fu fondato da
Yisroel Ben Eliezer
1700
1760
), noto anche come il
Ba'al Shem Tov
(o abbr.
Besht
). Emerse in un periodo di persecuzione del popolo ebraico, in cui gli ebrei europei si erano chiusi in un esame introspettivo con lo studio del
Talmud
; molti ritenevano che la maggior parte delle espressioni della vita ebraica fosse diventata troppo "accademica" e che non avesse più alcuna enfasi sulla spiritualità o la gioia. I discepoli del Besht attirarono molti seguaci; si stabilirono numerose sette chassidiche (
chassid
=pio) in tutta
Europa
. L'ebraismo chassidico divenne un modo di vita per molti ebrei europei e ondate di immigrazione ebraica negli
Stati Uniti
negli
anni 1880
lo portarono nel
Nuovo Mondo
Il movimento afferma di non essere nulla di nuovo, ma un
revival
dell'ebraismo originale. Oppure, come alcuni hanno spiegato:
"[i
chassidim
] si limitano a risottolineare ciò che le precedenti generazioni avevano perso"
16
Tuttavia, presto ci fu un grave
scisma
tra ebrei chassidici e non chassidici. Gli ebrei europei che avevano rifiutato il movimento chassidico furono chiamati dai
chassidim
con l'appellativo
Mitnagdim
, (lett. "avversari"). Alcuni dei motivi del rigetto dell'ebraismo chassidico furono l'estrema esuberanza del culto chassidico, le sue attribuzioni non tradizionali di infallibilità e presunto
taumaturgia
dei loro capi, e la preoccupazione che potesse diventare una setta
messianica
(del tipo
sabbatiano
). Da allora le differenze tra chassidim e avversari sono lentamente diminuite e entrambi i gruppi sono ormai considerati parte dell'
ebraismo haredi
16
Dall'illuminismo al XX secolo
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ebrei
Emancipazione ebraica
Haskalah
Shoah
Stampa francese del
1806
che illustra "
Napoleone
e l'emancipazione degli
ebrei
Nel tardo
XVIII secolo
, l'Europa fu scossa da un gruppo di movimenti intellettuali, sociali e politici noti come
Illuminismo
, che portò a revoche e/o riduzioni delle leggi europee che proibivano agli ebrei di interagire con il mondo secolare più ampio, consentendo in tal modo agli ebrei di accedere all'istruzione e alla socializzazione
secolare
. iniziò quindi un movimento ebraico parallelo, la
Haskalah
o "Illuminismo ebraico", soprattutto in
Europa centrale
Europa occidentale
, in risposta sia all'Illuminismo che alle nuove libertà. Si poneva l'accento sull'integrazione con la società secolare e una ricerca della conoscenza non religiosa attraverso la
ragione
. Con la promessa di emancipazione politica, molti ebrei non vedevano nessuna ragione per continuare a osservare la legge ebraica, e un numero crescente di ebrei si assimilarono nell'Europa cristiana. Tutti i movimenti religiosi moderni dell'Ebraismo si formarono in reazione a questa tendenza.
In
Europa centrale
, seguita da
Gran Bretagna
Stati Uniti
, si svilupparono il
movimento di riforma
e quello liberale, che allentavano gli obblighi normativi della
Legge
(in particolare quelli che limitavano i rapporti coi non ebrei), emulando il
decorum
protestante
nella preghiera, e sottolineando i valori etici della
tradizione profetica ebraica
. L'
Ebraismo ortodosso moderno
emerse in reazione all'
Ebraismo riformato
, da leader che sostenevano che gli ebrei potessero partecipare alla vita pubblica come cittadini paritari ai cristiani, pur mantenendo il rispetto della legge ebraica. Nel frattempo, negli Stati Uniti, i ricchi ebrei della Riforma contribuivano a sostenere gli studiosi europei, che erano ortodossi in pratica ma critici (e
scettici
) nell'applicazione del loro studio alla Bibbia e al Talmud, aiutandoli a creare un seminario atto a formare rabbini per gli immigrati provenienti dall'Europa orientale. Questi rabbini ortodossi di sinistra furono associati dai rabbini riformati di destra che ritenevano che la legge ebraica non dovesse essere del tutto abbandonata, formando così il
movimento conservatore
. Gli ebrei ortodossi che si opponevano alla Haskalah formarono l'
ebraismo ortodosso haredi
Dopo i grandi movimenti migratori a seguito dell'
Olocausto
e della creazione dello
Stato di Israele
nel
1948
, tali movimenti hanno gareggiato per attrarre seguaci fra gli ebrei tradizionalisti.
15
Caratteristiche fondamentali
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L'Ebraismo
rivendica una continuità storica
che
copre più di 3000 anni
e ha le sue radici come religione strutturata nel
Medio Oriente
durante l'
Età del Bronzo
17
Tra le maggiori religioni mondiali, l'Ebraismo è considerato una delle religioni monoteiste più antiche.
18
19
Gli
ebrei
israeliti
venivano già chiamati "giudei" nei libri biblici più recenti, come il
Libro di Ester
, col termine giudei sostitutivo di "Figli di Israele".
20
Assieme al
Cristianesimo
e all'
Islam
, l'Ebraismo viene classificato come
religione abramitica
, in quanto Abramo rappresenta, per i fedeli delle tre confessioni, un comune patriarca. I testi, tradizioni e valori hanno fortemente influenzato le successive religioni monoteistiche.
21
22
Molti aspetti dell'Ebraismo hanno inoltre influenzato direttamente o indirettamente l'
etica
secolare e le leggi civili occidentali.
23
I principi generali
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Piatto di vetro con incisa la parola ebraica
zokhreinu
- "ricordati di noi"
Chanukkiyah
d'argento
macedone
del
XIX secolo
Si affermò come
religione
rigorosamente
monoteistica
, la prima di questo tipo a essere documentata nel territorio delle popolazioni
cananee
. L'Ebraismo include un vasto corpo testuale, le pratiche, le posizioni teologiche e le forme organizzative di vita. Nell'ambito dell'Ebraismo esistono varie correnti e movimenti, la maggioranza dei quali è emersa dall'
ebraismo rabbinico
, che afferma che
Dio
ha rivelato le Sue leggi e
comandamenti
Mosè
sul
Monte Sinai
nella forma sia di
Tōrāh
scritta sia di
Torah orale
24
Storicamente, tale asserzione fu contestata da vari gruppi, come i
sadducei
e gli ebrei
ellenisti
durante il
periodo del Secondo Tempio
; i
caraiti
sabbatiani
durante l'epoca
medievale
25
e fazioni dei
movimenti riformatori moderni
. I movimenti liberali in tempi attuali, come l'
Ebraismo umanista
possono essere
nonteisti
26
A differenza di altre antiche divinità del
Vicino Oriente
, il
Dio ebraico
è descritto come unitario e solitario; di conseguenza, i suoi principali rapporti non sono con altri dèi, ma con il mondo e, più specificamente, con la gente che ha creato.
27
L'Ebraismo inizia quindi con un
monoteismo
etico
: la credenza che Dio sia unico e coinvolto con le azioni del genere umano.
28
Secondo la
Tanakh
Bibbia ebraica
), Dio promise ad
Abramo
di fare dei suoi discendenti una grande nazione.
29
Molte generazioni dopo, comandò alla nazione di
Israele
di amare e adorare il Dio unico; vale a dire, la nazione ebraica doveva reciprocare l'interessamento di Dio per il mondo.
30
Comandò inoltre agli ebrei di amarsi l'un l'altro; cioè, imitare l'amore di Dio per gli esseri umani.
31
Questi comandamenti sono solo due di una vasto corpo di
comandamenti
leggi
che costituiscono l'
Alleanza
, che è l'essenza dell'Ebraismo.
Quindi, sebbene vi sia una tradizione esoterica nell'Ebraismo (
Cabala
), lo studioso rabbinico Max Kadushin ha caratterizzato l'Ebraismo normativo come un "misticismo normale", perché tratta di esperienze personali quotidiane di Dio attraverso vie o modalità che sono comuni a tutti gli ebrei.
32
Questo si svolge attraverso l'osservanza delle
halakhot
e ne viene data espressione verbale nelle
Birkat Ha-Mizvot
, brevi benedizioni che vengono pronunciate ogni volta che un comandamento positivo deve essere ottemperato:
«Le cose ed eventi quotidiani ordinari, familiari di cui disponiamo costituiscono occasioni per la percezione di Dio. Cose come il proprio sostentamento quotidiano, il giorno stesso, vengono sentite come manifestazioni dell'amorevole benignità di Dio, incitandoci alle
Berakhot
Kedushah
, la santità, che non è altro che l'imitazione di Dio, si occupa della condotta quotidiana, dell'essere clementi e misericordiosi, col proteggerci dalla contaminazione di
idolatria
adulterio
e spargimento di sangue. Le
Birkat Ha-Mitzvot
evocano la coscienza della santità durante un rito rabbinico, ma gli oggetti impiegati nella maggior parte di questi riti non sono santi bensì di carattere generale, mentre i numerosi oggetti sacri sono
non-teurgici
. Non solo le cose e gli eventi ordinari portano con sé l'esperienza di Dio. Tutto quello che accade all'uomo evoca l'esperienza, sia il male che il bene, poiché si dice una
Berakah
anche per le cattive notizie. Quindi, sebbene l'esperienza di Dio non sia come nessun'altra, le
occasioni
per percepirLo, per avere una consapevolezza di Lui, sono molteplici, anche se consideriamo solo quelle che richiedono delle
Berakot
33
Mentre i
filosofi ebrei
spesso discutono se Dio sia immanente o trascendente, e se le persone abbiano il
libero arbitrio
o la propria vita sia predeterminata, la
Halakhah
è un sistema attraverso la quale ogni ebreo agisce per portare Dio nel mondo. Il
monoteismo etico
è centrale in tutti i testi sacri o normativi dell'Ebraismo. Tuttavia, il monoteismo non è sempre stato seguito nella pratica. La Bibbia ebraica registra e ripetutamente condanna il diffuso culto di altri dèi nell'
Antico Israele
Nota 2
Nell'era greco-romana esistevano svariate interpretazioni del monoteismo ebraico, incluse le interpretazioni che diedero inizio al
Cristianesimo
34
Inoltre, come religione non-confessionale, alcuni hanno sostenuto che l'Ebraismo non richiede una fede in Dio. Per alcuni, l'osservanza della legge ebraica è più importante di credere in Dio
di per sé
35
In tempi moderni, alcuni movimenti ebraici liberali non accettano l'esistenza di un Dio personificato attivo nella
storia
36
La fede religiosa
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Principi di fede ebraica
Studiosi nel corso di tutta la
storia ebraica
hanno proposto numerose formulazioni dei principi fondamentali dell'Ebraismo, e tutte sono state criticate.
37
La formulazione più famosa è quella di
Maimonide
coi suoi
13 principi della fede
, sviluppati nel
XII secolo
. Secondo Maimonide, qualsiasi ebreo che rifiuti anche solo uno di tali principi deve essere considerato un
apostata
e un
eretico
Nota 3
Nota 4
Gli studiosi ebraici hanno mantenuto punti di vista divergenti da Maimonide in svariati modi.
38
Nota 5
Ai tempi di Maimonide, la sua lista di principi venne criticata da
Hasdai Crescas
Joseph Albo
. Albo e
il Raavad
argomentavano che i principi di Maimonide contenessero troppi articoli che, sebbene veri, non erano fondamentali per la fede.
Lungo queste linee, l'antico
storico
Flavio Giuseppe
sottolineava le pratiche e osservanze piuttosto che le convinzioni religiose, associando l'
apostasia
con una mancata osservanza della legge ebraica e sostenendo che i requisiti per la conversione all'Ebraismo includeva la
circoncisione
e l'aderenza ai costumi tradizionali. I principi di Maimonide vennero largamente ignorati nei secoli successivi.
39
Poi due reiterazioni poetiche di questi principi ("
Ani Ma'amin
" e "
Yigdal
") vennero integrate in molte liturgie ebraiche,
40
conducendo alla loro accettazione quasi universale.
Nota 6
Nota 7
In tempi moderni, l'Ebraismo manca di un'autorità centralizzata che detti un dogma religioso esatto.
41
42
A causa di ciò, molte variazioni differenti delle credenze basilari vengono prese in considerazione nell'ambito dell'Ebraismo.
38
Comunque, tutte le correnti religiose ebraiche si basano più o meno sui principi della
Bibbia ebraica
e su vari commentari come
Talmud
Midrash
. L'Ebraismo riconosce inoltre universalmente l'
Alleanza
biblica tra Dio e il
patriarca
Abramo
, come anche gli aspetti aggiuntivi dell'Alleanza rivelata a
Mosè
, che è considerato il più grande
profeta
dell'Ebraismo.
38
43
44
Nota 8
45
Nella
Mishnah
, testo fondamentale dell'
Ebraismo rabbinico
, l'accettazione delle origini divine di questa alleanza è considerata un aspetto essenziale dell'Ebraismo e coloro che rifiutano l'Alleanza, perdono la loro porzione nel
Mondo a venire
(ebr.
'Olam Ha-Ba
).
46
La filosofia
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Cabala ebraica
Chassidut
Filosofia ebraica
Lista di preghiere e benedizioni ebraiche
La filosofia ebraica si riferisce alla congiunzione tra lo studio della
filosofia
e della teologia ebraiche. Grandi filosofi ebrei includono
Solomon ibn Gabirol
Saadya Gaon
Judah Halevi
Maimonide
Gersonide
. Le principali variazioni sono intervenute in risposta all'
Illuminismo
(fine del
XVIII secolo
e inizi del
XIX
), seguite da filosofi ebrei post-illuministi. La filosofia ebraica moderna si orienta sia verso interpretazioni
ortodosse
che non ortodosse. Tra i filosofi ebrei ortodossi si annoverano
Eliyahu Eliezer Dessler
Joseph B. Soloveitchik
e Yitzchok Hutner. Rinomati filosofi non-ortodossi includono
Martin Buber
Franz Rosenzweig
Mordecai Kaplan
Abraham Joshua Heschel
, Will Herberg e
Emmanuel Lévinas
47
La morale
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Etica ebraica
Mussar
A partire da questa dottrina morale
, l'Ebraismo sviluppa sia l'
idea
della creazione, quale
creatio ex nihilo
creazione
dal "nulla"), che l'idea di uno sviluppo lineare e non propriamente definito "ciclico" della storia, considerando invece l'ordine e la stabilità divini, secondo il
Regno celeste
, ma anche con cambiamento pur entro i confini stabiliti, siano essi storici, spirituali o della
Natura
48
"Percepito" dagli individui, pur se nella loro "limitatezza" a cui però riservare la
santità
dei
precetti
- nel legame con
Dio
si accede così al "
mondo spirituale
" - il tempo viene considerato come l'insieme di quelle occasioni offerte all'
uomo
per vivere la libertà.
Un'altra caratteristica dell'Ebraismo è l'idea di un legame con
Dio
, non paragonabile a comuni forme di ascetismo. Questo legame si instaura nella comunione dell'alleanza, in cui il creatore e la creatura mantengono, separate, le rispettive
identità
. È esattamente la categoria teologica dell'alleanza a essere costitutiva dell'Ebraismo: essa rappresenta il reciproco impegno, per cui all'elezione e alla benevolenza di Dio deve corrispondere, da parte di Israele, l'osservanza delle
613 mitzvòt
, i precetti, che abbracciano ogni aspetto della vita dell'uomo.
49
Pur garantendo il "regno" della
Tōrāh
su ogni aspetto della
vita
umana, nell'Ebraismo la
teocrazia
si combina con una particolare concezione dell'autonomia creaturale che conferisce all'uomo il potere di "agire" sul creato, seguendo le relative regole, per completare l'opera del Signore e far coesistere il divino con il libero arbitrio dell'uomo che si conformi alla volontà divina espressa nella
Torah orale
e scritta, quindi nella scelta del bene.
