Papers by Julien G.R. Vincent
Natures Sciences Sociétés, 2025
Il existe deux manières distinctes et complémentaires de lire le livre de Pierre Charbonnier Vers... more Il existe deux manières distinctes et complémentaires de lire le livre de Pierre Charbonnier Vers l'écologie de guerre. Une histoire environnementale de la paix : comme un ouvrage savant, ou comme un essai politique. En suivant la première option, on découvrira une réflexion historique sur la dépendance des valeurs politiques aux infrastructures matérielles qui les soutiennent. Dans son livre précédent, Abondance et liberté 1 , l'auteur, philosophe et chercheur au CNRS, défendait déjà la thèse selon laquelle la liberté des modernes n'avait jamais été un principe abstrait mais plutôt le produit d'un régime d'abondance énergétique. Dans ce nouvel ouvrage, il est question d'une autre catégorie centrale de la pensée politique moderne : la paix. Pour faire l'histoire environnementale de cette idée, et des réalités qu'elle désigne, P. Charbonnier s'appuie notamment sur le célèbre opuscule de Kant de 1795, Vers une paix perpétuelle, auquel le titre de son livre fait écho. Toute la tradition cosmopolitique qui se réfère à cet ouvrage se fonde selon lui sur un impensé. Car si l'on sait que la paix consiste en un « art » visant à réduire la violence, on a moins remarqué que cette violence, loin de disparaître, était seulement déplacée. La paix, telle qu'imaginée par la tradition libérale, suppose en effet selon P. Charbonnier une action agressive sur les milieux. C'est ce que résume bien William James lorsque, dans son célèbre essai de 1910, intitulé « L'équivalent moral de la guerre », il évoque les bataillons d'une nouvelle « armée enrôlée contre la Nature » afin de promouvoir la prospérité. À travers cette idée, le philosophe étasunien n'aurait fait que dévoiler la vérité inconsciente du cosmopolitisme kantien : à la guerre entre les nations aurait été substituée, au cours du XIX e siècle, une guerre contre la nature. Mais l'entrée dans le XX e siècle marque le début d'une nouvelle situation. La découverte que le monde n'a plus de nouvelles frontières à conquérir met en lumière les limites de l'idéal libéral. Comment faire, dans un monde fini et limité où les rivalités entre puissances sont de
A Propos. Recherches franco-allemandes en sciences humaines et sociales, 2025
La commune, la planète et le monde Les échelles de l'enquête au « Bureau central du cadastre » (1... more La commune, la planète et le monde Les échelles de l'enquête au « Bureau central du cadastre » (1791-1802) Mots clé : cadastre, économie politique, géodésie, géographie, Révolution française Synthèse : Le « Bureau central du cadastre » (1791-1802), en dépit des hautes ambitions affichées dès le début de la Révolution, échoua à démarrer les travaux sur le terrain, au niveau des communes et des parcelles. À partir des archives conservées sur cette institution, cet article revient sur cet échec supposé afin d'en relativiser la portée. Si le Bureau du cadastre avait pour ambition de réaliser un levé systématique des parcelles du pays, désormais conforme aux nouvelles mesures, il remplissait aussi d'autres missions. Il s'agissait d'une administration cruciale notamment pour les travaux géodésiques, en particulier en lien avec la mesure la Méridienne de Dunkerque à Barcelone, mais aussi pour la conservation d'une importante collection de cartes et plans, le « Dépôt géographique de l'intérieur ». Loin d'être une simple administration, il s'agissait aussi d'une institution savante qui jouait un rôle clé dans la constitution de divers outils de travail à destination des autres administrations civiles, mais aussi plus généralement d'une géographie nouvelle, à la fois physique et humaine, destinée à promouvoir un nouveau cosmopolitisme. Qu'est-ce que l'histoire globale à l'ère de l'anthropocène 1 ? Dans un ouvrage récent, Dipesh Chakrabarty appelle à un « tournant planétaire » de l'historiographie qui 2 , explique-t-il, devra succéder au « tournant global » dont il fut jadis l'un des acteurs 3. Toute l'historiographie moderne, et l'histoire globale avec elle, s'est construite selon lui sur une séparation entre le temps de l'histoire humaine et le temps de l'histoire naturelle, qui nous empêche de penser la condition terrestre. Au « monde » de la circulation des marchandises et des personnes, il conviendrait d'opposer la « planète », vue comme extériorité non-humaine et comme habitat.
