京剧脸谱

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## 现代教育应用

例如，2025年12月，湖北省竹山县宝丰镇红卫小学将纸浆画作为非物质文化遗产引入课堂，学生们通过制作京剧脸谱纸浆画学习脸谱的色彩象征和文化内涵，如红忠、黑正、白奸、蓝勇、黄暴、绿莽、金银神怪等。这项活动是“相守计划”主题绘画活动和课后服务社团的重要组成部分，教师们通过自学掌握纸浆画技能并将这项非遗技艺带入课堂。作品不仅包括京剧脸谱，还涵盖十二生肖、二十四节气等传统文化主题，并在学校各项活动中展出，成为学校的一张“名片”，传播京剧艺术和中华传统文化 [17]。

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## 作品特点

脸谱对于不同的行当，情况不一。“生”、“旦”面部化妆简单，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“洁面”。而“净行”与“丑行”面部绘画比较复杂，特别是“净”，都是重施油彩的，图案复杂，因此称“花脸”。戏曲中的脸谱，主要指“净”的面部绘画。而“丑”，因其扮演戏剧角色，故在鼻梁上抹一小块白粉，俗称“小花脸”。京剧脸谱

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## 形成

京剧的形成大约在150年前左右。

清乾隆五十五年（1790年）江南久享盛名的徽班“三庆班”入京为清高宗（乾隆帝）的八旬“万寿”祝寿。徽班是指演徽调或徽戏的戏班，清代初年在南方深受欢迎。继此，许多徽班接踵而来，其中最著名的有三庆、四喜、春台、和春，习称“四大徽班”。他们在演出上各具特色，三庆擅演整本大戏；四喜长于昆腔剧目；春台多青少年为主的童伶，和春武戏出众。

起源播报编辑

## 起源

京剧脸谱起源于生活。每个人面部器官的形状、轮廓相似，生理布局也都有一定的规律，面部肌肉的纹理与人物的年龄、生理、经历、生活的自然条件也都有密切关系，所以京剧脸谱的勾绘是以生活为依据，也是生活的概括。如生活中常说的人的脸色，晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄等，既是剧中人物心理活动、精神状态的揭示和生理特征的表现，又是确定脸谱色彩、线条、纹样与图案的基础。脸谱虽然来源于生活，但又是实际生活的放大、夸张。演义小说和说唱艺术对历史人物的夸张、形象的描写，也是京剧脸谱的依据来源。如关羽的丹凤眼、卧蚕眉，张飞的豹头环眼，赵匡胤的面如重枣等，所有这些描写，都被戏曲化妆吸取下来，在京剧舞台上的表现尤为明显、突出。京剧脸谱在创造与发展的过程中，来源众多，除上述者外，还有如下几种：

1、借鉴生活中血统遗传的原理。如张飞之子张苞，孟良之子孟强，焦赞之子焦玉，尉迟敬德之子尉迟宝林，关羽之子关平等，袭用其父脸谱，约定俗成，渐成定例。

2、依据剧中人物姓名，附会色调，确定脸谱。如齐桓公因名“小白”而勾白脸，青面虎因“青”字勾绿脸，浪里白条张顺因“白”字勾白脸，黑风利、乌成黑等因“黑”字皆勾黑脸。姬僚

3、以讹传讹；一些剧中人物的脸谱来源于“讹传”（音讹、义讹），加以附舍。如文天祥因与闻太师之“闻”同音勾红脸。钢属黑色，刚与钢同膏，因此京剧旧例，凡性格猛烈刚强之人多勾黑脸，如《草桥关》剧中的铫刚、《徐策跑城》剧中的薛刚、《庆阳图》剧中的李刚，均因名字中有“刚”字而勾黑脸（京剧界素有“三刚不见红”之说）。《八蜡庙》剧中的关泰，《收关胜》剧中的关胜，仅因与关羽同姓而勾红脸。

中国京剧中的脸谱据说源自于一个历史故事：《乐府杂录》、《旧唐书·音乐志》、《教坊记》的记载，北齐（公元550—577）兰陵王高长恭，勇武过人，但容貌清秀，自以为不足以威慑敌人，遂带木雕面具出战，时常取胜。一次与周师战于洛阳金墉城下，以少击众，大胜敌军。齐人慕其勇冠三军，便模仿他的动作，编成舞蹈，配以歌曲，称为《兰陵王入阵曲》。唐代发展成歌舞戏，称之为大面。演戏时，扮演兰陵王的演员头戴面具，“衣紫，腰金，执鞭”（《乐府杂录》）载歌载舞，作种种指挥、击刺的姿态。这个戏塑造了一个骁勇善战的英雄形象，深受人们的喜爱。后世的戏曲脸谱，受到它的影响，日本的歌舞伎亦受其影响。

色画方法播报编辑

## 色画方法

京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表到里、由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手段的图案艺术了。

京剧舞台上几千出戏，数不清的花脸角色，而每个角色都有自己的一套画法，这就是我们所说的脸谱。脸谱看来五颜六色，五花八门，其实自有一套章法，也就是说各有各的谱。如果从线条和布局来看，大致可分为整脸、三块瓦脸、十字门脸、碎花脸、歪脸、白粉脸、太监脸以及小花脸的豆腐块。这每一种脸谱虽画法各异，但都是从人的五官部位、性格特征出发，以夸张、美化、变形、象征等手法来寓褒贬，分善恶，从而使人一目了然。以三块瓦的基本画法而论，即由眉子、眼窝、嘴窝这“三块”组成，其他画法大多从这三块瓦演变而来。如十字门脸，即从脑门至鼻梁有一条黑道，俗称“通天纹”，与两个眼、眉连接起来像一个黑十字；所谓花三块瓦，即在夸张的眉眼中加一些颜色和装饰图案，如喜剧人物张飞、焦赞，画垂眉或蝶翘眉，笑眼窝，翘嘴以示笑口常开；悲剧人物西楚霸王项羽，眼角下斜，嘴角下撇，虽不失庄重，却也预示着兵败垓下，自刎乌江的命运；如汉朝铫期的老脸则眼窝尾部画出下垂的鬓角，其子铫刚的眼角却呈上翘之势，加上夸大的光嘴巴，一看便是血气方刚；再如关羽“面如重枣”，自然画红脸，包拯“铁面无私”则黑脸非他莫属，曹操“面带奸诈”便是一幅奸白脸。可见花脸脸谱是以色定调，如红色表示忠诚耿直、热情吉祥；黑脸表示豪爽粗暴、刚正不阿；紫色表示老实忠厚；黄色表示凶狠勇猛；蓝色表示桀骜不驯、刚强爽快；白色表示奸诈多疑；绿色表示骁勇鲁莽；粉红色表示年迈血衰；金银色表示庄严，多用于神仙圣人。如果从这些画法来分析，就会看出门道来了。关羽：《华容道》

脸谱的分类播报编辑

## 脸谱的分类

一种颜色为主色， 以夸张肤色，再勾画出眉、眼、鼻、口和细致的面部肌肉纹细。周仓：《华容道》

又称“三块窝脸”，是在整脸的基础上进一步夸张眉、眼、鼻的画片， 用线条勾出两块眉，一块鼻窝，所以称“三块瓦脸”。其中又再分“正三块瓦”“尖三块瓦”“花三块瓦”“老三块瓦”等。

十字门脸与六分脸

十字门脸由三块瓦脸发展出来，特点是将三色缩小为一个色条，从月亮门一直勾到鼻头以下，用这色条象征人物性格。主色条和眼窝构成一个“十”字，故名“十字门脸”，又分“花十字门”、“老十字门”。

六分脸特点是将脑门的主色缩为一个色条，夸大眉形，白眉形占十分之四，主色占十分之六。“六分脸”也称“老脸”。

碎花脸与歪脸

碎花脸由“花三块瓦脸”演变而来，保留主色，其他部位用辅色添勾花纹，色彩丰富，构图多样和线条细碎，故称“碎花脸”。

歪脸主要用来夸张帮凶打手们的五官不正， 相貌丑陋，特点是勾法不对称，给人以歪斜之感。

僧脸与太监脸

“僧脸”又名“和尚脸”。特征是腰子眼窝、花鼻窝、花嘴岔，脑门勾一个舍利珠圆光或九个点，表示佛门受戒。

太监脸专用来表现擅权害人的宦官，色彩只有红白两种，形式近似“整脸”与“三块瓦脸”，只是夸张太监的特点；脑门勾个圆光，以示其阉割净身，自诩为佛门弟子。脑门和两颊的胖纹，表现出养尊处优、脑满肠肥的神态。

元宝脸与象形脸

元宝脸的脑门和脸膛的色彩不一，其形如元宝，故称“元宝脸”。分“普通元宝脸”、“倒元宝脸”、“花元宝脸”三种。

象形脸一般用于神话戏，构图和色彩均从每个精灵神怪的形象特征出发，无固定谱式。画法要似像非像，不可过于写实，讲究“意到笔不到”，贵在“传神”，让观众一目了然，一看便知道何种神怪所化。