Le sinagoghe e luoghi religiosi
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Sinagoga
Interno della
sinagoga
di
Torino
Le sinagoghe sono luoghi ebraici di preghiera e di studio. Di solito contengono stanze separate per la preghiera (il santuario principale), sale più piccole per lo studio, e spesso uno spazio adibito a uso comunitario o didattico. Non esiste un progetto standard per la costruzione di sinagoghe, e le forme architettoniche e i disegni interni variano notevolmente. Il
movimento riformato
per lo più si riferisce alle proprie sinagoghe come "templi". Alcune caratteristiche tradizionali di una sinagoga sono:
L'
arca
(chiamata
Aron haQodesh
dagli
aschenaziti
Hekhal
dai
sefarditi
) dove sono riposti i rotoli della
Tōrāh
(l'arca è spesso nascosta da un velo ornamentale, il
parochet
);
La piattaforma elevata del lettore (chiamata
bimah
dagli aschenaziti e
tebah
dai sefarditi), dove si legge la Torah (e si conducono i servizi liturgici nelle sinagoghe sefardite);
La
lampada
del santuario (o Luce eterna,
ner tamid
), una
lucerna
sempre accesa che serve a ricordare la
menorah
sempre accesa del
Tempio di Gerusalemme
Il
pulpito
, o
amud
, un leggio di fronte all'arca dove sta il
chazzan
o conduttore della preghiera durante la liturgia.
In aggiunta alla sinagoga, altre costruzioni importanti per l'Ebraismo comprendono le
yeshivah
(accademie religiose di studio) e le
mikveh
, che sono vasche
rituali di purificazione
Simbologia
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Simbolismo ebraico
Maghen David
Stemma di Israele
Maghen David
(Scudo di Davide), stella a sei punte presente nella bandiera dello Stato di Israele insieme alle fasce blu del
talled
, è diventato il simbolo del
sionismo
fin dai primi congressi a cavallo tra
XIX
XX secolo
BS"D
, in
aramaico
בס"ד, è una tipica, tradizionale sigla che si può facilmente trovare in molti documenti ebraici, come anche in molte delle moderne pagine web che trattano di ebraismo. Tiene il posto della frase, scritta in lingua aramaica,
b'siyata de'shemaya
, che significa letteralmente "con l'aiuto del cielo" e viene scritto nella parte alta dei documenti, per ricordare allo scrittore e al lettore che, senza l'aiuto del Signore, è impossibile per l'uomo realizzare qualcosa che intrinsecamente possegga i valori eterni che Lui ha rivelato.
Leone di Giuda
: il
Tanakh
paragona le
tribù di Giuda
Dan
ai
leoni
: "Un giovane leone è Giuda." (
Genesi
49:9
50
Metalli preziosi
: l'
oro
era il simbolo della
luce divina
o celestiale, la gloria di Dio.
51
L'
argento
era l'emblema dell'innocenza morale e della santità.
52
L'
ottone
simbolizzava la durezza, la forza e la fermezza.
53
L'ottone era un sostituto dell'oro, e il
ferro
dell'argento.
54
Correnti
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Sinagoga
dell'
Ebraismo riformato
in assemblea mista e paritaria
Quattro sono le principali correnti dell'Ebraismo:
55
Ebraismo ortodosso
: si riconosce nella tradizione ebraica della Torah, anche secondo l'
Halakhah
del testo fondamentale dello
Shulchan Aruch
, nell'esegesi di quest'ultimo e della stessa e, senza però contraddirne i fondamenti, persino nell'adattamento alle mutate realtà sociali. Sono congregazioni particolari all'interno del movimento ortodosso i gruppi
chassidici
(i più famosi sono i
Chabad Lubavitch
), che si rifanno all'insegnamento di
Baal Shem Tov
, un sapiente della fine del
XVIII secolo
che teorizzò l'etica ebraica come accettazione gradita delle Mitzvot, anziché vederne il solo aspetto di obbligo. La sotto-corrente più conservatrice sono i
Charedì
ultraortodossi
, generalmente suddivisi in una vasta gamma di chassidici,
correnti lituane ashkenazite
sefardite orientali
Nota 9
L'Ebraismo ortodosso, non considerando rispettose dell'Halakhah le altre correnti dell'Ebraismo, non accetta le conversioni che non siano fatte in ambito ortodosso e dunque non tutti coloro che negli altri gruppi ebraici si considerano ebrei sono tali da un punto di vista ortodosso. In ambiente ortodosso questo è un punto considerato di fondamentale importanza per l'identità ebraica, i matrimoni e le sepolture.
Ebraismo riformato
: nato in
Germania
nel
XIX secolo
, si è ben presto diffuso negli
Stati Uniti
. L'Ebraismo riformato cerca di ridurre e relativizzare l'imponente complesso delle mitzvòt della
Torah
, che separano di fatto il popolo di Israele dal resto del mondo. Nel tempo si è diviso in numerosi rami, più o meno aderenti alle tradizioni ebraiche, fino, nei casi estremi, a rinunciare al riposo sabbatico e all'accettazione di un Messia (Unto), mantenendo comunque l'attesa di un messia futuro. Una derivazione dal movimento riformato è l'
ebraismo laico umanista
Ebraismo conservatore
, anche detto
masoretico
, nacque nel XX secolo negli USA, come derivazione dell'Ebraismo riformato. Conferma il valore etico-filosofico delle
mitzvot
, determinandone l'obbligo di osservanza; rispetto all'ortodosso ha però modificato importanti punti, specie della tradizione liturgica - il più eclatante dei quali è la preghiera comune tra uomini e donne.
Nota 10
Ebraismo ricostruzionista
: fondato negli
Stati Uniti
dal
rabbino
conservatore
Mordecai Kaplan
e dal
rabbino
Ira Eisenstein
1906
2001
) si caratterizza da una forte somiglianza con l'
Ebraismo riformato
, da cui però si differenzia per una maggiore considerazione dell'aspetto tradizionale.
L'
Ebraismo ortodosso
è largamente maggioritario in Israele e nei paesi della diaspora diversi dagli
Stati Uniti d'America
. Qui la maggioranza è divisa tra conservativi e riformati, essendo gli ortodossi una minoranza. Gli Stati Uniti sono anche l'unico paese con una presenza significativa di ricostruzionisti. L'Italia è un paese attualmente
Modern Orthodox
ossia la comunità ebraica italiana si accredita come ortodossa nel senso moderno del termine; non mancano piccoli gruppi che rimandano ad altre correnti dell'Ebraismo.
56
Il pensiero filosofico e religioso ebraico è entrato in grande fermento dalla nascita del
Sionismo
, e soprattutto a seguito della fondazione, nel
1948
, dello
Stato di Israele
Le scritture sacre
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Testi sacri ebraici
Il
testo sacro
per antonomasia, ma non l'unico nella religione ebraica, è la
Tanakh
(che comprende i testi scritti originariamente in ebraico presenti nell'Antico Testamento della Bibbia, il testo sacro dei cristiani
Nota 11
). La prima parte del Tanakh è la
Torah
(detta anche
Pentateuco
), che, in ebraico, vuol dire "insegnamento", "legge", e contiene, secondo la tradizione, le istruzioni impartite da
Dio
al
popolo di Israele
sul
Monte Sinai
quarantanove giorni dopo la fuga dall'Egitto. Essa contiene la descrizione della storia dell'umanità dalla creazione fino all'arrivo degli ebrei in
Terra d'Israele
. Il canone ebraico delle Sacre scritture venne definito nel
I secolo d.C.
Il fulcro della fede israelitica è lo
Shemà
contenuta in
Deuteronomio
6.4
57
: "Ascolta Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno...").
La fede monoteistica si incentra nella affermazione che offre di sé in
Esodo
3,14:
Io sono l'Essenza dell'Essere
di
Io Sono Colui Che Sarò
. Se ci atteniamo alla lettera al
testo biblico
, questa affermazione (in ebraico
Ehyèh ashèr èhyèh
) è di fatto,
intraducibile
, poiché si dovrebbe disporre di un tempo verbale in grado di rendere, contemporaneamente, il presente, il passato e il futuro. Infatti, secondo la fede ebraica, Dio è colui che, pur non mutando nella sua essenza, accompagna il popolo ebraico in tutte le sue vicissitudini storiche. In questo senso, Dio è legato all'uomo nel passato, nel presente e nel
futuro
58
La Trascendenza nell'ebraismo
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Cabala ebraica
ed
Ein Sof
teologi
ebraici
, specialmente a partire dal
Medioevo
, descrivono la trascendenza di
Dio
in termini di "semplicità divina", spiegando le caratteristiche tradizionali di Dio come
onnisciente
onnipotente
onnipresente
. Interventi di trascendenza divina accadono sotto forma di eventi al di fuori del reame naturale degli accadimenti, come
miracoli
rivelazioni
– per esempio, nel caso dei
Dieci Comandamenti
rivelati a
Mosè
sul
Monte Sinai
. L'Immanenza divina, al contrario, descrive la divinità soffusa in tutta la creazione, celebrata e riconosciuta, per esempio, attraverso la pratica dell'osservanza dello
Shabbat
59
Nella
cosmologia
ebraica medievale, Dio è descritto come
Ein Sof
(letteralmente, "senza fine"), come riferimento alla divina semplicità di Dio e la Sua inconoscibilità essenziale. L'emanazione della creazione da Ein Sof è spiegata mediante un processo di filtraggio. Nel
mito della creazione
cabalistico
, denominato "frattura dei vasi", il filtraggio è stato necessario perché altrimenti questa intensa, semplice essenza avrebbe travolto e reso impossibile l'emergere di eventuali creazioni distinte. Ogni filtro, descritto come
vaso
, catturò l'emanazione di questa forza creativa fino a quando fu travolto e spezzato dall'intensità di parte della
luce celeste
della semplice essenza di Dio. Una volta infranto, i frammenti del vaso, pieni di "scintille divine" assorbite, cadde in un vaso sottostante.
59
Questo processo è continuato fino a che la "luce" della Divinità fu sufficientemente ridotta per consentire al mondo che abitiamo di sostenersi senza frantumarsi. La creazione di questo mondo, tuttavia, si verifica con la conseguenza che la trascendenza divina si nasconde, o si "esilia" (dal mondo immanente). Solo attraverso la rivelazione di scintille nascoste all'interno dei frammenti incorporati nel nostro mondo materiale, questa trascendenza può essere nuovamente riconosciuta. Nel pensiero
chassidico
, scintille divine si rivelano tramite l'osservanza dei comandamenti o "
mitzvot
", (letteralmente, obblighi e proibizioni descritti nella
Torah
). Una spiegazione ebraica dell'esistenza di malevolenza nel mondo è che queste cose terribili sono possibili poiché le scintille divine sono nascoste. Quindi vi è una certa urgenza di osservare e praticare le mitzvot per liberare le scintille nascoste e far eseguire un "
Tikkun olam
" (letteralmente, la guarigione del mondo). Fino ad allora, il mondo è presieduto dall'aspetto immanente di Dio, spesso indicato come
Shekhinah
, e poi con lo spirito "divino", il
Ruach haQodesh
59
La principale conseguenza di questa consapevolezza monoteista è, in primo luogo, l'idea della signoria di Dio sul mondo e sulla storia, anche se ciò non significa che la realtà terrena non goda di una sua autonomia espressa dal
libero arbitrio
; anzi, il principio stesso di vita terrena intesa come prova da superare per accedere alla vita eterna è basato sul libero arbitrio: l'uomo ha davanti a sé la scelta tra il bene e il male, tra
il fare e il non fare
, e la sua missione consiste nello scegliere liberamente il bene, cioè la Torah e i suoi precetti. Nell'Ebraismo, Dio è visto come colui che regna e che si trova nel più alto dei cieli pur regnando in terra, egli è infatti "trascendente" e "immanente", "altissimo" e sempre "presente" anche nella vita dell'uomo: i
maestri ebrei
insegnano che "Dio ha creato il mondo per avere un luogo in basso in cui abitare".
L'uomo non può percepire intellettualmente o con i sensi la reale essenza della divinità, come viene detto nell'Esodo 33:20 "Un uomo non può vedere il mio 'volto' e restare in vita"; Dio è conoscibile soprattutto dalle sue opere e dai suoi
attributi
, le sue
middòt
Commentari
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Testi sacri ebraici
In epoca rabbinica il problema fondamentale dell'Ebraismo diviene quello di preservare la propria identità all'interno di un mondo a volte ostile che lo concepisce come una dottrina propedeutica alla comprensione del cristianesimo.
maestri ebrei
si preoccupano di preservare e di attualizzare la
Torah
orale (interpretazione del pentateuco del I e del II secolo d.C.), considerata tutt'uno con quella scritta che non potrebbe sussistere altrimenti; l'applicazione esegetica è già nella stesura della
Mishna
e del
Talmud
babilonese
gerosolimitano
). Sempre in questo periodo si assiste alla stesura dei primi
midrashim
che, come la
Mishna
, ma soprattutto come il
Talmud
, contengono parti di
halakhah
e parti di
Haggadah
ossia di tradizione
esegetica
omiletica
, che si esprime per mezzo di racconti, basati sul testo biblico, aventi il compito di trasmetterne i significati della
Torah
per il popolo d'Israele. Da essi trarranno continuità d'insegnamento e apprendimento tutti i maestri successivi secondo il valore della tradizione sempre viva e mai spenta.
Il seguente è un elenco basilare strutturato delle opere centrali nella pratica e pensiero ebraici:
Tanakh
60
Bibbia ebraica
) e
Letteratura rabbinica
Mesorah
Targum
esegesi biblica
(vedi anche
Midrash
sotto)
Opere dell'Era
Talmudica
Letteratura rabbinica
classica)
Mishnah
e commentari
Tosefta
e trattati minori
Talmud
Talmud babilonese
Bavli
) e commentari
Talmud gerosolimitano
Yerushalmi
) e commentari
Letteratura midrashica
Midrash Halakhica
Midrash aggadica
Letteratura halakhica
Codici principali di Legge e Tradizione ebraiche
Mishneh Torah
e commentari
Tur
e commentari
Shulchan Aruch
e commentari
Letteratura dei
Responsa ebraici
Pensiero
ed
etica ebraici
Filosofia ebraica
Cabala
Opere
chassidiche
Letteratura Musare
altre opere di
etica ebraica
Siddur
liturgia ebraica
Piyyut
(poesia ebraica classica)
Teologia e mistica
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Misticismo ebraico
L'Ebraismo ha prodotto quindi una filosofia vera e propria, la quale secondo alcuni accademici passa attraverso l'influenza
stoica
neoplatonica
aristotelica
, quest'ultima mediata dai pensatori
musulmani
Avicenna
Averroè
in particolare); il legame con Aristotele viene ancora individuato da Maimonide, mentre
Hillel da Verona
in molti punti richiama
Tommaso d'Aquino
. Per quanto riguarda l'apporto filosofico, si ricordano, nel medioevo ebraico, le figure di
Yehudah HaLevi
, di
Mosè Maimonide
e di Hillel da Verona. L'Ebraismo
sefardita
si distingue per i suoi studi di natura filosofico-teologica, mentre l'Ebraismo
ashkenazita
si caratterizza per una maggiore concentrazione sugli studi talmudici e sulla mistica, la quale sfocerà nel
movimento chassidico
dell'
Europa orientale
47
Il
misticismo ebraico
si radica nell'esperienza profetica e, soprattutto, nelle interpretazioni del
Ma'asè Merkava
(l'"opera del carro") con cui si apre il
libro di Ezechiele
. Gli studi mistici danno vita alla
Qabbalah
per la quale nel
XIII secolo
in
Provenza
si ricordano il Rambàn,
Abramo Abulafia
e, nel
XVI secolo
, nella scuola di
Safed
il maestro
Isaac Luria
In epoca moderna tra gli accademici è
Gershom Scholem
, il quale ha, tra l'altro, notato le influenze del pensiero di
Giovanni Scoto Eriugena
sulla mistica ebraica medioevale.
