:‫املادة واملعىن يف ميزان الفلسفت‬ Material and Meaning in the Balance of Philosophy: A Comparative Study Between Plato's Philosophy of the World of Ideas and the Islamic Perspective on Existence and the Universe ‫إعداد‬ ‫ عبد اهلل همت عبد اهلل‬/‫ د‬.‫ م‬.‫أ‬ 457 ‫المادة والمعنى في ميزان الفمسفة‪ :‬دراسة مقارنة بين فمسفة عالم المثل‬ ‫األفالطونية والرؤية اإلسالمية لموجود والكون‬ ‫عبداهلل همت عبداهلل‬ ‫قسمممم االقتصممماد والقمممانون المممدولي‪ ،‬لمفكمممر والرةمممارة اإلسمممالمية ‪ ،‬الجامعمممة‬ ‫اإلسممالمية بمينيسمموتا‪ ،‬الواليممات المترممدة األمريكيممة ‪ ،‬الجامعممة اإلسممالمية‬ ‫بغزة‪ ،‬فمسطين‬ ‫البريد اإللكتروني ‪

[email protected]

:‬‬ ‫الممخص‪:‬‬ ‫تُعد العالقة بين المادة والمعنى مىن ققىدا ائلى اة الفالىفية التىت اىفار الف ىر‬ ‫ىور نا ًيىىا لاو ىىود‬ ‫اإلنلىىانت ربىىر الع ىىورة أالىىفة قأالطىىونت التىىت قىىدمر ت ى ًا‬ ‫من خالل تقليمو إل رالا الم ل ورالا المحلولارت وضعر ائلاس لفي ٍىا‬ ‫ميتىىاأيزيقت ي ىربط بىىين الحقيقىىة الم اليىىة والحيىىاة اليوميىىة الماديىىةة أىىت المقابىىلت‬ ‫يقىىدا اإللىىالا رمي ىىة مت اماىىة وا ىىمولية ت ىربط بىىين الم ىىادة والفي ى ت وتم ىىد قن‬ ‫ال ونت ب ل قبعاده المادية والمعنويةت يع س النظاا اإلليت المت امل‪.‬‬ ‫تيدف ىذه الدرالة إل مقارنة أالفية معمقة بىين رميىة قأالطىون لعىالا الم ىل‬ ‫ونظرتىىو إل ى المىىادة انع ىىاس نىىاقص لاحقيقىىةت وبىىين الرميىىة اإللىىالمية التىىت‬ ‫ودليال راى ال مىال اإلليىتة يتنىاول البحى‬ ‫ترى أت المادة ولياة لفيا الفي‬ ‫ً‬ ‫تحايال لف رة ال مال والفاية أت ال النظامينت مع تلىايط الضىوع راى الىدور‬ ‫ً‬ ‫الىىذي ياعبىىو العقىىل والىىوحت أىىت إد ار الحقيقىىةة ىىىذه الد ارلىىة تلىىع إلى تقىىديا‬ ‫رميى ىىة متوازنى ىىة ت ى ىربط بى ىىين العم ى ى الفالى ىىفت والتو ى ىىو اإليمى ىىانت لفيى ىىا ال ى ىىون‬ ‫والو ود‪.‬رد العالقة بين المادة والمعن من ققدا ة‬ ‫الكممات المفتارية‪ :‬قأالطونت رالا الم لت المادة والمعن ت الف ر اإللالمتت‬ ‫الفيى ى ى ى ت ال م ى ى ىىالت ال ى ى ىىونت العق ى ى ىىل وال ى ى ىىوحتت الفال ى ى ىىفة‬ ‫اإللالميةت الميتاأيزيقا‪.