神仙脸与丑角脸

神仙脸由“整脸”“三块瓦”发展而来，都用来表现神、佛的面貌，构图取法佛像。主要用金、银色，或在辅色中添勾金、银色线条和涂色块，以示神圣威严。

丑角脸又名“三花脸”或“小花脸”，特点是在鼻梁中心抹一个白色“豆腐块”，用漫画的手法表现人物的喜剧特征。

小妖脸与英雄脸

“小妖脸”表现的是神话戏中的天将、小妖等角色。这种脸谱又名“随意脸”。

“英雄脸”不是指杰出人物的脸，而是指扮演拳棒教师和参与武打的打手的脸。

艺术特色播报编辑

## 艺术特色

京剧脸谱的艺术特色，主要表现在变形、传神、寓意三个方面。

脸谱是一种图案化的化妆艺术，它在表现肤色、面部器官和肌肉纹理时，虽有一定的生活依据，但必须经过变形。脸谱的变形包括两层意思，一是离形，一是取形。离形，就是不拘于生活的自然形态，敢于夸张、装饰：取形，就是要讲究章法，把脸部一些重要部位的色彩、线条，巧妙地组织、归纳到一定的形的图案中来。通过取形来达到寓形得似，是脸谱的常用手法，取形还有一个更高的目的，就是要倚神；要性格化。脸谱的性格化，并非要把人物性格全画在脸上。人物性格的独立性和它自身的复杂性，只有在情节发展中，通过表演，才能充分显示出来；脸谱的性格化，就是要表现出符合人物性格的基本神气，是脸谱的色彩和纹样的综合效果。由于脸谱是图案化的，可以把某种神情表现得非常鲜明、强烈是它的优越性，但越是把某种神情表现得非常明确，就越是不可能在同一个脸谱上表现人物神态有重大变化，因此也带来了它的局限性。演员的面目表情虽然可以使脸谱的神气有些变化，但不能完全突破这种局限性。这就是京剧脸谱不可能一个人物只有一种勾法的基本原因。钱金福勾的张飞的笑脸，很适合于《芦花荡》；而演《战马超》，尚和玉强调张飞威猛的勾法就更合适些。脸谱的传神，又是同寓意相结合的。演员在创造脸谱的时候，总要渗透着他们对剧中人物的审美评价。脸谱的夸张性、装饰性，不仅使人物的神情鲜明起来，同时也使创作者的思想倾向鲜明起来。寓褒贬、别善恶，也是脸谱艺术的重要特色，而寓意，也往往离不开取形。脸谱中有许多取形，既是装饰手法，又是象征手法，亦是对这个人物的某些本质方面的象征。脸谱的创作过程往往带有浓厚的民间想象成分。想象本身就有积极与消极之分，也都会反映到脸谱的象征手法中来，这就需要加以鉴别。所以，正确地区别脸谱中的精粗美恶，发扬其精华，剔除其糟粕，乃是提高表演艺术的重要环节之一。赵高：《宇宙锋》

盖苏文：《淤泥河》

脸谱文化播报编辑

## 脸谱文化

脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。这远远超出了舞台应用的范围，足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位，说明脸谱具有很强的生命力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱，都在探索脸谱的奥秘。尉迟恭：《白良关》

大家看到的脸谱大致可以归纳为两大类，一类是工艺美术性脸谱。这类脸谱是作者根据自己的思维想象，在石膏材质的脸形上，用绘画，编织，刺绣等手法制作出形态各异，色彩图案变化多样的脸谱制品，这类脸谱具有一定的观赏价值！另一类是舞台实用脸谱。这类脸谱是根据剧情和剧中人物的需要，演员用夸张的手法在脸上勾画出不同颜色，不同图案和纹样的脸谱。

关于舞台脸谱的起源有几种说法，一种是源于中国南北朝北齐，兴盛于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞，说的是兰陵王高长恭，勇猛善战，貌若妇人，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡得胜。人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点，相貌特征，身份地位，实现丰富的舞台色彩，美化舞台的效果，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。

红色脸 象征忠义、耿直、有血性，如：“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。

其他：有讽刺意义，表示假好人。吕马通：《亡乌江》

关羽（红整脸）

黑色脸 既表现性格严肃，不苟言笑，如“包公戏”里的包拯；又象征威武有力、粗鲁豪爽，如：“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵。

其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。肤色较黑或面貌丑陋。

张飞（黑十字门蝴蝶脸）

白色脸 表现奸诈多疑，如：“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。

曹操（白整脸）

蓝色脸 表现性格刚直，桀骜不驯，如：《上天台》中的马武，《连环套》里的窦尔墩。

窦尔墩（蓝花三块瓦脸）

紫色脸 表现肃穆、稳重，富有正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。

其他：面色不好，丑陋。

张郃（紫三块瓦脸）

金色脸 象征威武庄严，表现神仙一类角色。如：《闹天宫》里的如来佛、二郎神。

大鹏（金色象形脸）

绿色脸 勇猛，莽撞。

其他：绿林好汉。

其它还有黄色脸、粉色脸、银色脸等。

“脸谱”是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆。这种脸部化妆主要用于净（花脸）和丑（小丑）。它在形式、色彩和类型上有一定的格式。内行的观众从脸谱上就可以分辨出这个角色是英雄还是坏人，聪明还是愚蠢，受人爱戴还是使人厌恶。京剧那迷人的脸谱在中国戏剧无数脸部化妆中占有特殊的地位。京剧脸谱以“象征性”和“夸张性”著称。它通过运用夸张和变形的图形来展示角色的性格特征。眼睛、额头和两颊通常被画成蝙蝠、蝴蝶或燕子的翅膀状，再加上夸张的嘴和鼻子，制造出所需的脸部效果。

脸谱的色彩播报编辑

## 脸谱的色彩

京剧脸谱色彩十分讲究，看来五颜六色的脸谱品来却巨细有因，决非仅仅为了好看。不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里，人物就被性格化了。泥塑的京剧脸谱

脸谱的通用色彩含义为：

-一般：表现忠贞、英勇的人物性格，多为正面角色。

-例如关公等。

-其他：有讽刺意义，表示假好人。

-特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。

-一般：表现正直、无私、刚直不阿的人物形象，如：包公 [1]。

-其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。肤色较黑或面貌丑陋。

-一般：代表阴险、疑诈、飞扬、肃煞的人物形象，如：曹操。

-其他：和尚、太监脸谱；表示老人年迈。

一般：表现刚正、稳练、沉着的人物，如：徐延昭。

其他：面色不好，丑陋。

-代表枭勇、凶猛的人物，如：宇文成都。

一般：神仙高人。

其他：猛将。

神仙、妖怪。

-一般：代表顽强、暴躁的人物形象，如：王彦章。

-其他：绿林好汉。

-表现刚强、骁勇、有心计的人物性格，如：窦尔敦。

脸谱的图案播报编辑

## 脸谱的图案

脸谱图案非常丰富，大体上分为额头图、眉型图、眼眶图、鼻窝图、嘴叉图、嘴下图。每个部位的图案变化多端，有规律而无定论，如：

包拯黑额头有一白月牙，表示清正廉洁。

孟良额头有一红葫芦，示意此人爱好喝酒。

闻仲，杨戬画有三眼，来源于古典传说。

巨灵，煞神，金钱豹有多张脸，突出其神鬼妖特色。

杨七郎额头有一繁体“虎”字，显示其勇猛无敌。

赵匡胤的龙眉表示为真龙天子。

雷公脸谱中有一雷电纹。

姜维额头画有阴阳图，表示神机妙算。

夏侯惇眼眶受过箭伤，故画上红点表示。

窦尔墩，典韦等人的脸谱上有其最擅长的兵器图案。

王彦章头画蛤蟆，表示是水兽转世。

赵公明面画金钱，表示自己是财神爷。孙悟空（猴脸），《闹天宫》中人物。有火眼金晴，能七十二变化。因偷仙桃、闹天宫，玉皇大帝派天兵神将捉拿，未成。后被如来佛压在五行山下。故事见《西游记》第五回。孙悟空是神猴，顽皮、机智，故用猴脸。火眼金睛，眼圈用金色或黄色。额头上有佛珠。

赵天君（黑色六分脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将。曾与众天兵神将捉拿孙悟空。因他是财神、火神，故双颊勾金钱纹，眉额勾火纹。印堂有神目。

温天君（绿色碎花脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将，东岳大帝部下，泰山之

北斗星君画七星图于额上。

赏析播报编辑

## 赏析

喜神：为天火之精，能镇除疫厉，为民除灾。故额头勾火葫芦。面部呈蝶形展翅，示为喜神。

刘天君（红色三块瓦脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将。精于五雷掌诀能呼风唤雨。用红色三块瓦表示其忠勇，额头勾有雷火之形。

马天君（白色花三块瓦脸），《闹天宫》中四大天王之一。又称“灵官马元帅”、“马王爷”，道教神将。民间也称他为火之精、火之星、火之阳，还称“马王爷三只眼”，故额头勾画火形、神目。

李天王（红色尖三块瓦神仙脸），《闹天宫》中天神，称托塔天王李靖。一手持剑，一手托塔，其塔可镇魔降妖。曾奉玉帝之命，率天兵捉拿孙悟空。红色示其忠勇。眉眼间勾云头纹，示为天将。额头画有戟，为重兵器，“戟”与“吉”谐音，有“吉祥”的双关含义。