61
L'illusione pseudomessianica del
sabbatianismo
ebbe le sue catastrofiche conseguenze; poi la nascita del movimento
chassidico
polacco
(seconda metà del
XVIII secolo
) che rappresenta uno dei momenti più significativi nello sviluppo del misticismo ebraico, misticismo che ha molto influenzato anche la dottrina ascetica cristiana. È interessante notare la costante tensione, in seno all'Ebraismo, fra
misticismo
filosofia
, poiché, malgrado la diversa prospettiva, i problemi di fondo sono comuni: il rapporto fra creatore e creatura, il legame fra finito e infinito, le realtà del bene e del male.
In età moderna,
Moses Mendelssohn
è il filosofo che cerca di conciliare la
Haskalah
o Illuminismo ebraico con la stessa
modernità
occidentale, mostrando come l'Ebraismo si armonizzi con le esigenze della ragione. Strade simili hanno percorso, più avanti,
Hermann Cohen
Franz Rosenzweig
Martin Buber
47
Ermeneutica rabbinica
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ermeneutica talmudica
I 13 principi dell'
ermeneutica
di
Rabbi Ishmael
62
Una legge che opera sotto determinate condizioni sarà sicuramente operativa in altre situazioni in cui le stesse condizioni sono presenti in una forma più acuta.
Una legge che opera in una situazione sarà operativa in un'altra situazione, se il testo caratterizza entrambe le situazioni in termini identici.
Una legge che esprime chiaramente lo scopo per cui è stata creata varrà anche per altre situazioni in cui l'obiettivo sia identico.
Quando una regola generale è seguita da indicazioni illustrative, solo tali indicazioni devono esserle associate.
Una legge che inizia precisando casi particolari, e quindi procede a una generalizzazione onnicomprensiva, deve essere applicato a casi particolari non specificati ma logicamente rientranti nella stessa generalizzazione.
Una legge che inizia con una generalizzazione delle sue applicazioni, poi continua con la specificazione dei casi particolari e quindi conclude con una riaffermazione della generalizzazione, può essere applicata solo ai previsti casi particolari.
Le regole per una generalizzazione seguita o preceduta da particolari specifici (regole 4 e 5) non si applicheranno se è evidente che la specificazione dei casi particolari o la dichiarazione della generalizzazione sono pensati esclusivamente per il raggiungimento di una maggiore chiarezza di linguaggio.
Un caso particolare già coperto da una generalizzazione che viene però trattata separatamente, suggerisce che lo stesso trattamento particolareggiato deve essere applicato a tutti gli altri casi che rientrano in tale generalizzazione.
Una sanzione prevista per una categoria generale di errori non deve essere applicata automaticamente a un caso particolare che viene ritirato dalla regola generale per essere espressamente vietato, ma senza alcuna menzione della pena.
Un divieto generale seguito da una sanzione determinata, può essere seguito da un caso particolare, normalmente contenuto nella generalizzazione, con una modifica di penalità, sia verso allentamento sia rendendolo più grave.
Un caso che cade logicamente sotto una legge generale, ma è trattato separatamente, rimane al di fuori delle disposizioni della legge generale, tranne in quei casi in cui ne è espressamente incluso.
Incomprensibilità nei testi biblici possono essere risolte dal contesto immediato o da passi che si riscontrano in seguito.
Contraddizioni nei passi biblici possono essere rimosse attraverso la mediazione di altri passi.
Gli
ortodossi
e molti altri ebrei non credono che la
Tōrāh
rivelata consista unicamente dei suoi contenuti scritti, ma sia composta anche dalle sue interpretazioni. Lo
studio della Torah
(nel senso più ampio, a includere poesia, narrativa, e legge, insieme a
Bibbia ebraica
Talmud
) è nell'ebraismo stesso un atto sacro di importanza centrale. Per i saggi di
Mishnah
Talmud
, e per i loro successori odierni, lo studio della Torah non è quindi solo un mezzo per imparare i contenuti della rivelazione di Dio, ma un fine in sé. Secondo il Talmud:
«Queste sono le cose per cui una persona gode dei dividendi in questo mondo, mentre quella principale rimane alla persona di godere nel
mondo a venire
; esse sono: onorare i genitori, atti di bontà amorevole e pace tra una persona e l'altra. Ma lo
studio della Torah
è uguale a tutte queste cose.»
Talmud
Shabbat
127a)
Nell'Ebraismo, "lo studio della Torah può essere il mezzo che porta a Dio".
63
Riflettendo sul contributo dei saggi
Amoraim
Tannaim
dato all'ebraismo contemporaneo, l'
accademico
Jacob Neusner
osserva:
«La ricerca
logica
razionale
del
rabbino
non è mera logica cavillosa. Si tratta di un impegno profondamente serio e sostanziale di individuare in banalità i principi fondamentali della volontà rivelata da
Dio
, per guidare e santificare le azioni più specifiche e concrete nel mondo quotidiano... Ecco il mistero dell'ebraismo talmudico: la convinzione aliena e remota che l'intelletto non sia uno strumento di incredulità e desacralizzazione, ma di santificazione.
64
Studiare la Torah Scritta e la Torah Orale alla reciproca luce è quindi anche lo studio di
come
studiare la parola di Dio.
Nello studio della Torah, i saggi ebrei formularono e seguirono vari principi logici ed
ermeneutici
. Secondo lo studioso David E. Stern, tutta l'ermeneutica rabbinica si basa su due
assiomi
«In primo luogo, la fede nell'onnisignificato della Scrittura, nella pregnanza di ogni sua parola, lettera, persino (secondo una famosa relazione)
infiorature scribali
; in secondo luogo, l'affermazione della sostanziale unità della Scrittura come espressione della singola volontà divina.
65
Questi due principi rendono possibile una grande varietà di interpretazioni. Secondo il Talmud:
«Un singolo versetto ha diversi significati, ma non esistono due versetti che abbiano lo stesso significato. È stato insegnato nella scuola di
Rabbi Ishmael
: "Ecco, la Mia parola è come il fuoco – dice il Signore – e come un martello che spacca la roccia" (
Geremia
23:29
66
). Proprio come questo martello produce molte scintille (quando colpisce la roccia), così un singolo versetto ha diversi significati.»
Talmud
Sanhedrin
34a.)
Gli ebrei osservanti vedono la Torah come dinamica, perché contiene in sé una pletora di interpretazioni.
67
Secondo la tradizione rabbinica, tutte le interpretazioni valide della Torah scritta sono state rivelate a Mosè sul
Sinai
in
forma orale
e tramandate da maestro ad allievo (la rivelazione orale è in effetti coincidente con il Talmud stesso). Quando diversi rabbini presentavano interpretazioni contrastanti, a volte facevano appello ai "principi ermeneutici"
vedi a lato
per legittimare i loro argomenti; alcuni rabbini sostengono che tali principi siano stati rivelati da Dio a Mosè sul Sinai.
68
Di conseguenza,
Hillel
sottolineò sette principi usati comunemente per l'interpretazione delle leggi (
baraita
all'inizio del
Sifra
);
Rabbi Ishmael
ne sottolineò tredici (
baraita
all'inizio del
Sifra
; questa collezione è in gran parte un'estensione di quella di Hillel).
69
Eliezer ben Jose
ne elencò 32, molto usati nell'
esegesi
degli elementi narrativi della Torah. Tutte le regole ermeneutiche sparse nei
Talmudim
Midrashim
sono state raccolte dal
Malbim
in
Ayyelet ha-Shachar
, l'introduzione al suo commentario del
Sifra
. Ciò nonostante, i 13 principi di Rabbi Ishmael sono forse quelli più noti universalmente e costituiscono un contributo importante, e uno dei primi, alla
logica
ermeneutica
giurisprudenza
dell'Ebraismo.
70
il liturgista Judah Hadassi incorporò i principi di Ishmael nell'ebraismo caraita del
XII secolo
71
Oggi i 13 principi di Rabbi Ishmael sono incorporati nel
libro di preghiere ebraico
che viene letto quotidianamente dagli ebrei osservanti.
72
73
74
75
Mosè e i profeti
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Mosè
di
Michelangelo Buonarroti
(1513-1516)
Nell'elaborazione teologica dell'Ebraismo, è di notevole importanza il ruolo che viene attribuito a
Mosè
, il quale è considerato il più grande dei
profeti
non perché la sua speculazione su Dio sia superiore a quella di
Isaia
o di
Ezechiele
, quanto piuttosto perché è stato l'unico uomo ad abbattere, per usare le parole del Rambam (
Mosè Maimonide
), tutte le barriere che impediscono di contemplare la visione del Santo benedetto, tutte tranne quella dell'intelletto umano impossibilitato appunto a "concepire" Dio tramite il pensiero.
76
In altre parole, secondo la tradizione
rabbinica
Mosè è stato l'unico uomo a raggiungere il massimo grado dello spirito profetico, ed è in ciò che sta la sua grandezza. A Mosè è stata consegnata la
torah
e a lui è stato affidato il compito di condurre il popolo ebraico attraverso il
deserto
, fino in
Eretz Israel
: la terra promessa. Solo a un uomo di così alte virtù poteva essere affidato un così grande compito.
Naturalmente, una funzione importantissima svolgono anche gli altri
profeti
, i quali richiamano all'essenzialità e allo scopo ultimo della Torah, così come i rabbini e i maestri ebrei che con i commenti canonici ebraici approfondiscono il significato dei precetti morali contenuti nella
torah
77
L'escatologia
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Escatologia ebraica
Il valore attribuito alla parola divina e all'elemento
escatologico
esercita una grande influenza sul cristianesimo primitivo (basti pensare al prologo del
vangelo giovanneo
che da questa trae la propria elaborazione teologica sul
logos
), ma anche sulla prima speculazione dell'età giudeo-ellenistica (di
Filone d'Alessandria
, che è il primo pensatore a tentare una conciliazione fra le categorie filosofiche greche e la fede ebraica). Anche lo sviluppo dell'
apocalittica
cristiana risente molto dell'influsso ebraico e, in particolare, del
Libro di Daniele
78
Letteratura giuridica
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Halakhah
Mosè e le Tavole dei Comandamenti
, di
Jusepe de Ribera
(1638)
Alla base della legge e della tradizione ebraica (
Halakhah
) vi è la
Tōrāh
(il
Pentateuco
o cinque libri di
Mosè
). Secondo la tradizione rabbinica ci sono
613 comandamenti
nella Torah e alcuni di questi sono diretti solo agli uomini o solo alle donne, mentre altri solo agli antichi gruppi sacerdotali, i
Kohanim
e i
Leviyim
(membri della tribù di
Levi
); altri ancora solo agli agricoltori nell'ambito della
Terra d'Israele
. Molte leggi erano applicabili solo quando esisteva il
Tempio di Gerusalemme
e meno di 300 di tali comandamenti sono tuttora applicabili.
79
Mentre ci sono stati gruppi ebraici le cui credenze erano basate sul testo scritto della sola Torah (ad esempio, il
sadducei
, e il
caraiti
), la maggior parte degli ebrei credevano in quella che chiamano
Legge Orale
. Tali tradizioni orali furono trasmesse dalla setta dei
farisei
e furono successivamente registrate in forma scritta e sviluppate dai
rabbini
79
L'
ebraismo rabbinico
(che deriva dai
farisei
) ha sempre sostenuto che i libri della Torah (chiamata "Legge scritta") sono sempre stati trasmessi in parallelo con una tradizione orale. Per giustificare questo punto di vista, gli ebrei puntano al testo della Torah, in cui molte parole sono lasciate indefinite e molte procedure menzionate senza spiegazioni o istruzioni: questo, sostengono, significa che si presume il lettore abbia familiarità con i dettagli di altre fonti, cioè quelle orali. Questa serie parallela di materiale fu originariamente trasmessa per via orale e venne a essere conosciuta come "
legge orale
".
80
Con Rabbi
Yehudah HaNasi
200
d.C.
), dopo la
distruzione di Gerusalemme
, molto di questo materiale fu redatto nella
Mishnah
. Nei successivi quattro secoli, questa legge subì discussioni e dibattiti in entrambe le più importanti comunità ebraiche del mondo (in
Israele
e a
Babilonia
) e i commenti sulla Mishnah da parte di ciascuna comunità alla fine vennero editati insieme, in una raccolta nota come i due
Talmud
(quello
gerosolimitano
e quello
babilonese
). Questi furono poi esplicati da commentari di vari
studiosi della Torah
nel corso dei secoli.
80
Quindi la
Halakhah
, il modo di vita rabbinico, si basa su una lettura combinata della
Tōrāh
e della tradizione orale - la
Mishnah
, la
Midrash Halakhah
, il
Talmud
e dei suoi commentari. La Halakhah si è sviluppata lentamente, attraverso un sistema basato sui precedenti. La letteratura delle "domande ai rabbini" e le loro risposte approfondite, è indicata come
responsa
(in
ebraico
Sheelot U-Teshuvot
). Nel corso del tempo, man mano che le pratiche si sono sviluppate, i codici della legge ebraica sono stati compilati in base ai responsi; il codice più importante, il
Shulchan Aruch
, determina in gran parte la pratica religiosa ortodossa d'oggi.
79
Il giudaismo
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Farisei
Giudaismo
Periodo del Secondo Tempio
La storia del
Giudaismo
inizia con l'esilio a
Babilonia
587 a.C
), che mette fine al
Regno di Giuda
, ultima propaggine del
Regno di Israele
. La deportazione individua sostanzialmente il
resto d'Israele
. Questo termine viene usato una sola volta nel
Nuovo Testamento
Galati 1:13-14
, su
laparola.net
). I giudei di
Palestina
e quelli che vivono lontano (ad
Alessandria
, a Babilonia ecc.) formano una comunità religiosa unita dalla fede
monoteista
, lo studio della Legge (
Torah
) e la speranza messianica. Qualche tempo dopo il ritorno dall'esilio, l'attività religiosa riprende nel
tempio di Gerusalemme
, ma il Giudaismo palestinese si dà nuove istituzioni: il
sinedrio
e la
sinagoga
, dove
scribi
e dottori della legge acquistano sempre maggiore importanza.
81
Nel
I secolo
, il Giudaismo è già un mondo polimorfo come quello che Gesù conoscerà, frammentato in numerose correnti:
farisei
sadducei
esseni
zeloti
, erodiani,
samaritani
terapeuti
. Il
Cristianesimo
nasce in seno a questa complessa molteplicità. Dopo la distruzione del tempio (
70
), i soli a sussistere furono i
farisei
, l'unico gruppo che era rimasto fedele alla tradizione dei maestri. Uno di questi
Jochanan Ben Zakkai
, fonda l'accademia di Yavneh e riorganizza il giudaismo, permettendogli di sopravvivere alla
catastrofe del 70
82
In quest'ambito si sviluppa la
tradizione rabbinica
, che distingue la
Torah
scritta, codificata nel
Pentateuco
, dalla
Torah
orale, codificata nella
Mishna
e nel
Talmud
, entrambe considerate di origine divina, poiché rivelate contemporaneamente a
Mosè
sul
Monte Sinai
. Per vivere secondo la
Torah
, un ebreo è tenuto a osservare i precetti che si applicano alla sua condizione (nessuno ha l'obbligo di osservare tutti i 613 precetti, perché alcuni riguardano solo i sacerdoti, altri soltanto i re, e così via). Fra questi, la
circoncisione
, la celebrazione dello
Shabbat
e l'
osservanza dei divieti alimentari
sono, oggi come ieri, precetti della religione ebraica. La Torah spiega che questi precetti sono imposti all'ebreo come prova: se egli la supera e compie i precetti, otterrà una ricompensa eterna infinitamente superiore ai suoi meriti.