‬‬ ‫‪455‬‬ Material and Meaning in the Balance of Philosophy: A Comparative Study Between Plato's Philosophy of the World of Ideas and the Islamic Perspective on Existence and the Universe Abdullah Hamet Abdullah Associate Professor of Islamic Thought and Civilization Islamic University of Minnesota, United States of America Professor of Economics and International Law Islamic University of Gaza, Palestine Associate Professor of Islamic Thought and Civilization at the Islamic University of Gaza, Palestine Email : Abstract: The relationship between material and meaning is one of the oldest philosophical questions that has occupied human thought throughout the ages. Plato's philosophy, which presented a dualistic view of existence by dividing it into the world of ideas and the world of the tangible, laid the foundation for a metaphysical understanding that connects ideal truth with everyday material life. In contrast, Islam offers a comprehensive and holistic perspective that links materiality with the unseen, affirming that the universe, in all its material and moral dimensions, reflects the integrated divine order. This study aims to provide an in-depth philosophical comparison between Plato's view of the world of ideas and his perspective on matter as an imperfect reflection of truth, and the Islamic view that sees materiality as a means to understand the unseen and as evidence of divine perfection. The research addresses an analysis of the concepts of perfection and purpose in both systems, highlighting the role played by reason and revelation in grasping the truth. This study seeks to present a balanced vision that connects philosophical depth with the faith-based approach to understanding the universe and existence. Keywords: Plato, World Of Ideas, Material And Meaning, Islamic Thought, Unseen, Perfection, Universe, Reason And Revelation, Islamic Philosophy, Metaphysics 457 ‫المقدمة‪:‬‬ ‫من ىىذ نا ىىكة الف ىىر اإلنل ىىانتت ا ىىفار ائلى ى اة المتعاق ىىة بطبيع ىىة ال ىىونت‬ ‫موقعىىا مر زًيىىا أىىت الفالىىفة والالىىىورة ىىىذه‬ ‫وحىىدود المىىادةت ومعن ى ال مىىالت‬ ‫ً‬ ‫التلىىام ر لىىا ت ىىن م ىىرد انع ىىاس لافضىىول الباىىريت بىىل محاولىىة رميقىىة لفيىىا‬ ‫موقىىع اإلنلىىان ضىىمن نظىىاا ال ىىون الوالىىعة ُيعىىد قأالطىىون مىىن قبىىرز المف ىرين‬ ‫ىامال حىىول ‪،‬رىىالا الم ىىل‪،‬ت حيى يىىرى قن ىىل مىىا‬ ‫الىىذين قىىدموا ت ى ًا‬ ‫ىفيا اى ً‬ ‫ىور أالى ً‬ ‫ىورة ناق ىة قو ظ لىال لاحقىا ال اماىة‬ ‫ىو مو ود أت العالا المادي ليس إ‬ ‫التىىت تل ى ن رىىالا الم ىىلة أىىت المقابىىلت ىىاعر الرميىىة اإللىىالميةت مىىا ت اىىر‬ ‫امال ي ىىدمن ب ىىين الم ىىادة‬ ‫أ ىىت القى ىرمن ال ى ىريا والل ىىنة النبوي ىىةت لتق ىىدا ت ى ًا‬ ‫ىور اى ى ً‬ ‫والفي ى ت بىىين اللىىماوار وائرضت‬ ‫وح متو المطاقة‪.