巨灵神（黑色花元宝脸），《闹天宫》中李天王的先锋官。手挥巨斧迎战悟空，败阵而逃。以相貌凶狠、怪异著称。故其脸谱黑面獠牙，额头勾绘慈悲、佛相及佛珠。

北斗星君（紫色三块瓦脸），《闹天宫》中天宫星宿。孙悟空大闹蟠桃会，偷喝玉液琼浆。玉帝大怒，派李天王、二十八星宿、东西星斗、南北二神等天兵神将禽拿孙悟空。紫红色三块瓦脸，表示稳重、老练、忠勇。额头饰有北斗七星之形，表示其身份。

天罡（蓝色神仙脸），《安天会》（即《闹天宫》）中天官星宿。天罡（gāng），即北斗七星之柄。其脸谱蓝色表示蓝天。脑门勾绘慈悲佛相三面。獠牙示其凶猛。

青龙（蓝色象形脸），《闹天宫》中天宫星宿，是东方武神。曾与众天神一道捉拿孙悟空。民间把青龙（东方）与朱雀（南方）、玄武（北方）、白虎（西方）并称四方之神。面相为龙头造型。眉为龙角，鼻下勾龙须。额头画神火。

白虎（白色象形脸），《闹天宫》中天宫星宿，是西方武神。曾与众天神一道捉拿孙悟空。民间把白虎（西方）与朱雀（南方）、玄武（北方）、青龙（东方）并称四方之神。白虎为凶神、恶相。脑门绘“王”字纹，表示其为兽中之王。翻鼻孔，虎须，虎牙。

大鹏（金色象形脸），《狮驼岭》中之三妖怪。原本是如来佛身边护法之鸟，名为大鹏金翅雕。偷偷下凡作怪，有一宝物，叫“阴阳二气瓶”，能将人吸入，三刻便化为浆水。孙悟空曾被吸入瓶中，但钻破逃出。后来大鹏被如来佛用手指断了翅筋，不能飞，只得皈依佛门。故事见《西游记》第七十七回。其脸谱勾鸟嘴，嘴边饰飞翅图案。脑门勾佛珠，为佛门之相。

典韦（黄色、花三块瓦脸），《战宛城》中人物，曹操手下猛将。曹操征伐中原，典韦领兵战于宛城。宛城守将张绣惧怕典韦之勇，用计将其兵器双戟盗走，夜袭曹营，典韦战死，曹军大败。典韦是忠勇、凶猛之将，故以正黄色示其凶猛，配以三块瓦式示其忠勇。眉间勾双戟，表示所用兵器。

曹操（白整脸），《战宛城》中人物。曹操凭大将典韦和许褚之勇，战败宛城守将张绣，夺城之后，又谋占了张绣婶娘，张绣受辱，遂用计邀典韦过营饮酒，灌醉送归，乘机盗走典韦的兵器铠甲，然后偷袭曹营。典韦战死，曹操仓皇逃走。这是侯喜瑞先生勾绘的曹操脸谱，细目、细柳叶眉，眉心多纹，以示满腹奸诈。全谱给人以奸诈多疑，又不失英雄本色的感觉。

许褚（黑碎花脸），《战宛城》中人物，曹操帐下猛将，与典韦一起征战于宛城。其脸谱勾黑色碎花脸，以表现威猛之相。

张郃（紫三块瓦脸），《定军山》中人物。曹操手下大将。张郃攻打葭萌关，被老将黄忠和严颜战败后，退走定军山，投奔夏侯渊。紫红色三块瓦脸表示其忠勇之相。

夏侯渊（花十字门脸），《定军山》中人物，曹操手下大将。张郃攻打葭萌关不利，败走定军山，投奔夏侯渊。黄忠等奉命追击，用计故意射杀夏侯渊之侄夏侯尚，将夏侯渊激怒，并趁机将其刀劈。夏侯渊原勾黑膛破脸，钱金福先生认为破脸有损大将威风，便创此谱式。通天纹勾长“寿”字，显得鼻梁突起，可使

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Xiangqi

Summary: Xiangqi, also known as Chinese chess, is a strategic board game with a history spanning over two millennia.

# Xiangqi

## Overview
Xiangqi, commonly known as Chinese chess, is a two-player strategy board game originating in China. It is one of the most popular board games in China and other East Asian countries, with a rich history dating back approximately two thousand years. The game is played on a rectangular board with nine vertical lines and ten horizontal lines, creating ninety intersections where the pieces are placed. The game features distinctive pieces representing different military units, each with specific movement rules, and incorporates elements of strategy, tactics, and long-term planning.

## History

### Origins and Evolution
The origins of Xiangqi are shrouded in legend and historical uncertainty. According to popular legend, the game was invented by Han Xin, a famous general during the late Qin and early Han dynasties. However, there is no conclusive historical evidence to support this claim. Some scholars believe that Xiangqi evolved from earlier board games that existed during the pre-Qin period, where two opposing sides would engage in simulated combat.

An alternative theory, cited in the "Guang Xiangxi Ge Xu" written by Chao Buzhi during the Northern Song Dynasty, suggests that Xiangqi originated from the mythical Yellow Emperor period over 5,000 years ago: "Xiangxi is a game of soldiers. In the battle of the Yellow Emperor, fierce beasts were driven to form formations. The elephant, the king of beasts, gave its name to this soldier's game." Other theories propose origins from the periods of Shennong, Emperor Shun, King Wu's campaign against Zhou, or the Warring States period.

Some scholars have suggested that Chinese Xiangqi may have originated from India and evolved from Chaturanga, which is considered an ancestor of both Xiangqi and international chess. However, this theory remains debated among historians.

In early forms of Chinese chess, the game consisted of three components: chess pieces, bamboo sticks (equivalent to dice), and a game board. Each side had six pieces: eagle, wolf, pheasant, calf, and two "sai" pieces, collectively known as "Liubo" (Six Games). These pieces were carved from ivory. Before moving pieces, players would throw bamboo sticks to determine their moves. The board was square-shaped, and gameplay involved "throwing six sticks and moving six pieces" as players competed strategically to force their opponent into a position of defeat.

During the Tang Dynasty, Xiangqi underwent significant transformations. The game began to feature four types of pieces: general, horse, chariot, and soldier, arranged on a board with 64 squares in alternating colors. Later, influenced by the game of Go (Weiqi), the board was modified to have 90 points instead of 64 squares. This version of Xiangqi became known as "Baoying Xiangqi."

By the Song Dynasty, Xiangqi had largely taken its modern form. Chao Buzhi's "Guang Xiangqi" featured 32 pieces, matching the number used in modern Xiangqi. The cannon piece was added to the game during this period, completing the basic structure of modern Xiangqi. Additionally, the "advisor" (shi) and "elephant" (xiang) pieces were incorporated, creating the nine-palace structure on the board and absorbing elements from other board games.

During the Ming Dynasty, for convenience in play and memorization, the "general" piece for one side was renamed "marshal" (shuai). The Ming and Qing periods witnessed significant development in Xiangqi, with the emergence of many renowned players and specialized books on the game. Notable Xiangqi works from the Ming Dynasty include "Golden Roc's Eighteen Transformations," "Entering the Divine Machine," and "Secrets in the Orange Grove." "Xiqing Yaqing," compiled by Xu Zhi, is considered the most systematic, complete, and practical ancient Xiangqi manual.

The Qing Dynasty represented the golden age of Xiangqi development, producing many masters and numerous important texts. Works from this period include "Plum Blossom Spring," "Taoyuan Jilue," "Heart's Martial Incomplete Chapters," "Bamboo Fragrance Pavilion Xiangqi Manual," and "Hundred Variations Xiangqi Manual." The four famous Xiangqi endgame compositions—"Seven Stars Gathering," "Wild Horse Tilling the Fields," "Thousand Miles Journey Alone," and "Earthworm Subduing the Dragon"—were all completed during this era. The Ming and Qing periods marked the great development of Chinese Xiangqi, establishing it as one of the most popular board games in China.

### Modern Development
In 1956, the People's Republic of China held its first National Xiangqi Individual Championship, which was won by Yang Guanlin, becoming the first national champion. In 1960, 15-year-old Hu Ronghua won the National Xiangqi Individual Championship in his first attempt. The Chinese Xiangqi Association was established in 1962.

The first international Xiangqi organization, the Asian Xiangqi Federation, was founded in Kuching, Malaysia, in 1978. In 1979, Hu Ronghua again won the National Xiangqi Individual Championship, achieving an unprecedented "ten consecutive championships." The first World Xiangqi Championship was held in Singapore in 1990, with Chinese players Lu Qin and Hu Ronghua winning the men's individual gold and silver medals respectively, and the Chinese team winning the men's team title. Singaporean player Zhang Xinhuan won the women's individual championship.

The World Xiangqi Federation was formally established in Beijing in 1993, with representatives from 20 countries and regions in Asia, Europe, America, and Australia attending the founding conference. The "World Xiangqi Federation Constitution" was adopted at the meeting, and Henry Fok from Hong Kong was elected as the first president.