82
Sotto la spinta dei movimenti di secolarizzazione, molti ebrei hanno abbandonato la pratica dei riti, ma continuano a considerare l'Ebraismo un patrimonio culturale e intellettuale comune. Il
XX secolo
segna il risveglio dei movimenti politico-laici e l'assimilazione dell'Ebraismo a un'entità nazionale da una parte e una nuova scoperta dell'osservanza dei precetti dall'altra; l'incontro di queste due anime forti ha dato vita a nuovi dibattiti sulle metodologie di analisi e soluzione delle dispute rabbiniche.
81
Identità ebraica
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Una
mezuzah
Origine dei termini "Ebraismo/Giudaismo"
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ebrei § Nome ed etimologia
Il termine "giudaismo" deriva dal
latino
Iudaismus
, che a sua volta deriva dal
greco
Ιουδαϊσμός
Ioudaïsmos
, infine dall'
ebraico
יהודה,
Yehudah
, "
Giuda
";
83
in ebraico:
יַהֲדוּת
Yahadut
. Appare per la prima volta nel greco ellenistico
iudaismos
in
2 Maccabei
nel II secolo
a.C
Nel contesto dell'epoca e del periodo, assumeva il significato del ricercare o far parte di un'entità culturale, quella di
iudea
, il derivato greco del
persiano
Yehud
, e può essere paragonato a
ellenismo
, che significa l'accettazione delle norme culturali elleniche (il conflitto tra
iudaismos
ellenismo
è alla base della rivolta maccabea e quindi dell'invenzione del termine
iudaismos
).
84
L'espressione
ivri
colui che viene da oltre (il fiume)
, si riferisce ad
Avraham
inoltre la
Bibbia
racconta che l'eroe
eponimo
degli ebrei fu
Eber
: lui e i
suoi figli
abitavano il territorio della
Mesopotamia
. Le parole "ebraico" ed "ebreo" non identificano solo un popolo ma anche chi professa la religione ebraica. Questa professione si fa risalire ad
Abramo
(da
Av Raham
, "padre delle genti"), abitante di
Ur
dei
Caldei
, in
Mesopotamia
, con cui Dio (
Yahweh
) fece un patto. YHWH chiese ad Abramo di spostarsi verso
Harran
per poi scendere fino a
Canaan
, la "
terra promessa
". Come sopra accennato, va notata l'origine del termine
Ebreo
derivante dal verbo
avar
, che in ebraico significa passare, oltrepassare, andare oltre. Da
avar
deriva
ivrì
, passato oltre, con riferimento al viaggio biblico dalla
Mesopotamia
alla
Terra Promessa
effettuato da Avraham; importante inoltre la conversione di molti dal
politeismo
al
monoteismo
operata da Avraham, considerato il patriarca delle tre grandi religioni monoteiste.
85
Distinzione tra ebrei come popolo ed ebraismo
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Secondo lo
storico
Daniel Boyarin
, la distinzione di fondo tra
religione
ed
etnia
è estranea all'ebraismo stesso, ed è una forma di dualismo tra spirito e carne, che ha la sua origine nella
filosofia platonica
e che permeava il
giudaismo
ellenistico
Nota 12
Conseguentemente, secondo Boyarin, l'ebraismo non si adatta facilmente alle categorie occidentali convenzionali, come religione, etnia o cultura. Lo studioso asserisce che questo riflette in parte il fatto che un grande segmento dei 3000 anni di
storia ebraica
è anteriore all'ascesa della cultura occidentale e si è verificato al di fuori dell'
Occidente
(cioè l'Europa, soprattutto
medievale
e moderna). Durante questo periodo gli ebrei hanno sofferto schiavitù, autogoverno
anarchico
teocratico
, conquista, occupazione ed esilio; nella
diaspora
sono stati in contatto e sono stati influenzati dagli antichi egizi, babilonesi, persiani e le culture elleniche, così come i movimenti moderni dell'Illuminismo (
Haskalah
) e l'ascesa del
nazionalismo
, che si sarebbe sviluppato sotto forma di uno
stato ebraico
nel
Levante
. Hanno inoltre visto una élite convertirsi all'Ebraismo (i
Cazari
), per poi sparire come centri di potere nelle terre un tempo occupate da tale élite, soverchiata dal popolo dei
Rus'
e poi dai
mongoli
. Così, Boyarin sostiene che "l'ebraicità sconvolge le categorie di identità stesse, perché non è nazionale, né genealogica, né religiosa, ma tutte queste insieme, in tensione dialettica tra loro."
Nota 13
In contrasto con questo punto di vista, quelle pratiche come l'
Ebraismo laico umanista
rifiutano gli aspetti religiosi dell'Ebraismo, pur conservando alcune tradizioni culturali.
86
Chi è ebreo?
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Chi è ebreo?
Ebrei
Gentili
(dipinto di
Jan van Eyck
Gand
1432)
Secondo la legge ebraica tradizionale, un "ebreo" è chiunque sia nato da madre ebrea o si sia
convertito all'ebraismo
ai sensi della
legge ebraica
. Le correnti dell'
ebraismo riformato
americano e del liberale britannico accettano come ebrei figli/e di genitore ebreo (padre o madre) se i genitori li allevano con una
identità ebraica
. Tutte le forme tradizionali dell'ebraismo oggi sono aperte ai convertiti sinceri, sebbene la conversione sia stata tradizionalmente scoraggiata sin dai tempi del Talmud. Il processo di conversione viene valutato da un'autorità rabbinica e il convertito è esaminato sulla sua sincerità e conoscenza.
87
Ai convertiti viene dato il nome "ben Abraham" o "bat Abraham", (figlio o figlia di Abramo).
L'ebraismo tradizionale sostiene che un ebreo, sia per nascita che per conversione, è ebreo per sempre. Così un ebreo che afferma di essere ateo o convertito a un'altra religione, è ancora considerato ebreo dall'ebraismo tradizionale. Secondo alcune fonti, il
movimento di riforma
sostiene che un ebreo che si è convertito a un'altra religione non è più ebreo,
88
89
e anche il governo israeliano ha preso la stessa posizione in base alla casistica della Corte Suprema e relativi statuti.
90
Tuttavia il movimento riformato ha indicato che la questione non è così chiara e inoppugnabile, e che situazioni diverse postulano considerazioni e azioni diverse. Ad esempio, agli ebrei che si sono convertiti sotto coercizione può essere consentito di tornare all'Ebraismo, "senza alcuna altra azione da parte loro se non il loro desiderio di ricongiungersi alla comunità ebraica" e "un proselita che è diventato apostata rimane, nonostante tutto, un ebreo".
91
Alla questione di ciò che determini l'identità ebraica nello Stato di Israele è stato dato nuovo impulso quando, nel
1950
David Ben-Gurion
richiese pareri su
Mihu Yehudi
("chi è un ebreo") da parte delle autorità religiose ebraiche e degli intellettuali di tutto il mondo, al fine di risolvere tali questioni di cittadinanza. La materia non si è ancora risolta, riemergendo di tanto in tanto nella
politica israeliana
Usi e costumi
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Etica ebraica
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Etica ebraica
L'etica ebraica può essere guidata dalle tradizioni
halakhiche
, da altri principi morali, o da virtù ebraiche centrali. La pratica etica è generalmente intesa come caratterizzata da valori come giustizia, verità, pace, bontà (
chesed
), compassione, umiltà e rispetto di sé. Pratiche etiche specifiche includono atti di
carità
tzedakah
) e astensione da discorsi negativi (
lashon hara
). Pratiche etiche corrette in materia di sessualità e di molte altre questioni sono soggette a continui dibattiti tra ebrei.
92
Alimentazione
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Esempi di
zoccoli
fessi nella
capra
(in alto a sinistra),
maiale
(in basso a sin.) e
bovini
(in basso a destra). Il
cavallo
però non ha lo zoccolo fesso (in alto a des.)
La
casherut
è una serie di regole alimentari prescritte dalla
Torah
. Esse costituiscono un corpo di normative molto complesse, che forma il fondamento dell'alimentazione dell'ebreo, a casa come all'esterno.
Il termine
kasher
significa "adatto" e riguarda la purezza degli alimenti: la Torah distingue infatti anche tra animali puri e
animali impuri
, quelli permessi e quelli proibiti. Molti ebrei usano le parole
tumah
taharah
per indicare ciò che è considerato
puro
impuro
in ambito spirituale e di pratica rituale.
93
Gli elenchi degli animali di cui è permesso cibarsi sono contenuti nella Bibbia, capitolo 11 del
Levitico
, e alcuni vengono ripetuti nel capitolo 14 del
Deuteronomio
Sono permessi i quadrupedi ruminanti con gli zoccoli "bi-parti-
ti
" come, ad esempio, mucca, pecora, capra, cervo, ecc; non maiale, cammello, cavallo o coniglio, lucertola, scimmia, leone, orso, ecc. C'è anche un elenco dei volatili proibiti, da cui deriva che tutti gli altri sono permessi (contiene tutti i rapaci e gli uccelli notturni proibiti). Tranne alcuni casi, si possono mangiare i pesci con squame e pinne: sono pertanto esclusi molluschi e crostacei (polpi, frutti di mare, granchi ecc.), oltre alle anguille, al pescecane, ad alcuni tipi di "pesce spada" e alcuni altri pesci che si ritiene non abbiano le squame complete.
93
Certi tipi di locusta sono permessi agli ebrei sefarditi residenti nei paesi arabi, ma non a quelli sia sefarditi sia ashkenaziti residenti in occidente a causa della proibizione di mangiare qualsiasi cosa possa suscitare disgusto (anche con riguardo agli usi locali). Gli animali ovini, bovini, caprini e i volatili permessi non sono ritenuti kasher se non vengono uccisi con il metodo noto come
shechitah
. Lo
shochet
, che per eseguire la
shechitah
deve avere un apposito titolo di idoneità: mozza con un coltello la
trachea
e l'
esofago
dell'animale, e così facendo recide le
arterie
principali causando una perdita di coscienza praticamente istantanea. Il sangue restante viene eliminato dalla carne attraverso un processo di lavatura, salatura e risciacquo oppure attraverso l'arrostitura: per secoli il processo di lavatura, salatura e risciacquo della carne è stato prerogativa delle donne di casa, ma ormai è praticato soprattutto dal macellaio o dal fornitore kasher.
94
Una casa strettamente kasher avrà almeno due servizi di utensili per la preparazione e il consumo dei cibi, uno è il servizio "da carne" (non intendendosi per carne il pesce), da utilizzare con la carne e i suoi derivati, l'altro è quello "da latte", che si usa con latticini, poiché è vietato mescolare latte e carne secondo la Torah. È anche proibito mescolare carne e pesce: questa proibizione ha delle restrizioni minori e non implica dunque l'uso di servizi di stoviglie separati ma soltanto la proibizione di ingerire insieme carne e pesce e di usare per l'uno stoviglie sporche dell'altro alimento.
95
Preghiere
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Preghiera ebraica
Tradizionalmente, gli ebrei recitano
preghiere
tre volte al giorno: Shacharit,
Minchah
e Ma'ariv, con una quarta preghiera,
mussaf
aggiunta durante lo
Shabbat
e le
festività
. Al centro di ogni servizio è l‘
Amidah
Shemoneh Esrei
. Un'altra preghiera basilare in molti servizi è la dichiarazione di fede, lo
Shemà Israel
, שמע ישראל (o semplicemente
Shemà
). Lo
Shemà
è la recitazione di un versetto della Torah (
Deuteronomio
6:4
96
):
Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad
- "Ascolta, Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno!"
97
La maggior parte delle preghiere in un servizio liturgico tradizionale possono essere recitate individualmente, sebbene sia preferita la preghiera in comune. La preghiera comunitaria richiede un
quorum
di dieci ebrei adulti, chiamato
minian
. In quasi tutti i circoli ortodossi e in alcuni dei conservatori, solo gli ebrei maschi vengono contati nel
minian
; gran parte degli
ebrei conservatori
e membri di altre correnti ebraiche contano anche le donne. In aggiunta ai servizi di preghiera, gli ebrei osservanti tradizionali recitano
preghiere e benedizioni quotidiane, quando svolgono vari atti
. Tali preghiere sono recitate svegliandosi la mattina (
Modeh Ani
), prima di mangiare o bere cibi diversi,
dopo aver consumato un pasto
Birkat Hamazon
) e così via.
97
L'approccio alla preghiera varia tra le confessioni ebraiche. Le differenze possono includere i testi di preghiera (
Siddurim
), la frequenza della preghiera, il numero di preghiere recitate in varie funzioni religiose, l'uso di strumenti musicali e musica corale, e se le preghiere vengono dette nelle lingue tradizionali liturgiche o in
volgare
. In generale, le congregazioni ortodosse e conservatrici aderiscono più strettamente alla tradizione, mentre le
sinagoghe
riformate e ricostruzioniste sono più propense a incorporare le traduzioni e gli scritti contemporanei nei loro servizi. Inoltre, nella maggior parte delle sinagoghe conservatrici, e in tutte le congregazioni riformate e ricostruzioniste, le
donne
partecipano a servizi di preghiera su
base paritaria
con gli uomini, anche in quei ruoli tradizionalmente riservati solo agli uomini, come la lettura della
Tōrāh
. Inoltre, molti
templi riformati
usano l'accompagnamento musicale con organi e cori misti.
97
Oggetti e indumenti liturgici
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Tefillin
Ebreo con
tallit
Kippah
Kittel
Tra gli oggetti liturgici e culturali più importanti nella religione ebraica vi sono:
Menorah
, candelabro 'a sette bracci', ne esisteva soltanto uno d'oro puro ed era situato nel Tempio di Gerusalemme, simbolo ebraico e attualmente dello Stato d'Israele; in quasi tutte le case ebraiche ne è presente una riproduzione. Quando ancora esisteva il tempio veniva acceso un lume al giorno (la settimana partiva dalla domenica) fino a giungere a sette lo Shabbat.
Mezuzah
, pergamena affissa (dentro un piccolo contenitore) agli stipiti delle porte e contenente due brani dello
Shemà
(preghiera fondamentale dell'Ebraismo, da recitare ogni giorno al mattino e alla sera), proprio quelli contenenti il precetto della Mezuzzah.
Tefillin
(ebr.
תְפִלִּין
), conosciuti come filattèri (dal
greco
φυλακτήριον, che significa
protezione/salvaguardia
amuleto
), sono scatole nere di cuoio indossate sul braccio e sulla fronte per mezzo di cinghie di pelle. Esse contengono le pergamene con i quattro brani della
Torah
che citano questo precetto. Sono indossati durante la preghiera mattutina da ebrei osservati e da alcune donne.
98
Kippah
(ebraico:
כִּפָּה
, plur.
kippot
yiddish
: יאַרמלקע,
yarmulke
), il copricapo indossato dagli ebrei maschi, tipo zucchetto. Portato durante le preghiere, i pasti, liturgie in sinagoga, mentre si recitano le benedizioni o studiando la Torah, e indossato sempre da alcuni ebrei. Nelle comunità ortodosse lo portano solo gli uomini; nelle comunità non ortodosse anche le donne possono portarlo.
Talled
(anche
tallit
- ebr.