‬‬ ‫ىىزع مىىن نظىىاا مت امىىل يع ىىس إرادة ا‬ ‫إن العالقة بين ىاتين الرميتين الفالفيتين ليلر رالقة تقابىل أحلى ت‬ ‫ب ىىل رالق ىىة دلي ىىة يم ىىن م ىىن خاللي ىىا أيىىىا قرم ى ى لطبيع ىىة المى ىىادةت الفي ى ى ت‬ ‫وال مىىالة تتنىىاول ىىىذه الد ارلىىة مقارنىىة تف ىىياية بىىين الف ىىر ائأالطىىونت حىىول‬ ‫‪،‬رالا الم ل‪ ،‬والف ر اإللالمت حول طبيعة اللىماوار وائرضت مىع ا رتمىاد‬ ‫را ى ى ملى ىىاىمار المف ى ىرين اإللى ىىالميين ال بى ىىار م ى ىىل الفى ىىارابتت وابى ىىن لى ىىينات‬ ‫والف ازلىىتت الىىذين لىىعوا لا مىىع بىىين العقىىل والنقىىلة مىىا تلىىاط الد ارلىىة الضىىوع‬ ‫را ى البعىىد العامىىت والفالىىفت أىىت الن ىىوص اإللىىالمية التىىت تتنىىاول ال ىىون‬ ‫واللماوار وائرضت وتناقش العالقة بين المادة والمعن ة‬ ‫أسباب اختيار الموةوع وأهميته‪:‬‬ ‫ ال ىىدل الفالىىفت الملىىتمر حىىول العالقىىة بىىين المىىادة والمعنى ت وتىىك ير ىىىذا‬‫ال دل را الف ر اإللالمتة‬ ‫‪454‬‬ ‫ قاىىة الد ارلىىار التىىت تقىىارن بىىين الت ىىور ائأالطىىونت لعىىالا الم ىىل والرميىىة‬‫اإللالمية من منظور ت امات ااملة‬ ‫ يبىرز التمىىايز المني ىىت بىىين العقىىل الفالىفت الم ىىرد والرميىىة القا مىىة راى‬‫الوحتة‬ ‫الدراسات السابقة‪:‬‬ ‫‪ )1‬أالفة قأالطون ‪:‬الم ل والواقع"ت المملف‪ :‬دة إماا ربىد الفتىاإ إمىاات لىنة‬ ‫النار‪2002 :‬ات دار النار‪ :‬دار التنوير لاطبارة والنارة‬ ‫‪ )2‬نظرية المعرأة رند قأالطون وقرلىطو"ت المملىف‪ :‬دة ز ريىا إبىراىيات لىنة‬ ‫النار‪1992 :‬ات دار النار‪ :‬م تبة م رة‬ ‫‪ )3‬الو ىود والمعقىول ‪:‬بحى‬ ‫اإللالمية"ة‬ ‫‪ )4‬المملف‪ :‬دة الطي‬ ‫العربية لألبحا‬ ‫أىت العالقىة بىين الو ىود والف ىر أىت الفالىفة‬ ‫بىورزةت لىنة الناىر‪2013 :‬ا ت دار الناىر‪ :‬الاىب ة‬ ‫والنارة‬ ‫‪ )5‬مفيىوا ال ىون أىت الف ىر اإللىالمت"ت المملىف‪ :‬قة دة م ىطف حامىتت‬ ‫لنة النار‪1990 :‬ات دار النار‪ :‬م تبة وىبةة‬ ‫‪ )6‬الف ر الفالفت أت اإللالا المملف‪ :‬دة رات لامت الناارت لنة الناىر‪:‬‬ ‫‪1980‬ات دار النار‪ :‬دار المعارفة‬ ‫ىىىذه الد ارلىىار لىىا تر ىىز را ى ق ىىر