In Analysis. Revue transdisciplinaire de psychanalyse et sciences
Texte écrit à la demande de la revue "In Analysis. Revue transdisciplinaire de psychanalyse et sc... more Texte écrit à la demande de la revue "In Analysis. Revue transdisciplinaire de psychanalyse et sciences" 2024, vol. 8, n. 1, dans le cadre d'un numéro sur "L'inconscient économique". Il s'agit d'un commentaire d'un article de Didier Courbet, "Inconscient économique et influences non conscientes de la publicité. Des effets délétères pour la liberté, le bonheur et la santé ?"
Hobbes’s Leviathan, published in 1651, presents itself as a theory of the body politic as artific... more Hobbes’s Leviathan, published in 1651, presents itself as a theory of the body politic as artificially constituted by contract and submission to the sovereign. But it also offers a major reflection on the Leviathan’s body natural. Examining the relationship between the Leviathan’s two bodies brings to light Hobbes’s “ecosophy,” i.e., his philosophy of the relationship between the material environment and the citizen’s subjectivity. Hobbes conceives of territory first as a material reality, including both human and non-human natural bodies, whose movements must be strictly controlled in order to maintain peace and prosperity. Second, the Leviathan’s territory is also a promised land, the counterpart of a contract that binds the sovereign state to its citizens. Finally, it is a space of phantasms, signs, and images. Civil society can only emerge from a cosmology in which beliefs in fairies, ghosts, and other supernatural phenomena are inhibited by the fact that citizens are kept in awe by the sovereign’s incomparable power.
Raisons politiques, 2021
Le Léviathan, publié en 1651, se présente comme une théorie du corps politique artificiellement c... more Le Léviathan, publié en 1651, se présente comme une théorie du corps politique artificiellement constitué au terme d’un contrat de soumission au souverain. Mais il offre aussi une réflexion fondatrice sur le « corps naturel » du Léviathan, complémentaire de son corps artificiel, dont l’examen permet de faire émerger un Hobbes « écosophe », articulant sa pensée environnementale à une réflexion sur la subjectivation politique. Le territoire hobbesien apparaît d’abord comme une réalité matérielle, un ensemble de corps humains et non-humains dont les mouvements doivent être étroitement contrôlés afin de maintenir la paix et la prospérité. Il est ensuite une terre promise, la contrepartie d’un contrat reliant le souverain aux citoyens. Il est enfin un espace de signes et d’images : la société civile ne peut se fonder que sur une cosmologie naturaliste dans laquelle les croyances aux fées, fantômes et autres phénomènes surnaturels sont inhibées par la peur que suscite le souverain.
Hobbes’ Ecosophy
Hobbes’ Leviathan, published in 1651, presents itself as a theory of the body politic as artificially constituted by contract and submission to the sovereign. But it also offers a major reflection on the Leviathan’s body natural. Examining the relationship between the Leviathan’s two bodies brings to light Hobbes’ “ecosophy”, i.e. his philosophy of the relationship between the material environment and the citizen’s subjectivity. Hobbes conceives of territory, first as a material reality, including both human and non-human natural bodies, whose movements must be strictly controlled in order to maintain peace and prosperity. Secondly, the Leviathan’s territory is also a promised land, the counterpart of a contract that binds the sovereign state to its citizens. Finally it is a space of phantasms, signs and images. Civil society can only emerge from a cosmology in which beliefs in fairies, ghosts and other supernatural phenomena are inhibited by the fact that citizens are kept in awe by the sovereign’s incomparable power.