טַלִּית
; pron. aschenazita:
tallis
) scialle in tessuto bianco spesso con fasce, comunemente di colore scuro, caratterizzato da quattro lunghe sfrangiature di tessuto alle estremità, chiamate
tzitzit
. La versione grande (talit gadol) è portata durante la preghiera del mattino e a
Yom kippur
per tutto il lungo ciclo di preghiere, quella piccola (
talit katàn
) è indossata quotidianamente. Viene indossato da uomini ebrei e da alcune donne durante i servizi di preghiera. Gli usi variano secondo le tradizioni: nella comunità sefardita, i ragazzi lo indossano a partire dal
Bar mitzvah
. In alcune comunità aschenazite è abitudine indossarlo solo dopo il
matrimonio
Tzitzit
ebraico
צִיציִת
) (
pronuncia aschenazita
tzitzis
) sono speciali "frange" annodate o nappe poste ai quattro angoli del
tallit
. In alcuni circoli ortodossi, tali frange possono essere lasciate libere al di fuori dei propri abiti.
Hanukkiah
plurale
hanukkioth
, candelabro a 'nove bracci' utilizzato per accendere i lumi durante la celebrazione della festa di
hanukkah
festa delle luci
) in ricordo della riconsacrazione del Tempio dopo la guerra maccabaica il cui
casus belli
fu il sacrificio di un maiale nel tempio a opera di un sacerdote ellenizzante.
Kittel
yiddish
: קיטל), tunica, veste (cfr.
tedesco
Kittel
"tuta da lavoro, accappatoio") è una tunica bianca che serve come
sudario
di
sepoltura
per ebrei. Viene anche indossato in occasioni speciali dagli ebrei
aschenaziti
. Nell'
Europa occidentale
questo indumento è chiamato
Sargenes
. La parola
Sargenes
è correlata all'
antico francese
Serge
e al
latino
Serica
. Il
kittel
viene anche indossato dagli uomini sposati durante lo
Yom Kippur
e qualche volta per il
Rosh haShana
99
Indossare il
kittel
durante le grandi
Festività ebraiche
è simbolicamente connesso col suo uso come sudario di sepoltura, al verso: "i nostri peccati diventeranno bianchi come neve" (
Libro di Isaia
1:18
100
).
101
Leggi di purezza rituale
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Mikveh
Tevilah
Portafiammiferi d'argento a uso rituale nello
Shabbat
con iscrizione in
ebraico
Il
Tanakh
descrive le circostanze in cui una persona che è
tahor
, o ritualmente pura, può diventare
Tamei
, o ritualmente impura. Alcune di queste circostanze sono il contatto con
cadaveri
umani o
tombe
, il
flusso seminale
, il flusso vaginale, le
mestruazioni
, e il contatto con persone che sono diventate impure a causa di uno dei succitati.
102
103
Nell'
ebraismo rabbinico
, ai
Kohanim
, membri della casta ereditaria che officiavano come sacerdoti al tempo del Tempio, è proibito entrare in luoghi di sepoltura (cimiteri) e toccare cadaveri.
104
Purezza familiare
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Niddah
Un'importante sottocategoria delle leggi di purezza rituale si riferisce alla separazione delle
donne
durante le mestruazioni. Queste leggi sono note anche come
niddah
, letteralmente "separazione", o purezza familiare. Aspetto vitale della
Halakhah
per gli ebrei tradizionali osservanti, non lo è per gli ebrei delle correnti più liberali.
105
Soprattutto nell'
Ebraismo ortodosso
, le leggi bibliche sono potenziate da ingiunzioni rabbiniche. Ad esempio, la
Tōrāh
impone che una donna nel proprio periodo mestruale normale debba astenersi da
rapporti sessuali
per sette giorni. Una donna il cui ciclo mestruale è prolungato, deve continuare ad astenersi per altri sette giorni dopo che l'
emorragia
si è fermata.
102
I rabbini hanno fuso la
niddah
ordinaria con questo periodo mestruale prolungato, noto nella Torah come
zavah
(ebr. זבה), e ordinano che una donna non può avere rapporti sessuali col proprio marito dal momento in cui inizia il suo
flusso mestruale
fino a sette giorni dopo la fine. Inoltre, la
legge rabbinica
vieta al marito di toccare o condividere il letto con la propria moglie durante tale periodo. In seguito, la purificazione avviene mediante un bagno rituale chiamato
mikveh
105
Gli ebrei
etiopi
tradizionali tengono le donne mestruanti in capanne separate e, alla maniera dei
caraiti
, non permettono loro di entrare nei templi a causa della speciale santità di tali luoghi. L'emigrazione in
Israele
e l'influenza di altre confessioni ebraiche hanno portato gli ebrei etiopi ad adottare pratiche più normative.
106
107
Eventi del ciclo di vita
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Eventi del ciclo di vita, o
riti di passaggio
, si verificano nel corso di tutta l'esistenza della persona ebrea, servendo a rafforzare l'
identità ebraica
e a connetterla con tutta la comunità.
Brit Milah
– i bambini di sesso maschile vengono accolti nell'
Alleanza
attraverso il rito della
circoncisione
al loro ottavo giorno di vita. Al bambino è anche dato il nome ebraico durante la cerimonia. Una cerimonia di rituale parallelo per le bambine, denominata
zeved habat
brit bat
, gode di limitata popolarità.
Bar mitzvah e Bat mitzvah
– per gli ortodossi e alcune congregazioni conservatrici, questo passaggio dall'infanzia all'età adulta avviene quando la femmina ha dodici anni e il maschio ne ha tredici. Nel movimento riformato, ragazzi e ragazze hanno il loro bat/bar mitzvah all'età di tredici anni. Ciò viene spesso commemorato con la lettura pubblica di una "
porzione
" della Torah da parte dei nuovi adulti – maschi soltanto nella tradizione ortodossa.
Matrimonio
– il matrimonio è estremamente importante nel ciclo di vita ebraico. La cerimonia matrimoniale si svolge sotto una
chuppah
, o baldacchino nuziale, che simbolizza una casa felice. Alla fine della cerimonia, lo sposo frantuma un bicchiere col piede, a rappresentare il lutto continuo per la distruzione del Tempio e la dispersione del popolo ebraico.
Morte e lutto
– l'Ebraismo ha una pratica a varie fasi nell'osservanza del
lutto
. La prima fase è chiamata
shiva
(letteralmente "sette", osservata per una settimana) durante la quale è tradizione sedersi a casa ed essere confortati da amici e parenti; la seconda è lo
shloshim
(osservata per un mese) e, per coloro che hanno perso uno dei genitori, vi è una terza fase,
avelut yud bet chodesh
, che si osserva per undici mesi.
108
Sepoltura
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Morte nell'ebraismo
Tombe in un cimitero ebraico
Secondo la religione ebraica tutti i corpi delle persone decedute vanno sepolti nella terra secondo prescrizioni rabbiniche halakhiche; viene infatti ammesso che anche un
Kohen
sarebbe obbligato a seppellire un morto nel caso non vi sia nessun'altra persona presente per farlo e la stessa sepoltura deve avvenire in un luogo adibito a ciò. Nel
Talmud
, trattato
sotah
, vengono anche specificate alcune delle regole necessarie alla procedura obbligatoria per un corpo nel caso esso non venga trovato in un luogo consono alla sepoltura specificando anche i casi in cui si trovino ossa separate non costituendo più quindi il corpo nella propria interezza. Si ritiene che nell'
era messianica
i primi individui a resuscitare con il ritorno dell'
anima
nel corpo siano quelli sepolti in
Terra d'Israele
108
Festività
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Festività ebraiche
Le festività ebraiche sono giorni speciali del
calendario ebraico
, che commemorano e celebrano momenti della
storia degli ebrei
, come anche i temi centrali nel rapporto tra Dio e il mondo, come ad esempio la
creazione
, la
rivelazione
e la
redenzione
La festività più importante è lo
Shabbat
è la lettura pubblica della
Tōrāh
, insieme a letture correlate estratte da altri libri del
Tanakh
, denominate
Haftarah
. Nel corso di un anno, l'intera Torah viene letta, con il ciclo che ricomincia in autunno, nel giorno di
Simchat Torah
Shabbat
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Shabbat
Due
challot
poste sotto a copertura ricamata, all'inizio del pasto di
Shabbat
Shabbat
, il giorno di riposo settimanale che inizia da poco prima del tramonto del
venerdì
sera fino al calar della notte
sabato
sera – commemora il riposo di Dio dopo i sei giorni della
creazione
109
Questo giorno svolge un ruolo fondamentale nella pratica ebraica ed è regolato da un ampio
corpus
di legge religiosa. Al tramonto del venerdì, la donna in famiglia accoglie lo Shabbat accendendo due o più candele e recitando una benedizione. La cena inizia con il
Kiddush
, una benedizione recitata ad alta voce davanti a una coppa di vino e il
Mohtzi
, una benedizione recitata sul pane. È consuetudine avere il
challah
, due pani intrecciati posti sul tavolo. Durante lo Shabbat è proibito agli ebrei di esercitare qualsiasi attività che rientri nelle
39 categorie di
melakhà
, tradotto letteralmente come "lavoro". In realtà le attività vietate di Shabbat non sono "lavoro" nel senso usuale: comprendono azioni come accendere un fuoco, scrivere, usare denaro e trasportare in pubblico. Il divieto di accendere un fuoco è stato esteso in epoca moderna alla guida di un'auto, che coinvolge combustibile che brucia, e l'utilizzo di energia elettrica.
109
Le feste di pellegrinaggio
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Shalosh Regalim
Alcune
sukkot
a Gerusalemme
I giorni santi ebraici (
chaggim
) celebrano eventi significativi della storia ebraica, come ad esempio l'
esodo dall'Egitto
e il dono della Torah, e talvolta segnano il cambiamento delle stagioni e transizioni nel ciclo agricolo. I tre principali festival,
Sukkot
Pesach
Shavuot
, sono chiamati
"regalim"
(derivato dalla parola ebraica "regel", piede). Durante i tre regalim, era consuetudine per gli
Israeliti
fare pellegrinaggi a
Gerusalemme
per offrire sacrifici nel
Tempio di Gerusalemme
110
Pesach
(Pasqua) è una settimana di festività che inizia alla sera del giorno 14 di
Nisan
(il primo mese del
calendario ebraico
), che ricorda l'
Esodo
dall'
Egitto
. Fuori di
Israele
, Pesach viene celebrata per otto giorni. Nei tempi antichi, coincideva con la mietitura dell'orzo. È l'unica festa che si incentra su celebrazione domestica, il
Seder di Pesach
. Prodotti
lievitati
chametz
) vengono rimossi dalla propria casa prima della festività e non sono consumati per tutta la settimana. Le case sono accuratamente pulite per assicurarsi che non rimanga nessun prodotto di pane e affini, e le ultime briciole di chametz vengono bruciate simbolicamente la mattina del Seder. Al posto del pane si mangia la
matzah
Shavuot
("Pentecoste" o "Festa delle Settimane") celebra la rivelazione della
Tōrāh
agli
Israeliti
sul
Monte Sinai
. Nota anche come Festival dei Bikurim, o primi frutti, in tempi
biblici
coincideva con la raccolta del grano. Le tradizioni dello Shavuot includono maratone notturne di studio dette
Tikkun Leil Shavuot
, con la consumazione di
latticini
, letture del
Libro di Rut
, decorazioni di case e sinagoghe con piante, e abiti bianchi che simboleggiano la purezza.
Sukkot
("Tabernacoli" o "Festival delle Capanne") commemora i quaranta anni che gli Israeliti passarono vagando per il deserto verso la
Terra Promessa
. La ricorrenza viene celebrata con la costruzione di capanne temporanee dette
sukkot
sing.
sukkah
) che rappresentano i rifugi mobili costruiti durante le peregrinazioni nel deserto. Coincide con la raccolta della frutta e segna la fine del ciclo agricolo. Ebrei di tutto il mondo mangiano dentro
sukkot
per sette giorni e sette notti. Sukkot si conclude con
Shemini Atzeret
, in cui gli ebrei iniziano a pregare per la pioggia, e con
Simchat Torah
, "Gioire della Torah", una festa che segna la fine del ciclo di letture bibliche e il nuovo inizio di tale ciclo. L'evento è celebrato cantando e danzando coi
rotoli
della
Tōrāh
. Shemini Atzeret e Simchat Torah sono considerate festività separate e non parte di Sukkot.
110
Le Grandi Ricorrenze
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Rosh haShana
Yom Kippur
Ebrei che pregano in
sinagoga
durante
Yom Kippur
, da dipinto di Maurycy Gottlieb (1878)
Le Grandi Ricorrenze (
ebr.
ימים נוראים,
Yamim Noraim
o "Giorni di timore reverenziale") ruotano attorno a giudizio e perdono.
Rosh Hashanah
, (anche
Yom Ha-Zikkaron
o "Giorno della Rimembranza" e
Yom Teruah
, o "Giorno del suono dello
Shofar
"). Rosh Hashanah segna il Nuovo Anno ebraico (letteralmente, "capo d'anno"), sebbene caschi nel primo giorno del settimo mese del
calendario ebraico
Tishri
. Con Rosh Hashanah inizia un periodo di 10 giorni di espiazione che portano allo
Yom Kippur
, durante il quale agli ebrei è imposto di esaminarsi e fare ammenda per i peccati commessi, intenzionalmente o no, in tutto l'anno. Le tradizioni della festività includono suonare lo
shofar
(il corno di montone) nella sinagoga, mangiare mele e miele e recitare benedizioni su una varietà di cibi simbolici, come le
melegrane
Yom Kippur
, ("Giorno dell'Espiazione") è il giorno più sacro dell'anno ebraico. È un giorno di
digiuno
preghiera
comunitaria per il perdono dei propri peccati. Gli ebrei osservanti trascorrono l'intera giornata nella sinagoga, a volte con una breve pausa nel pomeriggio, recitando le preghiere lette da uno speciale libro di preghiere festive chiamato
"Machzor"
. Molti ebrei non religiosi si impegnano a frequentare i servizi sinagogali e il digiuno a Yom Kippur. Alla vigilia di Yom Kippur, prima che le candele siano accese, si consuma un pasto predigiuno, il
seuda mafseket
. I servizi di sinagoga alla vigilia di Yom Kippur iniziano con la preghiera
Kol Nidre
. È abitudine vestirsi di bianco per Yom Kippur, soprattutto al Kol Nidre, e non si portano scarpe di cuoio. Il giorno seguente, si recitano preghiere dalla mattina alla sera. Il servizio di preghiera finale, chiamato "Ne'ilah", si conclude con una lunga suonata di shofar.
111
Purim
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Purim
Scena di Purim in una strada di Gerusalemme
Purim
ebraico
פורים
Pûrîm
tiro a sorte
") è una festa gioiosa che commemora la liberazione degli
ebrei persiani
dai complotti del malvagio Haman, che cercò di
sterminarli
, come narrato nel
libro biblico di Ester
. Festa caratterizzata da una recitazione pubblica del
Libro di Ester
, da doni reciproci di cibi e bevande, di
carità
ai poveri e di un pasto celebrativo (
Ester
9:22
112
). Altre costumanze includono bere vino, mangiare dolci speciali chiamati
hamantashen
, vestirsi in maschere e costumi e organizzare carnevali e feste.
111
Si celebra Purim ogni anno, il 14 del mese ebraico di
Adar
, che si verifica nel mese di febbraio o marzo del
calendario gregoriano
Hanukkah
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Hanukkah
Hanukkah
in
ebraico
חֲנֻכָּה
, "dedica") nota anche come Festival delle Luci, è una festività ebraica di otto giorni che inizia il 25 di
Kislev
calendario ebraico
). Il festival viene osservato nelle case ebraiche accendendo le luci in ognuna delle otto notti, una nella prima notte, due nella seconda e così via.
La festività è stata chiamata "Hanukkah" (che significa "dedica"), perché segna la ridedicazione del Tempio dopo la profanazione di
Antioco IV Epifane
. Spiritualmente, Hanukkah commemora il "Miracolo dell'olio": secondo il
Talmud
, alla ridedicazione del
Tempio di Gerusalemme
dopo la vittoria dei Maccabei contro l'
Impero Seleucide
, c'era olio consacrato sufficiente ad alimentare la
fiamma eterna
del tempio solo per un giorno. Miracolosamente, l'olio bruciò per otto giorni - che fu la lunghezza di tempo impiegato per spremere, preparare e consacrare l'olio nuovo.