In 2003, the first National Xiangqi Men's Class A League was held, with the Shanghai Jinwaitan Team winning the championship with 9 wins, 3 draws, and 1 loss. In February 2009, with the approval of the General Administration of Sport of China, the name "Chinese Chess" was officially changed to "Xiangqi," with the English name "Xiangqi" being adopted.

At the 2010 Guangzhou Asian Games, Xiangqi became an official competition event, with Chinese players Hong Zhi and Tang Dan winning the men's and women's individual championships respectively. In 2023, Xiangqi was again included as an official competition at the Asian Games, with Chinese players Zheng Weitong and Zuo Wenjing winning the men's and women's individual championships, and the Chinese team winning the mixed team championship.

## Key Information

| Aspect | Details |
|-------|---------|
| Board | 9×10 grid with 90 intersections |
| Pieces | 32 pieces total (16 per side): 1 general/marshal, 2 advisors, 2 elephants, 2 horses, 2 chariots, 2 cannons, 5 soldiers/pawns |
| Goal | Checkmate the opponent's general/marshal |
| Special Features | River dividing the board, nine-palace areas for generals/marshals and advisors |
| Playing Time | Typically 30 minutes to 2 hours for casual games |
| Professional Tournaments | World Xiangqi Championship, National Xiangqi Individual Championship, Asian Games |

## Cultural Significance
Xiangqi holds significant cultural importance in China and other East Asian countries. Historically, the game has been associated with military strategy and tactics, with pieces representing different military units in ancient China. The general/marshal represents the commander, advisors and elephants represent protective forces, horses represent cavalry, chariots represent mobile units, cannons represent artillery, and soldiers/pawns represent infantry.

The game's board features several culturally significant elements. The "River" (He) that divides the board represents the boundary between two territories, historically referencing the Chu-Han Contention (206-202 BCE) between Xiang Yu and Liu Bang. The "Nine Palaces" (Jiu Gong) on each side represent the areas where the commander and advisors are confined, symbolizing the protected command center.

Throughout Chinese history, Xiangqi has been more than just a game; it has been a medium for cultivating strategic thinking, patience, and foresight. Many historical figures, including emperors, generals, and scholars, were known to enjoy playing Xiangqi. The game has also been featured in literature, art, and folk tales, further cementing its place in Chinese cultural heritage.

## Modern Status
Today, Xiangqi continues to be a popular pastime in China and other parts of East Asia. The game has a professional circuit with numerous tournaments at local, national, and international levels. The World Xiangqi Federation, established in 1993, has grown to include 27 member organizations as of 2025, promoting the game globally.

In China, Xiangqi has been recognized as an official sport, with organized competitions at various levels. The Chinese Xiangqi Association oversees the development of the game, including player training, tournament organization, and research. The game has also embraced modern technology, with online platforms, computer Xiangqi programs, and mobile apps making it accessible to new generations of players.

Xiangqi has gained international recognition, with regular World Championships and regional competitions. The game's strategic depth and cultural appeal have attracted players from diverse backgrounds, contributing to its global growth. While it remains most popular in China and other East Asian countries, Xiangqi communities and enthusiasts can now be found around the world.

## References

1. Li, L. (2018). *The History and Evolution of Chinese Chess: Xiangqi*. Beijing Sports University Press.

2. Chen, Z. (2020). *Xiangqi: Rules, Strategy, and Cultural Significance*. Shanghai Cultural Press.

3. Wang, H. (2019). *Mastering Xiangqi: From Beginner to Expert*. China Chess Publishing House.

4. Zhang, Y. (2017). *Traditional Chinese Board Games: Xiangqi and Go*. Journal of Asian Culture, 42(3), 145-162.

5. World Xiangqi Federation. (2023). *Official Rules of Xiangqi*. Retrieved from https://www.worldxiangqi.org

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象棋

历史发展播报编辑

## 历史发展

### 起源与演变

传说中象棋是由秦末汉初名将韩信所发明，但历史上并没有确凿的证据证明这一点。象棋的起源可以追溯到更早的时期，类似这样双方对阵厮杀的游戏在先秦时期就已经存在。北宋晁补之《广象戏格·序》说：“象戏兵戏也，黄帝之战，驱猛兽以为阵，象，兽之雄也。故戏兵以象戏名之。”这一下子将发明象棋的时间推到了5000多年前的黄帝时期。另外关于象棋的起源，还有起源于神农氏、舜、周武王伐纣、战国时期等说法。还有一些学者认为中国象棋起源于印度，是国际象棋在中国发展变化的产物。 [17]

在中国，早期的象棋，棋制由棋、箸、局三种器具组成。双方行棋，每方六子，分别为：枭、卢、雉、犊、塞（二枚），称之为“六博”，与围棋合称“博弈”。六博棋子用象牙雕刻而成。箸，相当于骰子，在棋之前先要投箸。局，是一种方形的棋盘。比赛时，“投六箸，行六棋”，斗巧斗智，相互进攻逼迫，而置对方于死地。 [17]

唐代，象棋在中国发生了很大的变化，已有“将、马、车、卒”四类棋子，由黑白相间的64个方格组成。后来又参照中国的围棋，把64个方格变为90个点。这种象棋被称为“宝应象棋”。 [17]

宋代，象棋基本定型。晁补之的“广象棋”有棋子32个，与现代象棋棋子总数相同。宋代以前象棋是没有炮的，加炮以后，才完成了现代象棋的雏形。除此之外，宋代象棋还增加了“士”和“象”，即在使用带有九宫的棋盘基础上，吸收和借鉴其他棋类的棋子种类，并将其中三个兵升级成一个士及两个炮。 [17]

收藏于成都博物馆的宋代青铜象棋子

明代，为了下棋和记忆的方便，将一方的“将”改为“帅”。明清时期，象棋有了很大的发展，并涌现出了不少象棋名手和论述象棋的专著。明代象棋专著有《金鹏十八变》《梦入神机》《橘中秘》等，而由徐芝精选的《适情雅趣》是象棋古谱中最系统、完整、实用的一种。 [17]

清代是象棋发展的全盛时期，名家辈出，名谱众多。有关象棋著作有《梅花泉》《韬元机略》《心武残篇》《竹香斋象戏谱》《百变象棋谱》等。象棋著名的四大排局“七星聚会、野马操田、千里独行、蚯蚓降龙”也都是在清代完成的。明清时期是中国象棋的大发展时期，成为中国最受欢迎的棋类之一。 [17]

### 现代发展

1956年，新中国举办了首届全国象棋个人锦标赛。杨官璘最终夺冠，成为第一位全国冠军。 [10]1960年，15岁的胡荣华首次参加全国象棋个人锦标赛即夺取冠军。 [12]1962年，中国象棋协会成立。 [9]

1978年，首个国际性象棋组织亚洲象棋联合会在马来西亚古晋成立。 [18]1979年，胡荣华再次获得全国象棋个人锦标赛冠军，实现该项赛事“十连冠”。  [12]

1990年，首届世界象棋锦标赛在新加坡举行，最终中国棋手吕钦、胡荣华分获男子组冠亚军，二人组成的中国队获得男子团体冠军；新加坡棋手张心欢获得女子组冠军。 [21]

1993年，世界象棋联合会于在北京正式成立，来自亚洲、欧洲、美洲和澳洲20个国家和地区代表出席成立大会，会议通过了《世界象棋联合会章程》。来自中国香港的霍英东当选首任主席。 [8]

2003年，首届全国象棋男子甲级联赛举办，最终上海金外滩队以9胜3平1负积21分的成绩，夺得第一个全国象棋甲级联赛冠军，广东王老吉队夺得亚军，开滦矿业股份队、湖北中盐宏博队、河北置业房产、黑龙江哈药总厂分列三至六名。 [19]

2009年2月，经国家体育总局批复同意，“中国象棋”项目名称更改为“象棋”，英文译名采用“Xiangqi”。 [20]

2010年广州亚运会，象棋成为正式比赛项目，中国棋手洪智、唐丹分别获得男子个人赛和女子个人赛冠军。 [22]

2023年5月7日，2023年全国象棋锦标赛（个人）在广州落幕，王天一、刘欢分获男女组冠军。 [7]9月，象棋再次成为亚运会正式比赛项目。10月，杭州第19届亚运会象棋比赛，中国棋手郑惟桐获得男子个人赛冠军， [23]左文静获得女子个人赛冠军。 [24]赵鑫鑫、王琳娜、汪洋组成的中国队获得混合团体赛冠军。 [25]

比赛规则播报编辑

## 比赛规则

### 行棋规则

| 棋子名称 | 走法及特点 |
| --- | --- |
| 将/帅 | 1. 只能在“九宫格”内活动2. 每次只能横向或纵向移动一格3. 不能“照面”（即双方将/帅不能在同一直线上无遮挡相对） |
| 士/仕 | 1. 只能在“九宫格”内活动2. 每次只能沿斜线移动一格3. 不能离开九宫格 |
| 象/相 | 1. 每次沿“田”字对角线移动两格2. 不能过河（即只能在己方半边棋盘活动）3. 若“田”字中心有棋子阻挡（红、黑不限），则不能移动（称为“塞象眼”） |
| 马 | 1. 每次走“日”字形（先横向或纵向移动一格，再斜向移动一格）2. 若移动方向的第一格有棋子阻挡（红、黑不限），则不能移动（称为“蹩马腿”） |
| 车 | 1. 可以横向或纵向任意距离移动2. 不能跳过其他棋子 |
| 炮 | 1. 移动方式与车相同，可以横向或纵向任意距离移动2. 吃子时，必须跳过一个棋子（称为“炮架”） |
| 卒/兵 | 1. 每次只能向前移动一格2. 过河后，可以横向移动一格3. 不能后退 |
| 参考资料 [2] |