En attendant le cadastre 1789-1820 - désir d'égalité, horizon d'attente et contribution foncière
https://books.openedition.org/igpde/12824
publié dans : Anne Conchon et Virginie Martin (dir.), ... more https://books.openedition.org/igpde/12824
publié dans : Anne Conchon et Virginie Martin (dir.), Dynamiques économiques de la Révolution, IGPDE-Comité pour l'histoire économique et financière de la France, 2021, p. 79-97
paru dans S. Audidière et A. Janvier (dir.), "Il faut éduquer les enfants" : l'idéologie de l'édu... more paru dans S. Audidière et A. Janvier (dir.), "Il faut éduquer les enfants" : l'idéologie de l'éducation en question, Lyon, Presses de l'ENS, 2022, p. 43-59
La terre est un animal : religion naturelle, cycle de l'eau et circulation monétaire pendant la Révolution française
Romantisme, 2020
At the time of the French Revolution the old idea according to which the Earth was similar to a g... more At the time of the French Revolution the old idea according to which the Earth was similar to a gigantic animal, or to a live organism functioning somewhat like a pump, regained credentials. This paper explores the links between this metaphor and the political issues involved by the development of a new Republic. As this new political system separates form the Church and introduces freedom of worship, the idea of the Earth as an animal serves first as a way of building a new civil religion based on a natural order, in which a cult of the heavens had particularly high status. It then serves as a way of thinking about the environment : deforestation and marshlands are seen as signs of dysfunction in the water cycle and of a bad relationship between the republican Leviathan and the animal-Earth.
Romantisme, 2020
version auteur, non corrigée, d'un texte paru dans Romantisme, n°189, 2020-3. Ce texte introduit ... more version auteur, non corrigée, d'un texte paru dans Romantisme, n°189, 2020-3. Ce texte introduit le numéro "Les écologies du XIXe siècle" à partir d'une description de l'expédition scientifique vers le pôle nord en 1838-1840, et d'un commentaire du tableau de François-Auguste Biard d'une aurore boréale au Spitzberg, présentée au Salon de Paris de 1841. Trois concepts sont mis en avant pour une relecture des subjectivités environnementales au XIXe siècle : celui d'ontologie naturaliste, celui d'anthropocène, enfin le concept de "romantisme", tel que défini par R. Sayre et M. Löwy, comme une révolte contre la modernité capitaliste et la nostalgie d'un monde perdu.
A partir du cas de l'abbé Grégoire, cet article étudie le régime de temporalité de la Révolution ... more A partir du cas de l'abbé Grégoire, cet article étudie le régime de temporalité de la Révolution française, en insistant sur la question de la discordance entre le temps des lumières et celui de la morale. Il est à paraître en octobre 2020 dans François Jarrige et Julien Vincent (dir.), "La modernité dure longemps" : penser la discordance des temps avec Christophe Charle, Éditions de la Sorbonne.
version auteur d'un article publié dans Eve Chiapello, Antoine Missemer et Antonin Pottier (dir.)... more version auteur d'un article publié dans Eve Chiapello, Antoine Missemer et Antonin Pottier (dir.), Faire l'économie de l'environnement, Presses des mines, 2020
version auteur d'un article paru dans Fabien Locher (dir.), La nature en communs. Ressources, environnement et communautés, Champ Vallon, 2020, p. 253-273
… la France n'a pas tout à enseigner en Algérie, (…) si nous donnons aux Arabes, avec notre propr... more … la France n'a pas tout à enseigner en Algérie, (…) si nous donnons aux Arabes, avec notre propriété individuelle de maisons et de jardins, une partie de l'égoïsme qui nous ronge, pour Dieu ! ne forçons pas la dose, et respectons ce sentiment communal que nous avons perdu et que l'Algérie est peut-être destinée à nous rendre 1. Après son retour d'Egypte en 1836, Prosper Enfantin, ancien Père suprême de l'église saint-simonienne, se retrouve sans position et s'interroge sur son destin. Avec l'aide de ses proches Arlès-Dufour et Saint-Cyr Nugues, il entre alors à la Commission scientifique d'Algérie, qui démarre ses travaux en 1839 sous la direction de Bory Saint-Vincent, avec pour mission de décrire « l'ethnographie, l'histoire, les moeurs et les institutions » du pays. Du 27 décembre 1839 au 20 octobre 1841, il est en Algérie, d'abord à Alger puis à Bône et à Constantine, avant de revenir en France pour travailler sur les matériaux qu'il a collectés. Dans son ouvrage sur La Colonisation de l'Algérie, publié en février 1843, Enfantin propose un plan dans lequel la France, organisant son implantation à partir de Constantine plutôt que d'Alger, s'appuierait sur un système de propriété qui, proclame-t-il, est essentiellement communal dans cette partie du pays. Il s'agit plus précisément d'une forme de propriété domaniale distribuée en usufruits et en biens communaux au niveau des tribus et des douars. Mieux adapté au climat chaud que la propriété privée, ce système traditionnel, qui favorise la réalisation par la collectivité de diverses tâches d'utilité publique, permettra selon lui de faire prospérer l'idéal socialiste d'association. Pour cela, Enfantin entend s'appuyer sur l'armée qu'il veut éloigner des combats, et dont il veut employer l'organisation disciplinaire pour lancer un vaste programme de travaux publics. En insistant sur le « sentiment communal » des Algériens, fait de révérence aux pères et de liberté pour les individus d'accéder au capital, Enfantin ne se fait pas le défenseur de l'Algérie traditionnelle contre une colonisation qu'il ne remet jamais en cause. Il ne s'agit pas de défendre la propriété communale algérienne pour elle-même, mais plutôt d'inventer une forme hybride qui empruntera à la fois aux traditions juridiques françaises et algériennes. La colonisation de l'Algérie doit en effet modifier les moeurs des indigènes, mais aussi celle des colons, afin de créer une société unique et promouvoir un nouveau modèle de propriété collective sous la forme de sociétés en commandite.