Hanukkah non è menzionata nella Bibbia e non è mai stata considerata una festa importante nell'Ebraismo, ma è diventata molto più visibile e ampiamente celebrata in tempi moderni, soprattutto perché cade intorno nello stesso periodo del
Natale
e ha sfumature ebraiche nazionali che sono state enfatizzate dopo la creazione dello
Stato d'Israele
111
Festività minori
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Tisha b'Av
in
ebraico
תשעה באב
ט׳ באב
, "il
Nove
di
Av
") è un giorno di "lutto" e
digiuno
che commemora la distruzione del
Primo
Secondo Tempio
, e successivamente
l'espulsione degli ebrei dalla Spagna
Le ricorrenze moderne di
Yom HaShoah
(Giorno di Rimembranza dell'
Olocausto
) e
Yom HaAtzmaut
(Giorno d'Indipendenza di Israele) rispettivamente commemorano gli orrori della
Shoah
e l'Indipendenza di Israele.
111
Ruoli religiosi e spirituali
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Sacerdozio classico
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Sacerdote (ebraismo)
Il ruolo del sacerdozio nell'Ebraismo è notevolmente diminuito dalla
distruzione
del
Secondo Tempio
nel
70
d.C.
, quando i sacerdoti servivano il Tempio e offrivano sacrifici. Il sacerdozio è una posizione ereditaria e anche se non hanno più nessuno dei doveri cerimoniali, sono tuttora onorati in molte comunità ebraiche. Le comunità ebraiche ortodosse credono che saranno ancora necessari per un futuro
Terzo Tempio
e devono rimanere preparati per compiti futuri.
Kohen
(sacerdote) - discendente
patrilineare
di
Aronne
, fratello di
Mosè
. Nel Tempio, i
kohanim
avevano il compito di offrire i sacrifici. Oggi il Kohen è il primo a essere chiamato in sinagoga a leggere la Torah, impartisce la
Benedizione Sacerdotale
, oltre a soddisfare altre leggi e cerimonie uniche, tra cui la cerimonia della
riscatto del primogenito
Pidyon HaBen
).
Levi (
Leviti
) - discendente
patrilineare
di
Levi
, figlio di
Giacobbe
. Nel
Tempio di Gerusalemme
, i Leviti cantavano i
Salmi
, eseguivano costruzioni, manutenzioni, pulizie e compiti di guardia, assistevano i sacerdoti e talvolta interpretavano la legge e i rituali del Tempio per il pubblico. Oggi, il levita viene richiamato come secondo alla lettura della Torah.
Lettori
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Concerto di
cantori
alla
Sinagoga
Stadttempel
di
Vienna
Aiuto
Amar Rabbi Elazar
info file
Esecuzione dello chazzan Meyer Kanewsky dell'ultimo passo del
Berakhot
, spesso letto come parte del Servizio domenicale ebraico (
1919
Esecuzione dello chazzan Meyer Kanewsky dell'ultimo passo del
Berakhot
, spesso letto come parte del Servizio domenicale ebraico (
1919
Dall'epoca della
Mishnah
Talmud
a oggi, l'Ebraismo ha richiesto specialisti o autorità solo per la pratica di pochi rituali o cerimonie. Un ebreo è in grado di soddisfare la maggior parte dei requisiti di preghiera da se stesso. Alcune attività — come leggere
Tōrāh
haftarah
(una porzione supplementare tratta dai Profeti o dalle Scritture, la preghiera per il lutto, le benedizioni per lo sposo e la sposa, il ringraziamento completo dopo i pasti — richiedono un
minian
, cioè la presenza di dieci ebrei.
Il clero professionale più comune in un
sinagoga
è rappresentato da:
Il
rabbino
di una congregazione - studioso ebreo che ha il compito di rispondere alle domande giuridiche di una congregazione. Questo ruolo richiede l'
ordinazione
semikhah
) da parte di un'autorità riconosciuta dalla congregazione (cioè da un rispettato rabbino ortodosso o, se la congregazione è conservatrice o riformata, da seminari accademici). Una congregazione non richiede necessariamente un rabbino. Alcune congregazioni hanno un rabbino, ma consentono anche ai membri della congregazione di agire come
shatz
kriyah baal
(vedi sotto).
Rebbe
chassidico
- rabbino che è a capo di una
dinastia
Chazzan
cantore
) - un vocalista appropriatamente addestrato, che agisce come
shatz
. Scelto per la sua buona voce, conoscenza delle melodie tradizionali, comprensione del significato delle preghiere e sincerità nel recitarle. Una congregazione non necessita di uno chazzan dedicato esclusivamente alla singola sinagoga.
Servizi di preghiera ebraici comprendono due ruoli specifici, che sono a volte, ma non sempre, svolti da un rabbino e/o chazzan in molte congregazioni. In altre congregazioni questi ruoli sono svolti su una base
ad hoc
dai membri della congregazione che conducono porzioni di servizi a rotazione:
Shaliach tzibur
Shatz
(guida — letteralmente "agente" o "rappresentante" — della congregazione) guida l'assemblea alla preghiera e a volte prega a nome della comunità. Quando uno
Shatz
recita una preghiera a nome della congregazione,
non
agisce in qualità di intermediario, ma piuttosto come un facilitatore. L'intera comunità partecipa all'offerta di tali preghiere dicendo
amen
alla conclusione; è con questo atto che la preghiera dello
Shatz
diventa la preghiera della congregazione. Qualsiasi adulto capace di recitare in modo chiaro le preghiere può agire come
Shatz
. In congregazioni ortodosse e alcune congregazioni conservatrici, solo gli uomini possono essere i leader di preghiera, ma tutta la comunità ebraica progressiva (liberali, riformati e ricostruzionisti) ora permette alle donne di servire in questa funzione.
Il
Baal kriyah
baal koreh
(maestro della lettura) legge la porzione settimanale della
Tōrāh
. I requisiti per essere il
baal kriyah
sono gli stessi dello
shatz
. Questi ruoli non si escludono a vicenda. La stessa persona è spesso qualificata a svolgere più di un ruolo, e spesso lo fa. Spesso ci sono varie persone capaci di assumere questi ruoli e diversi servizi (o parti di servizi) sono guidati da ciascuno di loro nel corso delle funzioni liturgiche.
Molte congregazioni, specie quelle numerose, si servono di un
Gabbai
sagrestano
) - Chiama i fedeli alla Torah, nomina lo
Shatz
per ogni sessione di preghiera se non c'è lo
Shatz
fisso, e si rende certo che la sinagoga sia tenuta pulita e rifornita.
Le tre posizioni precedenti sono di solito volontarie e considerate un onore. Dal tempo dell'
Illuminismo
Haskalah
) le grandi sinagoghe hanno spesso adottato la pratica di assumere rabbini e chazzan in qualità di
Shatz
baal kriyah
, e ciò è ancora tipicamente il caso in molte congregazioni conservatrici e riformate. Tuttavia, nella maggior parte delle sinagoghe ortodosse, queste posizioni sono assunte da laici a rotazione o
ad hoc
. Sebbene la maggior parte congregazioni impieghino uno o più rabbini, l'uso di uno chazzan professionale è generalmente in declino nelle congregazioni americane e l'uso di professionisti per altri uffici religiosi è ancora più raro.
Ruoli religiosi speciali
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Dayan
(giudice) - Un rabbino ordinato con formazione
giuridica
speciale, che appartiene a un
Beth Din
(tribunale rabbinico). In Israele, i tribunali religiosi gestiscono
matrimoni
e casi di divorzio,
conversioni
e controversie finanziarie della comunità ebraica.
Mohel
(circoncisore) - Esperto di leggi sulla
circoncisione
, che ha ricevuto una formazione/addestramento da un
mohel
precedentemente qualificato e svolge la cerimonia del
Brit Milah
(circoncisione).
Shochet
(macellaio rituale) - Perché la carne sia
kosher
, deve essere macellata da uno
shochet
che sia esperto di leggi
kasherut
e sia stato addestrato da un altro
shochet.
113
Sofer
scriba
) - i
rotoli
della
Tōrāh
, i
tefillin
(filatteri), le
mezuzot
(scrolli affissi agli stipiti) e i
gittin
(documenti del divorzio) devono essere scritti da un
sofer
che sia esperto di
calligrafia
ebraica
, con addestramento rigoroso sulle leggi della scrittura di testi sacri.
Rosh Yeshivah
- Uno studioso di Torah che dirige una
yeshiva
Mashghiah
della
Yeshivah
- A seconda della
yeshivah
, può essere sia la persona responsabile di garantire la partecipazione e la correttezza dei comportamenti degli studenti, sia di supervisionare il loro benessere emotivo e spirituale nonché dare lezioni di
Mussar
etica ebraica
).
Mashghiah
- Controlla i produttori di cibo kosher, gli importatori, i ristoratori e ristoranti per assicurare che il cibo sia sempre kosher. Deve essere un esperto delle leggi di
kasherut
e addestrato da un rabbino, se non un rabbino egli stesso.
113
Il rapporto con le altre religioni
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Ebraismo e cristianesimo
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Cristianesimo ed ebraismo
L'Ebraismo pone enfasi sulla
giusta condotta (o
ortoprassi
, concentrandosi principalmente su come ottemperare l'
Alleanza Mosaica
che il
Dio unico di Israele
, il Dio di
Abramo
, di
Isacco
e di
Giacobbe
, ha fatto con gli
Israeliti
, come scritto nella
Tōrāh
e nel
Talmud
Nota 14
Il
Cristianesimo
pone enfasi sulla corretta professione di fede (o
ortodossia
), concentrandosi principalmente sul
Nuovo Testamento
che Dio ha stabilito tramite
Gesù
. In altre parole, i cristiani ricercano una salvezza (o redenzione) "individuale" tramite il ravvedimento da una vita di peccato e l'accettazione di Gesù Cristo come loro unico Salvatore, per grazia e nella fede; in molte confessioni del cristianesimo anche i rituali e i sacramenti acquisiscono un ruolo centrale come espressioni della Nuova Alleanza con Dio.
Gli ebrei, individualmente e collettivamente, partecipano in un dialogo eterno col
Dio vivente di Israele
tramite la tradizione, i rituali, le
preghiere
e le
azioni etiche
che esprimono l'alleanza della loro nazione con Dio.
La corrente principale del Cristianesimo adora la
Trinità
(il Dio uno e trino), e afferma che Dio abbia assunto la condizione umana nella persona di
Gesù Cristo
. L'Ebraismo proclama - da
4 000
anni fino a oggi - l'
unità di Dio
, e rifiuta in assoluto - da quando è nato il Cristianesimo o almeno dalle sue prime formulazioni dogmatiche vincolanti - l'idea di un
Dio che assuma la natura umana
Ebraismo e Islam
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ebraismo e Islam
Le due religioni condividono simili valori, principi e linee guida. L'
Islam
incorpora anche la
storia ebraica
come parte della propria. I
musulmani
considerano i
Figli di Israele
un importante concetto religioso dell'Islam.
Mosè
, il
profeta
più importante dell'Ebraismo, è considerato
profeta anche dell'Islam
114
Mosè viene citato nel
Corano
più di qualsiasi altro personaggio e la sua vita è raccontata e dettagliata più di qualsiasi altro
profeta
115
Ci sono circa 43 riferimenti agli
Israeliti
nel
Corano
(escludendo i singoli profeti),
116
e molti anche nei
ḥadīth
. Autorità rabbiniche successive e studiosi ebrei come
Maimonide
discutono la relazione tra Legge islamica e Legge ebraica. Maimonide stesso, si afferma, è stato influenzato dal pensiero giuridico islamico.
Nota 15
Poiché Islam ed Ebraismo condividono origini comuni nel
Vicino Oriente
tramite
Abramo
, entrambi sono considerate
religioni abramitiche
. Esistono molti aspetti comuni tra le due religioni: l'Islam fu fortemente influenzato dell'Ebraismo nella sua visione religiosa fondamentale, nella struttura,
giurisprudenza
e pratica.
117
A causa di questa somiglianza, e anche per l'influenza della
cultura
filosofia islamica
sulla comunità ebraica nell'ambito del
mondo islamico
, c'è stata una notevole sovrapposizione fisica, teologica e politica, che continua a esistere tra le due fedi da circa
1 400
anni.
Movimenti sincretici
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Aiuto
YHWH
info file
Pronuncia
israeliana
del
Tetragramma
e delle sue associazioni sacre
Pronuncia
israeliana
del
Tetragramma
e delle sue associazioni sacre
YHWH Tzevaot
info file
YHWH Tsidkenu
info file
YHWH Shammah
info file
YHWH Shalom
info file
YHWH Rapha
info file
YHWH Raah
info file
YHWH Nissi
info file
Esistono dei movimenti che combinano elementi di ebraismo con quelli di altre religioni. Quello più conosciuto è il
Giudaismo messianico
, nato negli
anni 1960
Nota 16
Nota 17
Nota 18
Nota 19
e che unisce elementi di teologia
evangelica cristiana
con terminologia e rituale ebraici.
Nota 20
Nota 21
Nota 22
Nota 23
Nota 24
Il movimento afferma che
Gesù
è il
messia
ebreo
e che forma parte della
Trinità
Nota 25
Nota 26
e la
salvezza
può solo essere ottenuta con l'accettazione di Gesù come proprio
redentore
Nota 27
Alcuni membri del movimento sono "etnicamente ebrei" e sostengono che il Giudaismo messianico sia una setta dell'Ebraismo.
Nota 28
Organizzazioni e movimenti religiosi ebraici rifiutano questa asserzione, affermando che il Giudaismo messianico è una setta cristiana.
Nota 29
Altri esempi di
sincretismo
sono il Giudeopaganesimo, un gruppo di ebrei liberamente organizzati che incorporano credenze
pagane
wicca
con alcune pratiche religiose ebraiche, come il
giudaismo messianico
; i
buddisti ebrei
Jubus
, altro gruppo liberamente organizzato, che incorpora elementi di spiritualità asiatica; il
Rinnovamento giudaico
che prende in prestito liberamente e apertamente dal
buddismo
sufismo
, dalle religioni
native americane
e da altre fedi.
Il Kabbalah Centre,
118
che impiega docenti di varie confessioni religiose, è un movimento
New Age
che afferma di divulgare la
Cabala
, parte del
misticismo esoterico ebraico
Il nome di Dio
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Gli ebrei ritengono che il nome di Dio non si debba pronunciare, per questo il
Tetragramma
YHWH
viene pronunciato come
Ado-nai
("mio Signore") o
HaShem
(il Nome).
Sebbene in altri credo religiosi siano presenti alcune forme di scrittura e pronuncia, secondo l'Ebraismo è proibita ogni forma di pronuncia del
Nome eccelso
ad esclusione dei casi ammessi e concessi al
Kohen Gadol
; la scrittura dello stesso può avvenire solo in ambito religioso ed è cosa permessa solo a un
Sofer
, uno scriba che usualmente compie bagni di purificazione, la
Tevilah
, prima della stesura sia su un
Sefer Torah
, sia su pergamene come le
Mezuzzot
. È possibile poi trovare la stampa del Tetragramma su testi di studio o sul
Siddur
delle preghiere: nel caso poi non si voglia più utilizzare oggetti liturgici o testi sacri logori dall'uso e dal tempo, essi vengono usualmente portati dai fedeli a persone addette alla
Ghenizah
La
Halakhah
prescrive che il nome sia pronunciato come
Adonai
(quest'ultimo è anch'esso considerato un nome sacro, da usarsi solamente durante le preghiere);
Nota 30
prescrivendo anche che per farvi riferimento si debba usare la forma impersonale
HaShem
("il Nome").