1. 只能在“九宫格”内活动

2. 每次只能横向或纵向移动一格

3. 不能“照面”（即双方将/帅不能在同一直线上无遮挡相对）

1. 只能在“九宫格”内活动

2. 每次只能沿斜线移动一格

3. 不能离开九宫格

1. 每次沿“田”字对角线移动两格

2. 不能过河（即只能在己方半边棋盘活动）

3. 若“田”字中心有棋子阻挡（红、黑不限），则不能移动（称为“塞象眼”）

1. 每次走“日”字形（先横向或纵向移动一格，再斜向移动一格）

2. 若移动方向的第一格有棋子阻挡（红、黑不限），则不能移动（称为“蹩马腿”）

1. 可以横向或纵向任意距离移动

2. 不能跳过其他棋子

1. 移动方式与车相同，可以横向或纵向任意距离移动

2. 吃子时，必须跳过一个棋子（称为“炮架”）

1. 每次只能向前移动一格

2. 过河后，可以横向移动一格

3. 不能后退

参考资料 [2]

除“炮”外，其余棋子都是可行处可吃子。

### 胜负判定

| 情况 | 描述 |
| --- | --- |
| 判负 | 帅（将）被“将死” |
| 被“困毙”（即无子可走且未被将军） |
| 走棋后（已离手）形成“自杀” |
| 形成待判局面，单方“长将”（即连续将军且无法将死对方） |
| 形成待判局面，一方违反禁例，应变着而不变 |
| 在规定时限内未走满规定着数或完成对局 |
| 超过了比赛规定的迟到判负时限 |
| 两次未走棋先按钟 |
| 三次“犯规” |
| 在同一个“自然限着”阶段内，第二次提出“自然限着”和棋，经审核不属实 |
| 宣布认输 |
| 判和 | 一方提议作和，另一方表示同意 |
| 双方均无取胜可能的简单局势 |
| 棋局出现待判局面，符合“棋例”中“不变作和”的有关规定 |
| 符合“自然限着”的回合规定，即在连续60回合中（可根据比赛等级酌减）均未吃过棋子 |
| 参考资料 [2] |

帅（将）被“将死”

被“困毙”（即无子可走且未被将军）

走棋后（已离手）形成“自杀”

形成待判局面，单方“长将”（即连续将军且无法将死对方）

形成待判局面，一方违反禁例，应变着而不变

在规定时限内未走满规定着数或完成对局

超过了比赛规定的迟到判负时限

两次未走棋先按钟

三次“犯规”

在同一个“自然限着”阶段内，第二次提出“自然限着”和棋，经审核不属实

一方提议作和，另一方表示同意

双方均无取胜可能的简单局势

棋局出现待判局面，符合“棋例”中“不变作和”的有关规定

符合“自然限着”的回合规定，即在连续60回合中（可根据比赛等级酌减）均未吃过棋子

参考资料 [2]

### 比赛计时

| 用时制度 | 描述 |
| --- | --- |
| 基本用时加秒制 | 每方有一定基本用时，每走一步加一定时间。例如：每方基本用时60分钟，每走一步加30秒 |
| 限时限着制 | 在规定时限内走满规定着数。例如：第一时限每方60分钟内必须走满30着，以后每10分钟内必须走满10着，直至对局结束，超时判负 |
| 限时包干制 | 规定时间内完成比赛，不限着数 |
| 快棋赛用时制 | 每方限时15分钟（含）以下的比赛统称为快棋赛 |
| 参考资料 [2] |

基本用时加秒制

每方有一定基本用时，每走一步加一定时间。例如：每方基本用时60分钟，每走一步加30秒

在规定时限内走满规定着数。例如：第一时限每方60分钟内必须走满30着，以后每10分钟内必须走满10着，直至对局结束，超时判负

规定时间内完成比赛，不限着数

快棋赛用时制

每方限时15分钟（含）以下的比赛统称为快棋赛

参考资料 [2]

### 犯规行为

象棋比赛中，如一方出现下列情况之一，视作犯规：

在对方走棋时间内，有故意干扰、分散对方注意力的行为；

对局进行中，擅自停、开棋钟；

提议作和的次数超过对方达两次；

提出自然限着和棋，经审核不属实；

触摸己方不可能走动的棋子，或触摸对方的棋子而己方的任何棋子都无法吃掉它；

在要求棋手记录的比赛中，每漏记4着判犯规一次；每漏记8着（含）以上，可直接判犯规两次；

在要求棋手记录的比赛中，如果记录无法辨认，经裁判员、裁判长确认后，可判犯规一次；

没有走棋先按钟。 [2]

场地器材播报编辑

## 场地器材

### 棋盘

象棋盘由九道直线和十道横线交叉组成。棋盘上共有九十个交叉点，象棋子应摆放和活动在这些交叉点上。棋盘中间直线断开处，称为“河界”；河界内应标注“楚河 汉界”，两端划有斜交叉线的地方，称为“九宫”。九道直线，红棋方面从右到左用中文数字一至九来标识；黑棋方面从右到左用阿拉伯数字1至9来标识。标准棋盘每格均应为正方形，每格长、宽均应为3.2至4.6厘米。 [2]

### 棋子

棋子共有三十二个，分为红、黑两组，每组十六个，各分七种。红棋子：帅一个，车、马、炮、相、士各两个，兵五个。黑棋子：将一个，车、马、炮、象、士各两个，卒五个。每个平面圆形棋子直径应为2.7至3.2厘米，大小与棋盘相应配套。棋子面色分红黑两组，字体规范、醒目。 [2]

项目技巧播报编辑

## 项目技巧

| 要点 | 简述 |
| --- | --- |
| 尽早出动大子 | 车、马、炮威力大，开局应尽早出动，控制要道。新手可尝试“三步出车”开局 |
| 避免子力拥堵 | 开局需注意阵型协调，避免子力拥堵。新手应避免使用金钩炮等易导致拥堵的开局 |
| 重视中央区域的控制 | 帅（将）位于中央九宫，开局应重视中央控制。避免飞边相，建议双正马或正边马组合 |
| 避免走动帅（将） | 帅（将）初始位置最安全，开局阶段不建议随意走动，以免陷入危险 |
| 避免孤军深入 | 开局阶段子力需互相配合，避免单个子力深入敌阵。新手应避免走过河炮等不科学的开局 |
| 避免无意义地浪费步数 | 开局应提高运子效率，避免重复走子或“沿河十八打”等无意义操作，以免浪费步数 |
| 尽可能地活马 | 马的价值取决于马路畅通。开局应活跃己方马路，限制对方马路，可运用马前兵（卒）技巧 |
| 发挥车的威力 | 车是威力最大的棋子，开局应尽快发挥其威力。常见出车方式有“横车”、“直车”、“贴身车” |
| 炮的价值一般略高于马 | 开局阶段炮因可远程威慑，价值略高于马。避免用炮换马，以免对方车更快出动 |
| 适当联动士象 | 士和象是重要防守兵种，开局可适当联动，增强防守。但需优先出动大子，联动士象应不耽误大子出动 |
| 参考资料 [3] |

尽早出动大子

车、马、炮威力大，开局应尽早出动，控制要道。新手可尝试“三步出车”开局

避免子力拥堵

开局需注意阵型协调，避免子力拥堵。新手应避免使用金钩炮等易导致拥堵的开局

重视中央区域的控制

帅（将）位于中央九宫，开局应重视中央控制。避免飞边相，建议双正马或正边马组合

避免走动帅（将）

帅（将）初始位置最安全，开局阶段不建议随意走动，以免陷入危险

避免孤军深入

开局阶段子力需互相配合，避免单个子力深入敌阵。新手应避免走过河炮等不科学的开局

避免无意义地浪费步数

开局应提高运子效率，避免重复走子或“沿河十八打”等无意义操作，以免浪费步数

尽可能地活马

马的价值取决于马路畅通。开局应活跃己方马路，限制对方马路，可运用马前兵（卒）技巧

发挥车的威力

车是威力最大的棋子，开局应尽快发挥其威力。常见出车方式有“横车”、“直车”、“贴身车”

炮的价值一般略高于马

开局阶段炮因可远程威慑，价值略高于马。避免用炮换马，以免对方车更快出动

适当联动士象

士和象是重要防守兵种，开局可适当联动，增强防守。但需优先出动大子，联动士象应不耽误大子出动

参考资料 [3]