Après le coup d’état de Thermidor, les nouvelles élites au pouvoir construisent le mythe
d’une « ... more Après le coup d’état de Thermidor, les nouvelles élites au pouvoir construisent le mythe
d’une « Terreur environnementale » ayant caractérisé la période antérieure. L’exemple du
député Creuzé-Latouche, et en particulier de sa critique du décret du 14 frimaire an II sur le dessèchement des marais et étangs, permet d’en reconstituer les enjeux. Pour ce membre de la Commission des Onze, chargée de rédiger la nouvelle constitution, l’économie politique doit jouer un rôle central dans la redéfinition républicaine d’une « terre » déféodalisée. Celle-ci, pour être redéfinie en conformité avec les idéaux du régime, devra faire l’objet de topographies permettant de mieux tenir compte des dynamiques sociales et environnementales de chaque localité. Ainsi se trouvera mieux représenté le point de vue des propriétaires et notables ruraux bientôt appelés à rejoindre le corps des « électeurs » de la future Constitution de l’an III.
V. Bourdeau, J-L Chappey et J. Vincent (dir.), Encyclopédisme et politique à l’ère des révolution... more V. Bourdeau, J-L Chappey et J. Vincent (dir.), Encyclopédisme et politique à l’ère des révolutions, Besançon, Presses Universitaires de Franche-Comté, collection « Archives du socialisme », 2020
Tiré de Vincent Bourdeau, Jean-Luc Chappey et Julien Vincent (dir.), Encyclopédisme et politique ... more Tiré de Vincent Bourdeau, Jean-Luc Chappey et Julien Vincent (dir.), Encyclopédisme et politique à l’ère des révolutions, Presses Universitaires de Franche-Comté, collection « Archives du socialisme », 2020
A Republican Ecology? Citizenship, Nature and the French Revolution (1795–1799)
Past & Present, 2019
Un dogue de forte race : Dupont de Nemours ou la physiocratie réincarnée
https://journals.openedition.org/lrf/2005
https://www.cairn.info/revue-annales-historiques-de-la-revolution-francaise-2018-2-p-31.htm
« [T]andis que la végétation des diverses parties du globe s'acclimate dans chaque contrée malgré... more « [T]andis que la végétation des diverses parties du globe s'acclimate dans chaque contrée malgré les résistances de la température du sol, les institutions les plus utiles à l'amélioration des corps politiques s'y naturalisent. » Présentant le 7 germinal an IV (27 mars 1796) ses réflexions sur les moyens de perfectionner les sciences politiques, à l'occasion d'une séance publique de l'Institut, l'abbé Grégoire promettait l'acclimatation prochaine des principes de la Révolution française sur toute la planète. L'évêque de Blois, ancien député qui avait combattu pour l'émancipation des esclaves et l'universalisation de la langue française, désormais membre de la classe des sciences morales et politiques, ne cachait pas l'ampleur du travail à accomplir : « Les deux grands principes de la séparation des pouvoirs, et de la représentation, » rappelait-t-il, « n'ont encore pu se faire jour que dans quelques coins du globe ; ailleurs ils ne pénètrent que furtivement et comme des objets interlopes. » Mais en cultivant la science des gouvernements, cette science que les despotes avaient volontairement négligée et dissimulée au profit des arts d'agrément, la morale finirait bien par rattraper les lumières. Grégoire ne faisait que résumer les ambitions de l'Institut national créé quelques semaines plus tôt, en 1795, mais déjà annoncé dans la Constitution de l'an III. Le 3 brumaire an IV (25 octobre 1795) un décret inspiré par Condorcet, et rédigé par Daunou, avait tiré un trait sur l'académisme d'Ancien Régime en intégrant l'Institut à projet radicalement neuf d'instruction publique. Les écoles primaires, centrales et spéciales y étaient reliées en un ensemble couronné par l'Institut et ponctué par des fêtes nationales. Au