119
Dato che nella lingua ebraica non si scrivono le vocali, il Tetragramma biblico è costituito unicamente da
consonanti
; poiché esso non viene pronunciato, la corretta vocalizzazione (l'interpolazione di vocali alle consonanti) delle quattro lettere del tetragramma è andata col tempo perduta. Inoltre, delle quattro consonanti che compongono il tetragramma, due hanno un suono
semivocalico
, e tre possono anche essere mute, nella pronuncia (
matres lectionis
): pertanto si potrebbe anche arrivare, paradossalmente, a ipotizzare una pronuncia unicamente vocalica, quasi come una emissione ininterrotta del fiato. L'Ebraismo ritiene persa la corretta
pronuncia
del nome sacro: da ciò è nata, a partire dal
XVI secolo
e soprattutto da parte di studiosi cristiani, una ricerca approfondita e vasta, tuttora in discussione.
I movimenti più diffusi
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Oggi i movimenti religiosi ebraici più consistenti sono l'
Ebraismo ortodosso
Haredi
Ebraismo ortodosso moderno
), l'
Ebraismo conservatore
e l'
Ebraismo riformato
. Le fonti maggiori di differenza tra questi gruppi sono i rispettivi approcci alla
Legge ebraica
, l'autorevolezza della
Tradizione rabbinica
e l'importanza dello
Stato di Israele
120
L'Ebraismo ortodosso afferma che la Torah e la Legge ebraica sono di origine divina, eterne e inalterabili, e che debbano essere osservate rigorosamente.
L'ebraismo conservatore e riformato è più liberale: i conservatori generalmente promuovono un'interpretazione più "tradizionale" dei requisiti ebraici di quanto non facciano i riformati. Una posizione tipica dei riformati è che la legge ebraica debba essere interpretata come una serie di linee di guida generiche piuttosto che una serie di restrizioni e obblighi imposti su tutti gli ebrei.
121
122
Nella
storia
tribunali speciali
Beth Din
) applicavano la legge ebraica; oggigiorno, tali tribunali persistono ma la pratica dell'Ebraismo è in gran parte volontaria.
123
L'autorità sulle materie teologiche e giuridiche non viene assegnata a persone o organizzazioni, ma ai testi sacri e ai
rabbini
e studiosi che li interpretano.
41
Demografia
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ebrei
Gli
ebrei
sono un gruppo etnoreligioso
124
e include ebrei di nascita e di
conversione
. Nel
2012
, la popolazione ebraica mondiale è stata stimata a circa 14 milioni, o intorno al 0,2% della popolazione mondiale totale.
125
Circa il 42% di tutti gli ebrei risiede in
Israele
e il 42% negli
Stati Uniti
Canada
, con la rimanenza in
Europa
e minoranze sparse in tutto il mondo, tra
America Latina
Asia
Africa
Australia
126
In modo generale, si può dire che l'Ebraismo si sia diffuso in tutto il mondo soprattutto a seguito della dispersione degli ebrei iniziata all'epoca dell'
Impero romano
diaspora
).
127
128
L'ebraismo viene osservato in tutte le parti del mondo, come per esempio alla sinagoga di
Mumbai
Nazioni come gli
Stati Uniti
Israele
Canada
Regno Unito
Argentina
Sudafrica
contengono una popolazione ebraica numerosa. La pratica religiosa varia grandemente, a seconda dei livelli di osservanza. Secondo l'
edizione 2001
del National Jewish Population Survey,
129
nell'ambito della comunità ebraica
statunitense
— la seconda più grande del mondo — 4,3 milioni di ebrei su 5,1 milioni hanno una qualche connessione alla propria religione. Di tale popolazione "connessa", 80% partecipa in qualche modo alle pratiche religiose ebraiche, ma solo 48% appartiene a una sinagoga, e meno del 16% frequenta regolarmente.
130
Dati statistici
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È difficile valutare il numero totale degli ebrei nel mondo, perché la definizione di "chi è un ebreo" è problematica; non tutti gli ebrei si identificano come ebrei, e alcuni che si identificano come ebrei non sono considerati così da altri ebrei. Secondo il
Jewish Year Book
("Annuario Ebraico",
1901
), la popolazione ebraica mondiale nel
1900
era di circa 11 milioni. Gli ultimi dati disponibili sono quelli del
"World Jewish Population Survey (Sondaggio della popolazione ebraica mondiale)"
del
2002
e del Calendario Annuale Ebraico (
2005
). Nel 2002, secondo il citato sondaggio, esistevano 13,3 milioni di ebrei in tutto il mondo. Il Calendario Ebraico cita 14,6 milioni. La crescita della popolazione ebraica è attualmente vicina allo zero per cento, con il 0,3% di crescita 2000-2001.
131
I tassi di natalità per gli ebrei americani sono scesi a 2,0-1,7.
132
(il tasso di sostituzione è 2,1) I tassi dei
matrimoni misti
vanno dal 40-50% negli Stati Uniti, e solo circa un terzo dei figli di coppie miste sono allevati come ebrei. A causa di matrimoni misti e di bassi tassi di natalità, la popolazione ebraica negli Stati Uniti si è ridotta da 5,5 milioni nel
1990
a 5,1 milioni nel
2001
. Questo è indicativo delle tendenze demografiche generali nell'ambito della comunità ebraica
diasporica
, ma un'enfasi sulla popolazione totale oscura il trend di crescita in alcune denominazioni e comunità, come gli
haredi
. Il movimento
Baal teshuva
è un movimento di ebrei che sono "ritornati" alla religione o diventati più osservanti.
130
Diffusione geografica
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ebrei iraniani
Ebrei siriani
Samaritani
Storia degli ebrei in Marocco
Storia degli ebrei in Tunisia
Storia degli ebrei in Algeria
Ebrei nel mondo
Gli ebrei nel mondo sono circa 13 milioni e sono distribuiti in più di cento paesi; di questi,
Israele
è l'unico paese in cui l'Ebraismo costituisce la religione della maggioranza degli abitanti.
Le comunità ebraiche più numerose si trovano negli
USA
e in
Europa
, dove il Paese con il maggior numero di ebrei è la
Francia
con
600 000
appartenenti, e la presenza ebraica è forte anche in
Russia
, in
Asia
, nell'
America Latina
e in
Australia
131
Ebrei nel mondo
Nazionalità
Residenti
Israele
6.700.000
Stati Uniti
6.400.000
Francia
492 000
Canada
373 000
Regno Unito
297 000
Russia
228 000
Argentina
184 000
Ungheria
120 000
Germania
118 000
Australia
103 000
Cina
100 000
140 000
Brasile
96 000
Ucraina
80 000
Palestina
80 000
Sudafrica
72 000
Bielorussia
45 000
Messico
40 000
Italia
35 000
38 000
Belgio
32 000
Turchia
18 000
30 000
Paesi Bassi
18 000
30 000
Cile
21 000
Iran
11 000
35 000
Etiopia
12 000
22 000
Azerbaigian
20 000
Uruguay
20 000
Svizzera
18 000
20 000
Spagna
12 000
20 000
Svezia
18 000
Polonia
10 000
20 000
Marocco
8 000
India
5 000
Tunisia
1 500
Turkmenistan
1000
Bolivia
200
Presenza in Italia
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Ebraismo in Italia
Lista delle sinagoghe d'Italia
Questa voce o sezione
sull'argomento religione ha un'
ottica geograficamente limitata
Motivo
è trattata solo la presenza in Italia e non in altri Paesi
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discussione
. Se la voce è approfondita, valuta se sia preferibile renderla una voce secondaria, dipendente da una più generale. Segui i suggerimenti del
progetto di riferimento
La sinagoga di
Firenze
nel panorama cittadino
La comunità ebraica italiana trae le sue origini nel II secolo a.C., quando i primi ebrei arrivarono a Roma grazie all'intenso scambio commerciale nel Mediterraneo. Già nel I secolo la comunità ebraica romana era fiorente e stabile tant'è che poté riscattare gli ebrei fatti schiavi durante l'
assedio di Gerusalemme del 70
. La maggioranza degli ebrei italiani di conseguenza non appartiene a nessuno dei due gruppi rituali maggiori presenti in seno all'ebraismo (quello sefardita-spagnolo e quello askenazita-tedesco), ma sono di rito romano che è probabilmente il rito ebraico più antico da cui poi è derivato quello askenazita; già nel Talmud si trovano accenni a usi tipici dei "bene romi" (figli di Roma).
Un momento importante nella storia dell'Ebraismo italiano è il
Congresso ebraico di Forlì
del
1418
, in cui vengono avanzate richieste al nuovo Papa,
Martino V
, e vengono assunte decisioni relative alla vita interna delle comunità ebraiche.
Oggi, gli
ebrei italiani
sono circa
35
000
-38
000
(secondo alcuni
45 000
) su una popolazione di 60,8 milioni di abitanti; la metà circa vive a
Roma
con un numero che va dai
13 500
ai
14 000
, circa
7 000
risiedono a
Milano
, mentre gli altri sono sparsi in Comunità medie o piccole in tutta la penisola. La sinagoga più grande d'Italia, nonché una delle più grandi d'Europa si trova a
Trieste
Casale Monferrato
ospita una
sinagoga
ebraica come diverse ne ospita
Venezia
, situate nei caratteristici
ghetti
ebraici: una sinagoga, con annesso museo, si trova anche a
Merano
; di particolare interesse e architettura è la
Sinagoga di Venezia
, con pregiate
Tavole della Legge
in legno dorato risalenti al secolo
XVIII secolo
, numerosi Rimmonim (terminali per rotoli della Legge) e, in
aramaico biblico
ʿAtarot
, (in
ebraico
sing. "
Keter
"), corone per i rotoli della Legge: tutti sbalzati, cesellati o in filigrana d'argento.
133
In lingua italiana è presente un
newsgroup
di cultura ebraica moderato da Joram Marino (
it.cultura.ebraica
).
Critiche alla religione ebraica
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Lo stesso argomento in dettaglio:
Fondamentalismo ebraico
Tali critiche sono dirette verso gli
haredim
anche detti
ultra-ortodossi
, accusati di avere comportamenti eccessivamente rigidi o fondamentalisti.
Note
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Variazioni di questa immagine, originariamente sottotitolata "
Baal Shem
", sono comunemente usate per raffigurare
Israel Baal Shem Tov
. Si ritiene invece che siano un ritratto del
rabbino
Hayyim Samuel Jacob Falk
, il
Baal Shem
di
Londra
Tluste/Tovste, Ukraine - Ba'al Shem Tov
, su
tovste.info
URL consultato il 6 marzo 2014
Libri dei Melachim (Re)
Libro di Yeshaiahu (Isaia)
nel Tanakh contengono alcuni dei numerosi resoconti biblici dei re israeliti e porzioni dell'antica popolazione di Israele che adora altri dei. Per esempio: "le sue [di Salomone] donne l'attirarono verso dei stranieri... Salomone seguì Astàrte, dea di quelli di Sidòne, e Milcom, obbrobrio degli Ammoniti. Salomone commise quanto è male agli occhi del Signore e non fu fedele al Signore come lo era stato Davide suo padre" (da
1Re 11:4-10
, su
laparola.net
); Re Achab "si mise a servire Baal e a prostrarsi davanti a lui. Acab eresse anche un palo sacro e compì ancora altre cose irritando il Signore Dio di Israele, più di tutti i re di Israele suoi predecessori.(
1Re 16:31-33
, su
laparola.net
); il
profeta Isaia
condanna il popolo che "prepara una tavola per [l'idolo] Gad e riempie per [l'idolo] Menì la coppa di vino drogato"(
Isaia 65:11-12
, su
laparola.net
).
Maimonides’ 13 Foundations of Judaism
, su
mesora.org
, Mesora.
«Tuttavia se egli rigetta uno di questi fondamenti, abbandona la nazione ed è chiamato eretico, negatore dei principi fondamentali e deve essere chiamato eretico, ecc.»
Rabbi Mordechai Blumenfeld,
Maimonides, 13 Principles of Faith
, su
aish.com
, Aish HaTorah.
«Secondo il Rambam, accettarli definisce il requisito minimo necessario per relazionarsi all'Altissimo e alla Sua Torah, quale membro del Popolo di Israele»
Ronald L. Eisenberg,
The JPS guide to Jewish traditions
, Jewish Publication Society, 2004, p.
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ISBN
0-8276-0760-1
«Il concetto di "dogma" ...non è un'idea basilare dell'ebraismo.»
What Do Jews Believe?
, su
mechon-mamre.org
, Mechon Mamre.
URL consultato il 3 marzo 2014
(archiviato dall'
url originale
il 6 aprile 2009)
«Il più vicino che qualcuno sia mai arrivato a creare un elenco largamente accettato di credenze ebraiche sono i tredici principi di fede di Maimonide.»
The JPS guide to Jewish traditions
, p. 510, "Quello che alla assicurò un'accettazione quasi universale fu l'elenco dei Tredici Principi di Fede."
Rietti, Rabbi Jonathan,
How Do You Know the Exodus Really Happened?
, su
jewishinspiration.com
(archiviato dall'
url originale
il 18 settembre 2004)
la parola "
emunah
" è stata tradotta incorrettamente nella
Bibbia di re Giacomo
semplicemente con "credenza" o "fede", quando in verità significa
convinzione
, che è una conoscenza molto più enfatica di Dio sulla base dell'esperienza.
A volte gli ebrei più conservatori vengono assimilati al
fondamentalismo
Robert Gordis,
Torah MiSinai:Conservative Views
, su
A Modern Approach to a Living Halachah
, Masorti World
(archiviato dall'
url originale
il 13 luglio 2007)
«La Torah è un'emanazione di Dio... Questo concetto non significa per noi che il processo di rivelazione sia consistito di un dettato da parte di Dio.»
Sono quindi esclusi: Tobia, Giuditta, i libri dei Maccabei, il libro della Sapienza, il Siracide e il libro di Baruc
Daniel Boyarin,
Introduzione
, in
A radical Jew: Paul and the politics of identity
, Berkeley, University of California Press, 14 ottobre 1994, pp.
13-38,
ISBN
0-520-08592-2
LCCN
93036269
URL consultato il 4 marzo 2014
«Paolo era motivato dal desiderio ellenistico dell'Uno, che tra le altre cose produceva un ideale di essenza umana universale, al di là di differenza e gerarchia. Questa umanità universale, tuttavia, era predicata (e lo è ancora) sul dualismo di carne e spirito, cosicché il corpo è particolare, segnato mediante la pratica come ebreo o greco, e tramite l'anatomia come maschio o femmina, ma lo spirito è universale. Paolo però non rigettava il corpo — come facevano per esempio gli gnostici — ma piuttosto promuoveva un sistema per cui il corpo aveva il suo posto, sebbene subordinato allo spirito. Il dualismo antropologico di paolo era combaciava anche con un dualismo ermeneutico. Proprio come l'essere umano è suddiviso in una componente carnale e una spirituale, così lo è anche il linguaggio stesso. È composto da segni esteriori, materiali, e significati interiori, spirituali. Quando ciò viene applicato al sistema religioso che Paolo aveva ereditato, i segni fisici, carnali, della Torah, del giudaismo storico, sono reinterpretati come simboli di quello che Paolo interpreta come requisiti e possibilità universali per l'umanità.»
Daniel Boyarin,
"Answering the Mail"
, in
A radical Jew: Paul and the politics of identity
, Berkeley, California, University of California Press, 1994,
ISBN
0-520-08592-2
«L'ebraicità sconvolge le categorie di identità stesse, perché non è nazionale, né genealogica, né religiosa, ma tutte queste insieme, in tensione dialettica tra loro.»