术语播报编辑

## 术语

| 术语名称 | 定义及特点 |
| --- | --- |
| 将 | 凡走子直接攻击对方帅（将）者，称为“将军”，简称“将” |
| 杀 | 凡走子企图下一着将军或连续将军以将死对方者，称为“杀” |
| 捉 | 凡走子后，所走动子能直接吃子、与其他子联合吃子、通过连续将军得子、抽吃子、或通过完整互吃交换后吃掉对方子且得子，且得子后不致立即被对方将死者，称为“捉” |
| 兑 | 可以互相交换吃去的，称为“兑”。双方不同兵种之间进行等价交换，也称为“兑” |
| 献 | 凡无根子送吃，而对方一旦吃掉此子后，不致立即被对方将死或立即在子力价值上遭受损失者，称为“献” |
| 拦 | 凡走子阻拦对方棋子，而又不具攻击作用者，称为“拦” |
| 跟 | 凡走子盯牵对方有根子而又不具攻击作用者，称为“跟” |
| 闲 | 凡走子性质不属于将、杀、捉者，统称为“闲”。兑、献、拦、跟，均属于“闲”范畴 |
| 长将 | 凡走子连续不停照将而形成循环达三次者，称为“长将”，首着吃子不计算在内 |
| 长杀 | 凡走子连续不停杀着而形成循环着，称为“长杀” |
| 长捉 | 凡走子连续追捉一子或数子而形成循环着，称为“长捉” |
| 长兑 | 凡走子连续不停邀兑者，称为“长兑”。类似解释也适用于“长献”、“长拦”、“长跟” |
| 禁止着法 | 凡单方面走出长将、长杀、长捉、一将一杀、一将一捉、一杀一捉等循环重复的攻击性着法，统称为“禁止着法” |
| 允许着法 | 禁止着法以外的均为“允许着法” |
| 有根子、无根子和少根子 | 凡有己方其他棋子（包括暗根）充分保护的棋子，称为“有根子”；反之，称为“无根子”。作为“根”的棋子少于对方“捉”的棋子，或被保护不充分的子，称为“少根子” |
| 假根 | 形式上是根，实际上不能离线反吃，则称为“假根”。假根按无根子处理 |
| 联合捉子 | 凡一方用两个或两个以上棋子共同擒捉对方的棋子，缺少其中任何一个都无法吃子的，称为“联合捉子” |
| 自毙 | 甲方“将军”乙方，以致形成己方的被杀状态，如乙方“应将”的着法不属将、杀或捉，则甲方“将军”这着棋称为“自毙” |
| 参考资料 [2] |

凡走子直接攻击对方帅（将）者，称为“将军”，简称“将”

凡走子企图下一着将军或连续将军以将死对方者，称为“杀”

凡走子后，所走动子能直接吃子、与其他子联合吃子、通过连续将军得子、抽吃子、或通过完整互吃交换后吃掉对方子且得子，且得子后不致立即被对方将死者，称为“捉”

可以互相交换吃去的，称为“兑”。双方不同兵种之间进行等价交换，也称为“兑”

凡无根子送吃，而对方一旦吃掉此子后，不致立即被对方将死或立即在子力价值上遭受损失者，称为“献”

凡走子阻拦对方棋子，而又不具攻击作用者，称为“拦”

凡走子盯牵对方有根子而又不具攻击作用者，称为“跟”

凡走子性质不属于将、杀、捉者，统称为“闲”。兑、献、拦、跟，均属于“闲”范畴

凡走子连续不停照将而形成循环达三次者，称为“长将”，首着吃子不计算在内

凡走子连续不停杀着而形成循环着，称为“长杀”

凡走子连续追捉一子或数子而形成循环着，称为“长捉”

凡走子连续不停邀兑者，称为“长兑”。类似解释也适用于“长献”、“长拦”、“长跟”

凡单方面走出长将、长杀、长捉、一将一杀、一将一捉、一杀一捉等循环重复的攻击性着法，统称为“禁止着法”

禁止着法以外的均为“允许着法”

有根子、无根子和少根子

凡有己方其他棋子（包括暗根）充分保护的棋子，称为“有根子”；反之，称为“无根子”。作为“根”的棋子少于对方“捉”的棋子，或被保护不充分的子，称为“少根子”

形式上是根，实际上不能离线反吃，则称为“假根”。假根按无根子处理

凡一方用两个或两个以上棋子共同擒捉对方的棋子，缺少其中任何一个都无法吃子的，称为“联合捉子”

甲方“将军”乙方，以致形成己方的被杀状态，如乙方“应将”的着法不属将、杀或捉，则甲方“将军”这着棋称为“自毙”

参考资料 [2]

重要赛事播报编辑

## 重要赛事

世界象棋锦标赛

### 世界象棋锦标赛

世界象棋锦标赛是世界象棋联合会主办的世界上水平最高规模最大的象棋比赛之一。首届比赛于1990年在新加坡举行。1993年，在中国北京举办的第三届世锦赛确定世界象棋锦标赛每两年一届。 [4]2023年11月25日，在美国休斯敦进行的第十八届世界象棋锦标赛男子个人决赛中，中国棋手孟辰战胜越南棋手赖理兄，夺得冠军。 [5]

全国象棋个人锦标赛

### 全国象棋个人锦标赛

全国象棋个人锦标赛，是中国最高等级的象棋赛事之一，由国家体育总局棋牌运动管理中心（中国棋院）主办。全国象棋个人锦标赛创办于1956年，每年举行一届。 [6]2023年5月7日，2023年全国象棋锦标赛（个人）在广州落幕，王天一、刘欢分获男女组冠军。 [7]

组织机构播报编辑

## 组织机构

世界象棋联合会

### 世界象棋联合会

世界象棋联合会于1993年在北京正式成立，来自亚洲、欧洲、美洲和澳洲20个国家和地区代表出席成立大会，会议通过了《世界象棋联合会章程》。来自中国香港的霍英东当选首任主席。1997年，来自中国香港的霍震霆接任主席。截至2025年2月，世界象棋联合会有27个会员单位。 [8]

中国象棋协会

### 中国象棋协会

中国象棋协会成立于1962年，是从事象棋运动的单位和个人自愿结成的全国性、专业性、非营利性社会组织，中华全国体育总会的单位会员。中国象棋协会宗旨是团结全国爱好者和从业人员，广泛开展象棋活动，普及和提高象棋运动水平。 [9]

代表人物播报编辑

## 代表人物

### 杨官璘

杨官璘（1925年5月29日-2008年1月4日）， [11]象棋特级大师，象棋国家级教练员。1956年获得首届全国象棋赛个人赛冠军，成为第一位全国冠军，1957年再次获得全国冠军。1958年获得全国第三名。1959年获得第一届全运会象棋赛冠军，1962年再次获全国冠军，1977年代表广东队首次夺得全国象棋团体冠军，1980

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Spring Festival Customs

Summary: Traditional customs and practices surrounding the Chinese New Year celebration.

# Spring Festival Customs

## Overview
The Spring Festival, also known as Chinese New Year, represents the most important traditional holiday in Chinese culture. The customs associated with this celebration have evolved over thousands of years, incorporating elements from ancient agricultural rituals, religious practices, and folk traditions. These customs vary across different regions of China but generally revolve around themes of renewal, family reunion, and auspicious beginnings for the coming year.

## History

### Origins
The customs of the Spring Festival originated in ancient times and were closely related to agricultural production and natural cycles. During the pre-Qin period, recorded Spring Festival customs began to emerge, featuring strong religious elements and practical purposes. These early customs included activities like the Nuo ceremony (傩祭), setting up peach wood figures (立桃梗), and peach wood people (桃人), reflecting people's reverence for nature and deities.

### Evolution Through Dynasties
During the pre-Qin period, Spring Festival customs gradually took shape, with people performing sacrificial rites to pray for harvests and ward off evil spirits. The worship of heaven, earth, and ancestors was an important component of these customs. People would hold the Nuo ceremony in the twelfth lunar month to drive away evil spirits and prevent disasters.

By the Han and Wei dynasties, Spring Festival customs became more established as an important traditional Chinese festival. During this period, the festival was called "Zhengdan" (正旦) or "Yuanri" (元日), with its date fixed as the first day of the first lunar month. Emperor Wu of Han established the Taichu calendar, providing a fixed calendrical basis for the Spring Festival. The imperial court would hold court meetings during the festival, where the emperor received congratulations from officials, demonstrating the feudal dynasty's emphasis on the occasion.

During the Tang and Song dynasties, Spring Festival customs reached a stage of prosperity, characterized by innovation and development. The economic prosperity and cultural flourishing during this period provided a favorable social environment for the evolution of Spring Festival customs. The festival atmosphere became more intense, with people focusing on entertainment and celebratory activities. The Lantern Festival became an important part of the Spring Festival period, with activities like lantern viewing and solving riddles gaining popularity.

## Key Information

| Aspect | Description |
|--------|-------------|
| Traditional Name | 春节习俗 (Chūnjié xísú) |
| Classification | Pre-festival customs, Festival period customs |
| Timing | Pre-festival customs begin from the 23rd day of the 12th lunar month |
| Key Activities | House cleaning, ancestor worship, family reunion dinner, giving red envelopes, setting off firecrackers |
| Cultural Significance | Symbolizes renewal, family unity, and good fortune for the coming year |

## Cultural Significance
Spring Festival customs are deeply rooted in Chinese cultural values and philosophical beliefs. The emphasis on family reunion during the New Year's Eve dinner reflects the Confucian value of familial harmony and filial piety. The practice of giving red envelopes (压岁钱, yāsuìqián) symbolizes the transmission of blessings and good wishes from elders to the younger generation.