ىىىذه الفالىىفار أىىت تا ى يل المفىىاىيا‬ ‫المعا رة حول اإلنلان وال ون والقياة‬ ‫قلع أت بح ت ىذا إل تقديا قراعة ديدة تىربط بىين الفالىفة والواقىعت‬ ‫وتُظيىىر ق ىىر الت ىىورار الميتاأيزيقيىىة را ى النظ ىرة إل ى اإلنلىىان والحيىىاةت ممىىا‬ ‫اىنا ومعا ًارة‬ ‫ي عل البح‬ ‫أالفيا ر ً‬ ‫ً‬ ‫‪457‬‬ ‫منهج البرث‪:‬‬ ‫تا ارتماد المنين ا لتق ار ت التحايات المقارن أت ىذا البح‬ ‫المنهج االستقرائي ‪:‬وذل ب مع الن وص الاررية ‪-‬اآليار وائحادي‬ ‫التت تناولر الفي ‪-‬ت والتقراع ققوال العاماع أت تفليرىا وتحديد معانييا‪.‬‬ ‫الممنهج الترميممي ‪ :‬بتحايىل تاى الن ىوص ود ارلىة مىدلو تيا الافويىة‬ ‫والاررية‪.‬‬ ‫الممنهج المقمارن ‪ :‬بعقىد مقارنىة بىين مفيىوا" الفيى‬ ‫"أىت الن ىوص‬ ‫اإللالمية ومفيوا" الميتاأيزيقا "أت الفالفة الفربية‪.‬‬ ‫خطة البرث‪:‬‬ ‫اقتضر طبيعة البح‬ ‫تقليمو إل مقدمةت وقربعة مباح‬ ‫المقدمممة‪ :‬تاىىتمل را ى قلىىبا‬ ‫را النحو اآلتت‪:‬‬ ‫اختيىىار الموضىىوع وقىميتىىوت وما ى اة البح ى ت‬ ‫والمنين المتبعت وخطة الدرالةة‬ ‫المبرث األول‪ :‬الف ر ائأالطونت‪ :‬رالا الم ل والو ود الم الت‪:‬‬ ‫المبرممث الثمماني‪ :‬مقارنىىة بىىين الف ىىر ائأالطىىونت واإللىىالمت‪ :‬المىىادةت الفيى ت‬ ‫وال مال‬ ‫المبرث الثالث‪ :‬الت امل بين العقل والوحت أت اإللالا‪:‬‬ ‫المبرث الرابع‪ :‬نقد الفارابت لا نا ية ائأالطونية‪ :‬المادة والمعن ‪:‬‬ ‫الخاتمة‪:‬‬ ‫فهرس المراجع‪:‬‬ ‫‪457‬‬ ‫المبرث األول‪ :‬الفكر األفالطوني‪ :‬عالم المثل والوجود المثالي‪:‬‬ ‫الفالفة ائأالطونيةت التت طورىا قأالطون (‪ 347-427‬ةا)ت تعتبر‬ ‫من قبرز النماذج الف ريىة التىت لىعر لفيىا طبيعىة الحقيقىة والو ىودة أىت قاى‬ ‫ىىذه الفالىفة ت مىن نا يىة بىين رىالمين‪ :‬رىالا الم ىل )‪(Ideas or Forms‬‬ ‫الىا‬ ‫الذي يم ل الحقيقة المطاقة وال اماةت ورالا المحلولار الذي ُيعتبر انع ً‬ ‫غيىىر م تمىىل ليىىذه الحقيقىىةة رىىالا الم ىىل ىىىو الم ىىان الىىذي تو ىد أيىىو ائأ ىىار‬ ‫الم الية با ل دا ا وملتقل رىن العىالا المىاديت بينمىا يظىل العىالا المحلىوس‬ ‫ررضىة لاتفيىر والفنىاعت ممىا ي عاىو غيىر ىدير بال قىة لفيىا الحقيقىة النيا يىة‬ ‫‪(Plato, 2003).