La Torah include anche le istruzioni sui
Proseliti
e il Talmud include anche le istruzioni per i
Noachici
, che non sono i
"figli di Israele"
, ma questi non sono temi di primaria importanza per l'Ebraismo.
Sarah Stroumsa,
Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker
, Princeton University Press, 2009 pp.65-66: "...ben sappiamo il grado di coinvolgimento di Maimonide nella più ampia cultura islamica. Sappiamo per esempio che, per quanto riguarda la scienza e l'apprendimento, egli era profondamente immerso nella cultura dei
ḥadīth
e fece del suo meglio per rimanere al passo con gli sviluppi che si verificavano in essa. La riluttanza a riconoscere la sua familiarità con la Legge islamica è quindi sconcertante, soprattutto perché non vi è alcuna prova di questa riluttanza da parte di Maimonide." (p. 65).
Feher, Shoshanah.
Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism
, Rowman Altamira, 1998,
ISBN 978-0-7619-8953-0
p. 140
. "Non c'è da meravigliarsi di questo interesse nello sviluppare un'identità etnica ebraica se si pensa agli anni '60, l'epoca in cui sorse il Giudaismo messianico."
Yaakov Ariel,
Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
, in Eugene V. Gallagher e W. Michael Ashcraft (a cura di),
Jewish and Christian Traditions
, Introduction to New and Alternative Religions in America, vol.
2, Westport, Connecticut, Greenwood Publishing Group, 2006, p.
191,
ISBN
978-0-275-98714-5
LCCN
2006022954
OCLC
315689134
«Alla fine degli anni '60 e '70, sia gli ebrei che i cristiani si stupirono del sorgere di un forte movimento di cristiani ebrei e di ebrei cristiani.»
Yaakov Ariel,
Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
, in Eugene V. Gallagher e W. Michael Ashcraft (a cura di),
Jewish and Christian Traditions
, Introduction to New and Alternative Religions in America, vol.
2, Westport, Greenwood Publishing Group, 2006, p.
194,
ISBN
978-0-275-98714-5
LCCN
2006022954
OCLC
315689134
«L'ascesa del giudaismo messianico. Nella prima fase del movimento, durante i primi anni '70 e subito dopo, gli ebrei convertiti al cristianesimo crearono varie congregazioni di propria iniziativa. Differentemente da precedenti comunità di cristiani ebrei, le congregazioni del giudaismo messianico erano in gran parte indipendenti dal controllo di società missionarie o confessioni cristiane, sebbene desiderassero comunque l'accettazione della più ampia comunità evangelicista.»
J. Gordon Melton.
Encyclopedia of Protestantism
. Infobase Publishing, 2005,
ISBN 978-0-8160-5456-5
, p. 373: "Il giudaismo messianico è un movimento
protestante
che è emerso nell'ultima metà del
XX secolo
tra credenti che erano di estrazione ebraica ma avevano adottato una fede cristiana evangelica... Negli anni '60, un nuovo impegno di creare un cristianesimo protestante culturalmente ebraico emerse tra persone che avevano iniziato a chiamarsi ebrei messianici."
J. Gordon Melton.
Encyclopedia of Protestantism
. Infobase Publishing, 2005,
ISBN 978-0-8160-5456-5
, p. 373: "Il giudaismo messianico è un movimento
protestante
che è emerso nell'ultima metà del
XX secolo
tra credenti che erano di estrazione ebraica ma avevano adottato una fede cristiana evangelica... Negli anni '60, un nuovo impegno di creare un cristianesimo protestante culturalmente ebraico emerse tra persone che avevano iniziato a chiamarsi ebrei messianici."
Yaakov Ariel,
Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
, in Eugene V. Gallagher e W. Michael Ashcraft (a cura di),
Jewish and Christian Traditions
, Introduction to New and Alternative Religions in America, vol.
2, Westport, Greenwood Publishing Group, 2006, p.
191,
ISBN
978-0-275-98714-5
LCCN
2006022954
OCLC
315689134
«Sebbene il cristianesimo fosse iniziato nel primo secolo dell'era volgare come gruppo ebraico, si separò presto dall'ebraismo e affermò di rimpiazzarlo; da allora le relazioni tra le due tradizioni sono spesso state difficili. Ma nel XX secolo gruppi di giovani ebrei hanno sostenuto di aver superato le differenze storiche tra le due religioni e di aver amalgamato l'identità e le tradizioni ebraiche con la fede cristiana.»
Yaakov Ariel,
Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism
, in Eugene V. Gallagher e W. Michael Ashcraft (a cura di),
Jewish and Christian Traditions
, Introduction to New and Alternative Religions in America, vol.
2, Westport, Greenwood Publishing Group, 2006, pp.
194-195,
ISBN
978-0-275-98714-5
LCCN
2006022954
OCLC
315689134
«Quando il termine riemerse in Israele negli anni '40 e '50, designò tutti gli ebrei che avevano accettato il cristianesimo nella sua forma evangelica protestante. I missionari, come il battista
Robert L. Lindsey
, osservarono che per gli ebrei israeliani, il termine
nozrim
, "cristiani" in ebraico, significava quasi automaticamente, una religione aliena, ostile. Poiché tale termine aveva reso quasi impossibile convincere gli ebrei che il cristianesimo era la loro religione, i missionari cercarono un termine più neutro, uno che non suscitasse sentimenti negativi. Scelsero
Meshichyim
, messianici, per superare la diffidenza e l'antagonismo del termine
nozrim
Meshichyim
come termine aveva anche il vantaggio di sottolineare il messianismo come componente importante della fede cristiano-evangelica che le missioni e le comunità di ebrei convertiti al cristianesimo propagavano. Trasmetteva il senso di una nuova religione innovativa, piuttosto che quello di una vecchia, negativa. Il termine veniva usato in riferimento a quegli ebrei che accettavano Gesù come loro personale salvatore, e non si applicava agli ebrei che accettavano il cattolicesimo di Roma, che in Israele sono chiamati cristiani ebrei. Il termine 'giudaismo messianico' è stato adottato negli Stati Uniti nei primi
anni 1970
da quei convertiti al cristianesimo evangelico che desideravano un atteggiamento più assertivo da parte dei convertiti nei confronti delle loro radici ebraiche.»
Dan Cohn-Sherbok,
Messianic Jewish mission
, in
Messianic Judaism
, Londra, Continuum International Publishing Group, 2000, p.
179,
ISBN
978-0-8264-5458-4
OCLC
42719687
URL consultato il 10 agosto 2010
«L'evangelicismo del popolo ebraico è quindi al centro del movimento messianico (ennesima impresa di cristianizzare gli ebrei).»
Yaakov S. Ariel,
Chapter 20: The Rise of Messianic Judaism
, in
Evangelizing the chosen people: missions to the Jews in America, 1880–2000
, Chapel Hill, North Carolina, University of North Carolina Press, 2000, p.
223,
ISBN
978-0-8078-4880-7
OCLC
43708450
URL consultato il 10 agosto 2010
«Il giudaismo messianico, pur sostenuto l'idea di un movimento indipendente di ebrei convertiti, è rimasto una branca del movimento missionario e i legami non si sono mai interrotti. L'ascesa del giudaismo messianico è stato, per molti versi, un risultato logico della ideologia e della retorica del movimento di evangelizzazione degli ebrei, come pure la sua precoce sponsorizzazione di varie forme di espressione cristiano-ebraica. Le missioni hanno promosso il messaggio che gli ebrei che avevano abbracciato il cristianesimo non tradivano il loro patrimonio o addirittura la loro fede, ma stavano effettivamente realizzando il loro vero essere ebrei diventando cristiani. Le missioni inoltre promuovevano l'idea dispensazionalista che la
Chiesa
è uguale al corpo dei veri credenti cristiani e che i cristiani venivano definiti dalla loro accettazione di Gesù come Redentore personale e non dalle loro affiliazioni con denominazioni specifiche e particolari liturgie o modi di preghiera. Le missioni usavano simboli ebraici nei loro edifici e letteratura, chiamando inoltre i loro centri con nomi ebraici come
Emanuel
Beth Sar Shalom
. Allo stesso modo, le pubblicazioni delle missioni presentavano simboli religiosi ebraici e pratiche come l'accensione della
menorah
. Sebbene i missionari si allarmassero di fronte al movimento più assertivo e indipendente del giudaismo messianico, erano in realtà loro stessi i responsabili della sua concezione e, indirettamente, della sua nascita. L'ideologia, retorica e simboli che avevano promosso per generazioni, fornivano la base per la nascita di un nuovo movimento che i missionari in un primo momento respinsero come troppo estremo, ma poi accettarono e persino abbracciarono.»
What are the Standards of the UMJC?
, su
FAQ
, Union of Messianic Jewish Congregations, giugno 2004.
URL consultato il 3 luglio 2000
(archiviato dall'
url originale
il 24 luglio 2011)
«1. Crediamo in un solo D-o, eternamente esistente in tre persone, Padre, Figlio e Spirito Santo.
2. Crediamo nella divinità di Yeshua Sign-re, il Messia, nella Sua nascita virginale, nella Sua vita senza peccato, nei suoi miracoli, nella Sua morte vicaria ed espiatoria tramite il Suo sangue versato, la Sua risurrezione corporea, la Sua ascensione alla destra del Padre, e il Suo ritorno personale in potenza e gloria.»
Israel b. Betzalel,
Trinitarianism
, su
jerusalemcouncil.org
, 2009.
URL consultato il 3 luglio 2009
(archiviato dall'
url originale
il 27 aprile 2009)
«Ecco quindi chi è Yeshua: non semplicemente uomo, e come uomo non è da Adamo, ma da Dio. Egli è il Verbo di HaShem, il Memra, il Davar, il Giusto, non divenuto giusto, bensì giusto. Egli è chiamato Figlio di Dio, è l'agente di HaShem chiamato HaShem, ed è con “HaShem” che interagiamo e non muoriamo.»
Do I need to be Circumcised?
, su
jerusalemcouncil.org
, 10/02/2009.
URL consultato il 6 marzo 2014
(archiviato dall'
url originale
il 6 agosto 2010)
«Per convertirsi alla setta ebraica di HaDerech, accettando Gesù come tuo Re è il primo atto del cuore che si volge verso HaShem e la Sua Torah - siccome non si può obbedire a un comandamento di Dio se prima non lo si ama, e noi amiamo Dio seguendo il suo Messia. Se prima non si accetta Gesù come il Re e quindi lo si obbedisce, essere circoncisi ai fini della conversione ebraica ti guadagna solo l'accesso alla comunità ebraica. Non significa nulla quando si tratta di ereditare un posto nel Mondo a venire...»
Jewish Conversion - Giyur
, su
JerusalemCouncil.org
, JerusalemCouncil.org, 2009.
URL consultato il 5 febbraio 2009
«Riconosciamo il desiderio delle genti delle nazioni di convertirsi all'Ebraismo, tramite HaDerech (La Via) (Giudaismo messianico), una setta dell'Ebraismo.»
Ortodossi
Shraga Simmons,
Why Jews Don't Believe in Jesus
, su
aish.com
, Aish HaTorah.
URL consultato il 6 marzo 2014
«Gli ebrei non accettano Gesù come messia perché:
1). Gesù non realizzò le profezie messianiche. 2). Gesù non rappresentò le qualifiche personali del Messia. 3). I versetti biblici che "si riferiscono" a Gesù sono traduzioni errate. 4). La fede ebraica si basa sulla rivelazione nazionale.»
Conservatori
Jonathan Waxman,
Messianic Jews Are Not Jews
, su
uscj.org
, United Synagogue of Conservative Judaism, 2006.
URL consultato il 14 febbraio 2007
(archiviato dall'
url originale
il 28 giugno 2006)
«Cristiani ebrei, ebrei cristiani, ebrei per Gesù, ebrei messianici, ebrei realizzati. Il nome cambia nel corso dei tempi, ma tutti i nomi riflettono lo stesso fenomeno: chi asserisce di trovarsi a cavallo della recinzione teologica tra cristianesimo ed ebraismo, in verità è fermamente dalla parte cristiana... Dobbiamo affermare, come ha fatto la Corte Suprema israeliana nel noto caso di Frate Daniel, che adottare il cristianesimo vuol dire esser usciti fuori della comunità ebraica.»
Riformati
Missionary Impossible
, su
huc.edu
, Hebrew Union College, 9 agosto 1999.
URL consultato il 14 febbraio 2007
(archiviato dall'
url originale
il 28 settembre 2006)
"Missionary Impossible"
, una fantasiosa guida video e vademecum per insegnanti, educatori e rabbini utile per insegnare a giovani ebrei come riconoscere e rispondere agli "ebrei-di-Gesù", "giudei messianici" e altri proselitisti cristiani: è stato prodotto da sei studenti rabbinici dello Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion's Cincinnati School. Gli studenti hanno creato il video come strumento per insegnare perché le università ebraiche e le scuole superiori, nonché le coppie di matrimoni misti sono obiettivi primari di missionari cristiani.»
Ricostruzionisti
Rinnovatori
FAQ's About Jewish Renewal
, su
aleph.org
Aleph.org
, 2007.
URL consultato il 20 dicembre 2007
(archiviato dall'
url originale
il 23 ottobre 2014)
What is ALEPH's position on so called messianic Judaism?
ALEPH ha una politica di rispetto per le altre tradizioni spirituali, ma contesta le pratiche ingannevoli e non collaborerà con denominazioni che attivamente prendono di mira gli ebrei per reclutarli [come proseliti]. La nostra posizione sul cosiddetto "giudaismo messianico" è che fa parte del cristianesimo e i suoi sostenitori sarebbero più onesti a chiamarlo così.»
"Essi [i sacerdoti, quando recitavano la Benedizione sacerdotale, all'epoca del Tempio] recitavano il nome [di Dio] -- cioè, il nome
jodh
hei
vav
hei
, come sta scritto. Ciò è quello a cui ci si riferisce con 'nome esplicito' in tutte le fonti. Nella nazione [cioè, fuori del Tempio], si legge [usando un altro dei nomi di Dio],
א-ד-נ-י
('
Adonai
'), poiché solo nel Tempio questo nome [di Dio] è pronunciato come sta scritto." --
Maimonide
Mishneh Torah
, "Leggi della Preghiera e delle Benedizioni Sacerdotali", 14:10
Riferimenti
modifica
modifica wikitesto
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Subito Abram si prostrò con il viso a terra e Dio parlò con lui: «Eccomi: la mia alleanza è con te e sarai padre di una moltitudine di popoli. Non ti chiamerai più Abram ma ti chiamerai Abraham perché padre di una moltitudine di popoli ti renderò. E ti renderò molto, molto fecondo; ti farò diventare nazioni e da te nasceranno dei re. Stabilirò la mia alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te di generazione in generazione, come alleanza perenne, per essere il Dio tuo e della tua discendenza dopo di te. Darò a te e alla tua discendenza dopo di te il paese dove sei straniero, tutto il paese di Canaan in possesso perenne; sarò il vostro Dio»
Genesi 22:17-18
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«Io ti benedirò con ogni benedizione e renderò molto numerosa la tua discendenza, come le stelle del cielo e come la sabbia che è sul lido del mare; la tua discendenza si impadronirà delle città dei nemici. Saranno benedette per la tua discendenza tutte le nazioni della terra, perché tu hai obbedito alla mia voce.»
Esodo 20:3
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"Non avrai altri dei di fronte a me"
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, Deuteronomio)
Devarim
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Re'eh
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Ki Teitzei
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Nitzavim
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V'Zot HaBerachah
Neviìm
Neviìm Rishonim
(Profeti anteriori)
Y'hoshua
יהושע
, Libro di Giosuè)
Shoftim
שופטים
Libro dei Giudici
Sh'muel
שמואל
, Libri di Samuele I e II)
M'lakhim
מלכים
, Libri dei Re I e II)
Neviìm Acharonim
(Profeti posteriori)
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(ירמיהו
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