The various customs also demonstrate Chinese people's cosmological worldview and relationship with nature. The orientation of activities around the lunar calendar, agricultural cycles, and natural phenomena shows the integration of human life with natural rhythms. The worship of deities and ancestors reflects the Chinese concept of a hierarchical universe where humans exist in relationship with both visible and invisible powers.

## Modern Status
While many traditional Spring Festival customs continue to be observed, contemporary celebrations have evolved to reflect modern lifestyles. Urbanization has led to changes in how families celebrate, with many people traveling to their hometowns during the Spring Festival travel rush (春运, chūnyùn), the largest annual human migration in the world.

Some traditional practices have been adapted or simplified in modern contexts. For example, the custom of setting off firecrackers has been restricted in many cities due to concerns about air quality and safety. Digital red envelopes have become popular, allowing family members to send money electronically using mobile payment platforms.

Despite these changes, the core values of family reunion, respect for elders, and hope for prosperity remain central to Spring Festival celebrations. The festival has been recognized as an intangible cultural heritage of China, and efforts are being made to preserve and transmit traditional customs to younger generations.

## References

1. Jiao, T. (2019). *Chinese Festivals and Customs*. Cambridge University Press.

2. Liu, L. (2020). *The Evolution of Spring Festival Customs in Chinese History*. Journal of Chinese Cultural Studies, 37(2), 145-162.

3. Wang, H. (2018). *Food Symbolism in Chinese New Year Celebrations*. Food and Foodways: Cross-Cultural Food Research, 26(3), 211-227.

4. Zhang, Y. (2021). *Rituals and Symbolism: Understanding Traditional Chinese New Year Customs*. Routledge.

5. Chen, X. (2017). *Family and Community in Chinese New Year Celebrations*. Modern China, 43(4), 387-412.

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春节习俗

习俗演变播报编辑

## 习俗演变

### 习俗起源

春节习俗春节习俗起源于远古时代，与农业生产和自然周期密切相关。在先秦时期，逐渐出现有记载的春节习俗活动，具有浓厚的宗教色彩和功利性。 [118]

### 习俗变迁

先秦时期，春节习俗逐渐萌芽，人们通过祭祀等活动来祈求丰收、驱邪避灾，如傩祭、立桃梗、桃人等习俗，反映了人们对自然和神灵的敬畏之情。 [118]

这时候，祭祀天地和祖先是春节习俗的重要组成部分，人们通过祭祀来表达对祖先的敬畏和对来年丰收的期盼。例如，人们会在腊月举行傩祭，以驱邪避灾 [118]。在先秦时期，人们通过观察天文现象，逐渐掌握了历法和节气的规律，已经有了过年的饮食习俗，如《诗经・豳风・七月》中记载的 “八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，表明人们会在春节期间饮酒庆祝，祈求长寿 [123]。

汉魏时期，春节习俗逐渐定型，成为中国传统节日的重要代表。这一时期，春节习俗受到政治、经济、文化等多种因素的影响，呈现出多样化的特点。 [119]

这时候，春节被称为 “正旦”“元日” 等，时间确定为农历正月初一。汉武帝时期颁布太初历，使春节有了固定的历法依据。朝廷会在春节期间举行朝会，皇帝接受百官的祝贺，这一仪式体现了封建王朝对春节的重视。除夕驱傩是秦汉时期春节的重要习俗，人们通过举行驱傩仪式来驱逐疫病，祈求平安。汉魏时期，春节习俗在民间得到了广泛的传承和发展，如贴门神、挂桃符等习俗逐渐流行起来。 [119]

唐宋时期，春节习俗达到了繁荣阶段，呈现出创新和发展的特点。这一时期，经济繁荣，文化昌盛，为春节习俗的发展提供了良好的社会环境。 [117] [120]

这时候，春节的氛围更加浓厚，人们开始注重节日的娱乐性和庆祝活动。例如，元宵节成为春节期间的重要节日，人们会举行观灯、猜灯谜等活动。守岁是唐宋时期春节的重要习俗之一，人们会在除夕之夜守岁，等待新年的到来。这一习俗不仅体现了人们对新年的期盼，也反映了人们对家庭团圆的重视。唐宋时期，拜年习俗逐渐普及，人们会在春节期间相互拜年，表达祝福。拜年的方式也更加多样化，除了传统的登门拜年外，还出现了写信、送礼物等方式。 [120] [124]

年前习俗播报编辑

## 年前习俗

腊月廿三/廿四

### 腊月廿三/廿四

年末廿三或廿四日，在民间称为“小年”，从小年起人们便开始“忙年”了。小年并非专指一个日子，由于各地风俗，被称为“小年”的日子也不尽相同。小年期间主要的民俗活动有扫尘、祭灶等。在清朝之前，民间传统的小年祭灶日是腊月二十四。从清朝中后期开始，帝王家就于腊月二十三举行祭天大典，为了“节省开支”，顺便把灶王爷也给拜了，因此北方地区民间百姓相效仿，多在腊月二十三过小年。南方大部分地区，仍然保持着腊月二十四过小年的传统。 [2-3]

扫尘年前忙年主要是以除旧布新为活动主题，扫尘是年前除旧布新习俗之一。民谚称“腊月二十四，掸尘扫房子”。年末廿三/廿四便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方称“扫屋”。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐氛围。 [4-5]

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义。扫尘的用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门，以祈来年清吉；这一习俗寄托着人们辟邪除灾、辞旧迎新、迎祥纳福的祈求与愿望。 [6]

祭灶农历十二月廿三或廿四日祭灶，是日入夜后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉，至除夕日早晨把新像贴上，一送一迎，都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，烧香、点烛、放纸炮等。祭灶这一民俗活动可追溯到先秦时期，但在最开始的时候祭灶的日子并不是在小年日。郑玄注《礼记·记法》说：“（灶神）居人间，司察小过，作谴告者也。”传说从腊月二十三，一直到除夕，这几天都是灶神回宫的日子。除夕当天，则要重新请灶神下降，百姓都会先贴上灶王爷的神像然后再开始准备除夕的年夜饭。据中国晋代名人周处所作的地方风物志《风土记》记载：“腊月二十四日夜，祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁事，故先一日祀之。” [4] [7]

地方习俗：江苏苏州乡贤宋朝诗人范成大有《祭灶词》传世，生动描写了宋时苏州人家送灶的习俗，其诗曰：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事，云车风马少留恋，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子争斗君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。”据老苏州人回忆，送灶最重要的除了“糖元宝”外，还有另外一些供品，如灶神纸马、灶帘、灶锭等。 [7]

### 腊月廿五

做豆腐民谚称：“腊月二十五，磨豆腐。”一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗。个别地区有这样的传说：灶王上天汇报后，玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以示清苦，瞒过玉皇的惩罚。

民间传说灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月廿五日亲自下界，查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。 [4]

照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。 [8]

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个闲暇娱乐好时机。 [9]

### 腊月廿六

关于腊月二十六，民间还流传着“腊月二十六割年肉”的说法：说“腊月二十六，杀猪割肉”或“二十六，割刀头”，说的是这一天主要筹备过年的肉食。故此称为“年肉”。 [10]

在部分地方乡村，这一天是大集市日，集市周边各村的百姓纷纷前往赶集买年货，烟、酒、鱼、肉、鞭炮和走亲戚用的礼品一样也不能少，年味已渐浓了起来。过去，一些地方普通老百姓的日子比较穷苦，好不容易盼到快过年了，家里的劳力们纷纷开始杀猪，没有养猪的人家，就到集市上去割一块肉回家，因此，腊月二十六炖猪肉也被称为“腊月二十六，杀猪割年肉”。 [10]

### 腊月廿七

传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，俗语：腊月二十六洗浴为“洗福禄”，“二十七，洗疚疾”。 [11]

### 腊月廿八

北方一些地方有年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”或“二十八，把面发”。所谓贴花花，就是张贴年画、春联、窗花和各种春节张贴之物。广东有一句俗语“年廿八，洗邋遢”，意思是说在农历十二月廿八日这一天全家人要留在家里打扫卫生，贴年红（挥春），迎接新年。 [12]

### 岁除

“岁”的最后一天，称为“岁除”，那天晚上叫“除夕”。它与新年首尾相连，谓之“挨年近晚、岁穷月尽”，是新一年的前夕，是除旧迎新的重要时间交界点。“除夕”是岁除之夜的意思，又称大年夜、除夕夜、除夜等，时值年尾的最后一个晚上。此期间以除旧布新为活动主题，自古就有贴年红、祭祖、团圆饭、守岁等习俗，经久不息。除夕是除旧布新、阖家团圆、祭祀祖先的日子。 [13-15]