‬ة‬ ‫أىىت رميىىة قأالطىىونت الحق ىىا‬ ‫الم اليىىة أىىت ر ىىالا الم ىىل ىىىت الم ىىدر‬ ‫ائلالت ل ل ما ىو مو ود أت العالا المحلوسة ىذه الحقا‬ ‫ليلىر م ىرد‬ ‫ت ىىورار رقايىىة قو مفىىاىيا ذىنيىىةت بىىل ىىىت يانىىار حقيقيىىة وملىىتقاةت تتلىىا‬ ‫بال مىىال وال بىىارة را ى لىىبيل الم ىىالت أ ىرة ‪،‬العدالىىة‪ ،‬أىىت رىىالا الم ىىل ليلىىر‬ ‫م رد تعريف نظريت بل ىىت ىوىر العدالىة المطاقىة التىت‬ ‫تتفيىر و تتىك ر‬ ‫بالعوامل الخار يةت قما ائاياع العادلة التت نراىا أت العالا المحلوست أيت‬ ‫نل ىىي غي ىىر م تما ىىة لي ىىذه الف ى ىرة الم الي ىىةت ي ىىرى قأالط ىىون قن الفي ىىا الحقيق ىىت‬ ‫يم ن تحقيقو إ من خالل ت ىاوز اإلد ار الحلىت وا رتمىاد راى العقىلت‬ ‫الذي يمتا القدرة را ا ت ال بعالا الم ل‪ (Plato, 2000).‬ة‬ ‫لتوضىىيه ىىىذا المفيىىوات الىىتخدا قأالطىىون م ىىال ‪،‬قلىىطورة ال يىىف‪ ،‬أىىت‬ ‫تابو ال ميوريةت أت ىذه ائلطورةت ُي ور الباىر الىذين يعياىون أىت العىالا‬ ‫يم ىىنيا رميىىة لىىوى ظىىالل‬ ‫المحلىىوس بائلىىرى داخىىل يىىف مظاىىات حي ى‬ ‫الحق ىىا‬ ‫راى ى‬ ‫ىىدران ال ي ىىفت ى ىىذه الظ ىىالل تم ىىل الع ىىالا المحل ىىوست بينم ىىا‬ ‫الحقيقىىة ال اماىىة مو ىىودة خىىارج ال يىىف أىىت رىىالا الم ىىلة الخىىروج مىىن ال يىىف‬ ‫‪477‬‬ ‫يم ل رحاة رقاية وأالفية تيدف إل تحرير الروإ مىن قيىود المىادة والو ىول‬ ‫إلى إد ار الحقيقىىة ال اماىىةة ىىىذه الرحاىىة العقايىىةت وأقًىىا ئأالطىىونت ىىىت ىىوىر‬ ‫الفالفةت حيى تعتمىد راى الىتخداا العقىل لت ىاوز الخىداع الحلىت والىتيعا‬ ‫الحقا‬ ‫العايا‪ (Plato, 2008).‬ة‬ ‫اللماوار وال وا ى‬ ‫أىت أالىفة قأالطىون تم ىل انع الىار لنظىاا م ىالت‬ ‫يع س الحقيقة أت رالا الم لة حر ة ائأال الدا رية والمتناغمىة تعتبىر رنىد‬ ‫ىر رىىن ال مىىال وا نلى اا الىىذي يميىىز الحقىىا‬ ‫قأالطىون تعبيى ًا‬ ‫العايىىاة أىىت تابىىو‬ ‫طيماوست ياير قأالطىون إلى قن العقىل ال ىونت )‪ (Cosmic Intellect‬ىىو‬ ‫المب ىىدق ال ىىذي ينلى ى ى ىىذه الحر ىىار الل ىىماوية وي عاي ىىا تتمااى ى م ىىع النظى ىىاا‬ ‫الم التت بالنلبة لوت ال ون المىادي بكلىرهت بمىا أىت ذلى اللىماوار وال وا ى ت‬ ‫ىو انع اس لانظاا العقات الم الت الذي يح ا رالا الم ىلة ىىذه الرميىة تضىع‬ ‫العقل أت مر ىز الفالىفة ائأالطونيىة؛ حيى ُيعتبىر العقىل ائداة الوحيىدة التىت‬ ‫يم ن من خالليا أيا ىذا النظاا الم الت‪ (Plato, 2008).‬ة‬ ‫قحىىد ال وان ى‬ ‫المر زيىىة أىىت أالىىفة قأالطىىون ىىىو تر ي ىزه را ى الفايىىار‬ ‫ائخالقيىىة والميتاأيزيقيىىة التىىت ت ىرتبط بعىىالا الم ىىلة يىىرى قأالطىىون قن اللىىعت‬ ‫نحىىو ال مىىال ائخالقىىت والف ىىري ىىىو اليىىدف ائلىىم لمنلىىانت ويتحق ى مىىن‬ ‫خالل العودة إل رىالا الم ىلت المىادةت مىن و يىة نظىر قأالطىونت ليلىر أقىط‬ ‫قيضىا قيىد ُيعيى الىروإ رىن تحقيى إم انياتيىا‬ ‫ررضة لاتفير والفلادت بل ىت ً‬ ‫ىديا ير ىىز را ى‬ ‫ىذىبا ت ريى ً‬ ‫ال اماىىةت ىىىذه الرميىىة ت عىىل الفالىىفة ائأالطونيىىة مى ً‬ ‫قىمي ىىة التح ىىرر م ىىن قي ىىود الع ىىالا الم ىىادي م ىىن خ ىىالل التكم ىىل العقا ىىت والبحى ى‬ ‫الفالفت‪(Russell, 1945).