coeur de ce système se trouvait la classe des sciences morales et politiques, placée entre la classe des sciences mathématiques et physiques, et la classe de littérature et beaux-arts. Autour d'elle, l'Institut devait devenir le coeur battant d'un corps savant planétaire. Il faudrait pour cela réunir cette « famille éparse sur le globe » que constituaient les savants, les gens de lettres et les artistes, en organisant autour d'eux un « système combiné d'une vaste correspondance » qui permettrait « d'accélérer la circulation de la pensée et des découvertes » afin de préparer la fusion des langues. Ainsi, promettait Grégoire, « [l]a république des lettres enfantera[it] des républiques ». Pour devenir véritablement universelle, et donc pour ne pas être mise au service des puissants, la nouvelle science de l'homme devait changer de contenu comme de forme. L'histoire ne serait plus un récit de conquêtes et de mariages princiers, elle parlerait du peuple et s'écrirait collectivement grâce au concours des correspondants locaux qui interrogeraient les anciens des villages. La métaphysique serait remplacée par une étude des sensations et des idées ancrée dans la physiologie et la méthode analytique. Le droit deviendrait science sociale et législation. La morale s'émanciperait de la théologie, et l'économie politique deviendrait économie publique en se républicanisant. Même la géographie, traditionnellement au service des conquérants, changerait son regard sur le monde. La description d'une île nouvelle, affirmait Buache le 22 floréal an IV, ne serait plus « un titre de propriété pour les puissances dont on y arbore le pavillon ». « Confédération inouïe dans l'histoire », l'Institut
Uploads
Papers by Julien G.R. Vincent
Hobbes’ Ecosophy
Hobbes’ Leviathan, published in 1651, presents itself as a theory of the body politic as artificially constituted by contract and submission to the sovereign. But it also offers a major reflection on the Leviathan’s body natural. Examining the relationship between the Leviathan’s two bodies brings to light Hobbes’ “ecosophy”, i.e. his philosophy of the relationship between the material environment and the citizen’s subjectivity. Hobbes conceives of territory, first as a material reality, including both human and non-human natural bodies, whose movements must be strictly controlled in order to maintain peace and prosperity. Secondly, the Leviathan’s territory is also a promised land, the counterpart of a contract that binds the sovereign state to its citizens. Finally it is a space of phantasms, signs and images. Civil society can only emerge from a cosmology in which beliefs in fairies, ghosts and other supernatural phenomena are inhibited by the fact that citizens are kept in awe by the sovereign’s incomparable power.
publié dans : Anne Conchon et Virginie Martin (dir.), Dynamiques économiques de la Révolution, IGPDE-Comité pour l'histoire économique et financière de la France, 2021, p. 79-97
d’une « Terreur environnementale » ayant caractérisé la période antérieure. L’exemple du
député Creuzé-Latouche, et en particulier de sa critique du décret du 14 frimaire an II sur le dessèchement des marais et étangs, permet d’en reconstituer les enjeux. Pour ce membre de la Commission des Onze, chargée de rédiger la nouvelle constitution, l’économie politique doit jouer un rôle central dans la redéfinition républicaine d’une « terre » déféodalisée. Celle-ci, pour être redéfinie en conformité avec les idéaux du régime, devra faire l’objet de topographies permettant de mieux tenir compte des dynamiques sociales et environnementales de chaque localité. Ainsi se trouvera mieux représenté le point de vue des propriétaires et notables ruraux bientôt appelés à rejoindre le corps des « électeurs » de la future Constitution de l’an III.