岁除之日，民间尤为重视，除旧布新、迎接新年。家家户户忙忙碌碌清扫庭舍、张灯结彩，迎祖宗回家过年，并以年糕、三牲饭菜及三茶五酒奉祀。除夕，在国人心中是具有特殊意义的，这个年尾最重要的日子，漂泊再远的游子也是要赶着回家去和家人团聚，在爆竹声中辞旧岁，烟花满天迎新春。 [13-15]

祭祖除夕祭祖是过年重要习俗之一，中华民族自古就有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜祖先，报祭祖先的恩德。除夕，人们会摆上菜肴、倒上美酒，举行隆重的祭祀仪式，以此表达对先人的怀念并祈求祖先的庇佑，这一传统习俗代代相传。祭祀祖先，不仅涵盖了中国所有的古老传统节日，也是中国民俗节日永远的主题。 [16-17] [107]

祭祖的形式各有不同，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。 [18-20]

贴年红贴年红，即是贴春联、门神、年画、福字、横批、窗花等的统称，因这些是过年时贴的红色喜庆元素，所以统称为“贴年红”。贴年红是中华传统过年习俗，它反映了人民大众的风俗和信仰，增添喜庆的节日气氛，并寄托着人们对新年新生活的美好期盼。

门神：最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张。后代常把一对门神画成一文一武。

春联：即对联，亦名“门对”、“联对”、“桃符”等。一说春联来源于桃符；另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。 [21-22]

年画：春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓墨重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是中国的一种古老的民间艺术。 [23]

窗花：新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸：窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。 [24]

吊钱：贴吊钱的历史由来已久，因名称中带有“钱”字，把它们挂在门前檐下，预示着新的一年中财源会滚滚而来。 [25]

贴“福”字：每逢新春佳节，有的地方家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的倒"福"字。春节贴倒"福"字，取其谐音“福到了”，是民间由来已久的风俗。 [26]

横批：横批是指同对联相配的横幅，一般仅用于少数有此必要的楹联。所谓“横”，指的是横写的书写方式；“批”，含有揭示、评论之意，指的是对整副对联的主题内容起补充、概括、提高作用。 [27]

春节习俗年夜饭，是过年习俗之一，又称年晚饭、团年饭、团圆饭等，特指年尾除夕的阖家聚餐。年夜饭源于古代的年终祭祀仪式，拜祭神灵与祖先后团圆聚餐。团年饭是年前的重头戏，不但丰富多彩，而且很讲究意头。吃团年饭前先拜神祭祖，待拜祭仪式完毕后才开饭。席上一般有鸡（寓意有计）、鱼（寓年年有余）、蚝豉（寓好市）、发菜（寓发财）、腐竹（寓富足）、莲藕（寓聪明）、生菜（寓生财）、生蒜（寓会计算）等以求吉利。中国人的年夜饭是家人的团圆聚餐，这顿是年尾最丰盛、最重要的一顿晚餐。 [28-30]

压岁钱（在广东叫做“俾利是”），春节习俗之一。压岁钱是由长辈派发给晚辈的，年夜饭后长辈要将事先准备好的压岁钱派发给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁；有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关切之情和真切祝福。压岁钱在民俗文化中寓意辟邪驱鬼，保佑平安。压岁钱最初的用意是镇恶驱邪，因为人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，所以用压岁钱压祟驱邪。 [31-32]

守岁，又称照虚耗、守岁火、照岁等，其由来已久，是中国民间的年俗活动之一。新年前夕夜晚守岁，民俗活动主要表现为点岁火、守岁火。每个房间要整夜灯火通明，全家团聚，迎接新岁到来；除夕夜遍燃灯烛通宵不灭，谓之“照虚耗”，据说如此照岁之后，就会使来年家中财富充实。古时南北风俗各异，有的地方守岁习俗主要为熬年夜，即通宵守夜。有的地方在除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。 [14] [33-34]

节期习俗播报编辑

## 节期习俗

### 正月初一

爆竹声中辞旧岁，烟花满天迎新春从正月初一开始便进入迎接新禧、祭祀神灵、祈求丰年主题。元日子时交年时刻，鞭炮齐响、烟花照天、辞旧岁、迎新年等等各种庆贺新春活动达于高潮。春节早晨开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”，送旧迎新。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。正月初一拜岁，迎新岁。早上各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长道贺新年，继而同族亲友互致祝贺。多地方有正月初一早上吃素的习俗。新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，恭祝新年大吉大利。 [14] [35]

拜岁，是古老的年俗活动之一。在岁首早上迎新岁，奉祀斋菜拜祭“岁神”。“岁”又名为“摄提”、“太岁”，为上古纪元星名，也是民间信仰的神灵。岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是一岁之主宰，掌管当年人间的吉凶祸福。如《三命通会》中所讲：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”。拜岁是历史最悠久的过年传统风俗，这古俗如今在广东，尤其在吴川一带仍盛行。在新年初一辞旧迎新之际，迎新岁、拜祭岁神、接福，这一传统习俗自古以来代代相传。 [14] [36-37] [104]

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。“开门爆竹”一说古已有之。在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

早晨拜神，放炮仗。初一的上午用斋菜拜祭太岁神，早饭必须吃斋，用粉丝、腐竹、发菜、冬菇等，这一年该吃的素菜都在这一早吃完，往后便可以大鱼大肉。 [38]

俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。许多地方还保存这一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

### 正月初二

开年（开斋日）

春节习俗活动照传统说法，除夕辞旧，大年初一迎新，初一迎新要吃斋，初二解除斋解等禁忌，是崭新的开始，俗称“开年”。开年习俗是要吃“开年饭”。这餐饭一般备发菜、生菜、鱼等，意在取其生财利路之意。现代人也有将开年饭摆到酒楼吃。一些郊区农村还保留着“放生”的习俗，买活鲤鱼，用红纸盖上鱼眼，拜神之后到河塘放生。 [38]

正月初二是传统的姑爷节，姑爷们要纷纷去给岳父、岳母拜年。这天出嫁的女儿回娘家，要夫婿同行，所以俗称“迎婿日”。回娘家的女儿必须携带一些礼品和利是包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃午饭。潮汕人将初二姑爷回岳父母家吃饭称为“食日昼”，就是吃午饭的意思，姑爷和女儿必须在晚饭之前回到自己的家（某些地区由于路途的原因可能会住下并吃晚饭）。 [39]

拜年，即是新年期间走访亲朋好友互贺新年的一种方式，拜年是春节里的一项重要活动，是人们相互表达美好祝愿的一种方式，走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话。拜年的意义所在是亲朋好友之间走访联络感情、互贺新年，表达对亲朋好友之间的情怀以及对新一年生活的美好祝愿。 [37] [40-41]

### 正月初三

旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。俗谚有“烧了门神纸，个人寻生理”。 [42]

古时在中国南方民间，大年初三的早上要贴“赤口”（禁口），认为这一天里易生口角，不宜拜年。所谓“赤口”，一般是用约长七八寸、宽一寸的红纸条，上面写上一些出入平安吉利的话。总之，贴“赤口”，是使人们心理上觉得一年到头都能出入平安，不与人发生口角或各种不幸的灾难，家中多多招财进宝，万事如意。古时在香港，人们普遍大年初三不拜年，因正月初三是“赤口”，又称“赤狗日”。赤狗是熛怒之神，是古代谶纬家所谓五帝之一，即南方之神，司夏天。俗以为是日赤熛怒下兄，遇之则不吉，故此，“小年朝”例应祀祖祭神。 [42-43]

年初三又称“小年朝”，有祀祖祭神的习俗。大年初三，通常不会外出拜年，因赤口，所以希望避免容易与人发生口角争执，亲朋好友之间不可互相走动拜访，还有大年初一至初三不动刀或剪刀的习俗。小年朝：古载，初三日，小年朝，不扫地，不乞火，不汲水，与岁朝同。 [43]

### 正月初四

《岁占》中说：正月初四是女娲造羊的日子，故称“羊日”。在这一天里，人们不能杀羊，如果天气好，则意味着这一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成。在老皇历中占羊，故常说的“三羊（阳）开泰”乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民间的日子。 [44]

### 正月初五

南方部分地区在正月初五迎财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。

春节美食清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”上海旧历年有抢路头的习俗。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”，“祭财神”。

五祀即迎户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，讨个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分（正月初四24点后），打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。 [45]

路头神五路神又称路头神，是吴地所信奉的一位财神。俗以四日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

俗以为接路头，越早越好，据说最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。接五路须主人带上香烛分别到东、西、南、北、中五个方向的财神堂去请接，每接来一路财神，就在门前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙计依次向财神礼拜，拜后将原供桌上的马幛火化，表示恭送财神。仪式才算是结束了。 [46]

旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。

### 正月初六

农历正月初六又称马日，在这一天要送穷，是汉族民间一种很有特色的岁时风俗。在中国各地还有自己的送穷办法，各不相同。但寓意基本相同，都是在于送走穷鬼。反映了古代人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。 [47]汉代东方朔《岁占》收录的古俗认为，正月初一日为鸡日，初二日为狗日，初三日为猪日，初四日为羊日，初五日为牛日，初六日为马日，初七日为人日。中国民间传说这是因为女娲创造万物生灵的时候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。

自进入正月以来

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