‬‬ ‫والمادة أت الفالفة والعاوا تعنت" ‪ :‬ل مىا لىو و ىود أيزيىا ت قو يىان ملىتقل‬ ‫عرأيىا قرلىطو بكنيىا" ‪:‬الاىتع الىذي يقىوا‬ ‫قابىل لىمد ار الحلىت قو العقاىت‪ُ ".‬‬ ‫وي ّ‬ ‫‪477‬‬ ‫بذاتىوت و ُيحمىل راى غيىرهت وىىو ائ ىل أىت ىل و ىود‪".‬بينمىا أىت العاىوا‬ ‫ىز ولىو تاىة‪".‬قرلىطوت مىا بعىد‬ ‫الطبيعيىةت تُع ّىرف بكنيىا" ‪:‬قي اىتع ياىفل حي ًا‬ ‫الطبيعىة الميتاأيزيقىا ت تر مىة ‪:‬قحمىد أىماد ائىىوانتت دار النيضىة العربيىةت‬ ‫بيرور ط‪3‬ت ‪1982‬ت ‪72/1‬ة بيترزت الفالفة والعاا والعقالنيةت تر مة ‪:‬إماا‬ ‫ربد الفتاإ إماات الم اس ائرا لا قاأةت القاىرة ‪2000‬تص ‪113‬ة‬ ‫قلالا لنظاا‬ ‫قيضا‬ ‫رالا الم ل يم ل أقط رمية ميتاأيزيقية بل يا ل ً‬ ‫ً‬ ‫قأالطىىون ائخالقىىتة أىىت ال ميوريىىةت ي ىىف قأالطىىون المدينىىة الم اليىىة التىىت‬ ‫يح ميا الفاللىفةت ئنيىا وحىدىا قىادرون راى إد ار الحقىا‬ ‫العايىا أىت رىالا‬ ‫الم ىىل وتطبيقيىىا أىىت العىىالا المحلىىوسة العدالىىةت را ى لىىبيل الم ىىالت ليلىىر‬ ‫م رد تنظيا ا تمارتت بل ىت أضياة تنبع من محا ىاة الم ىل العايىات تحقيى‬ ‫ىىىذه الفضىىا لت م ىىل العدالىىة والاى ارة والح مىىةت يتطاى‬ ‫المظاىر اللطحية لاعىالا المىادي وا رتبىاط بالحقىا‬ ‫مىىن اإلنلىىان ت ىىاوز‬ ‫الم اليىةة يىرى قأالطىون‬ ‫قن ىى ىىذه الفضى ىىا ل ضى ىىرورية لبنى ىىاع م تمى ىىع منل ى ى ا ورى ىىادل يع ى ىىس ال مى ىىال‬ ‫المو ود أت رالا الم ل‪(Plato, 2003).‬‬ ‫ا ار ائلاس‬ ‫تك ير أالفة قأالطون ان رميقًا ووالع النطا ت حي‬ ‫ل يى ىىر مى ىىن المى ىىدارس الف ريى ىىة أى ىىت الع ى ىىور القديمى ىىة والولى ىىط ة أى ىىت العى ىىالا‬ ‫اإللىىالمتت قرىىاد الفاللىىفة الملىىامون م ىىل الفىىارابت وابىىن لىىينا تفلىىير أالىىفة‬ ‫قأالطىىون أىىت ضىىوع العقيىىدة اإللىىالميةة را ى لىىبيل الم ىىالت الىىتايا الفىىارابت‬ ‫أ ىرة المدينىة الفاضىاة مىىن رميىة قأالطىون لامدينىة الم اليىىةت ل نىو قضىاف ُبعى ًىدا‬ ‫م ىىدر لاحقيق ىىة الم الي ىىة‪(Al-‬‬ ‫ىالميا ير ىىز راى ى التوحي ىىد ووح ىىدة ا‬ ‫إل ى ً‬ ‫قيضىا الىتخدا مفيىوا العقىل ال ىونت أىت إطىار‬ ‫‪Farabi, 1985).‬ابىن لىينا ً‬ ‫أالىىفتو الخا ىىةت حي ى‬ ‫قرىىاد‬ ‫ىىياغتو ضىىمن مفيىىوا ‪،‬العقىىل الفعىىال‪،‬ت الىىذي‬ ‫يعتب ىىر الول ىىيط ب ىىين ا والع ىىالا الم ىىادية ى ىىذه التع ىىديالر اإلل ىىالمية لرمي ىىة‬ ‫‪477‬‬ ‫قأالطون لعالا الم ىل ورالقتىو بالعىالا المحلىوس تع ىس الت امىل بىين الفالىفة‬ ‫اليونانية واإللالمية‪(Avicenna, 1983).‬‬ ‫أالى ىىفة قأالطى ىىون حى ىىول رى ىىالا الم ى ىىل ورى ىىالا المحلولى ىىار تقى ىىدا رميى ىىة‬ ‫ميتاأيزيقي ى ى ى ىىة‪ -‬تعري ى ى ى ىىف‬ ‫الميتاأيزيق ى ى ى ىىا‪ :‬المعنى ى ى ى ى‬ ‫الاف ى ى ى ىىوي‪:‬‬ ‫"الميتاأيزيقىا ‪ "(Metaphysics) :‬مىن ال امىة اليونانيىة ‪ meta‬مىا وراع‬ ‫)و( ‪ physika‬الطبيعة)ت قي" ‪:‬ما وراع الطبيعة‪ ".‬المعنى االصطالري‪ :‬ىت‬ ‫أرع من أروع الفالفة يبح‬ ‫أت الو ودت والحقيقةت والعال ائول ت والماىيار‬ ‫غيىر الماديىة‪ .‬قىال قرلىطو" ‪:‬الميتاأيزيقىا ىىت العاىا الىذي يبحى‬ ‫ائولى ومبىاد‬ ‫أىت العاىل‬ ‫الو ىود‪ ".‬ة قرلىطوت مىا بعىد الطبيعىة)‪ (Metaphysics‬ت‬ ‫‪120/1‬ة‪-‬رميقىىة لاحقيقىىةت ل نيىىا أىىت الوقىىر ذاتىىو تميىىل إل ى الت ريىىد العقاىىت‬ ‫الذي يف ل المادة رن الروإة ىذه الرميةت رغا ما تحماو من راع أ ريت قىد‬ ‫تبدو محدودة من منظور إلالمت يم د را ت امل المادة والفي ‪ -‬قال ابن‬ ‫أىارس" ‪:‬الفىين واليىاع والبىاع ق ى ٌل يىدل راى تلىتّر الاىتع رىن العيىان"ت‬ ‫المر ع ‪:‬ابن أارست مع ا مقاييس الافةت تحقي ‪:‬ربد اللالا محمد ىارونت‬ ‫ىطالحا‪ :‬ىىو" ‪:‬‬ ‫دار الف ىرت‪ 1979‬ات ج‪4‬ت ص‪ 422.‬ت تعريىف الفيى ا‬ ‫ً‬ ‫مىا الىتك ر ا تعىال بعامىوت قو مىا غىا رىن الحىواس واإلد ار الباىري‬ ‫إ بوحت‪ ".‬قال ابن رااور" ‪:‬الفي‬ ‫ىو ما‬ ‫يقع تحر الحواس الظىاىرةت‬ ‫ىاد ‪".‬المر ىع ‪:‬ابىن رااىورت التحريىر والتنىويرت دار‬ ‫و ُيعاىا إ بخبىر‬ ‫لىحنونت تىونست‪ 1997‬ات ج‪1‬ت ص‪ 193.‬ة ‪ -‬وحىدة مت انلىة تع ىس‬ ‫النظ ى ىىاا اإللي ى ىىتة الف ى ىىر اإلل ى ىىالمت قر ى ىىاد‬ ‫ى ىىياغة بع ى ىىض وانى ى ى‬ ‫الفال ى ىىفة‬ ‫ائأالطونيىىة مىىن خ ىىالل التر يىىز راى ى الت ىوازن ب ىىين المىىادة والمعنى ى ىىىو‬ ‫"المحتىوى الىذىنت قو المفيىوا الىذي يىدل رايىو الافىظ قو الرمىز‪".‬ت وىىو مىا‬ ‫يتبىادر إلى الىذىن رنىد لىماع قو قىراعة امىة قو تعبيىرت وىىو يختاىف رىن‬ ‫‪477‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"الافىظ "الىذي ىىو القالى‬ ‫ال ىوتت قو ال تىابت لامعنى ‪.‬رنىد رامىاع الافىة‬ ‫وائ ىوليينت ُيع ّىرف المعنى بكنىو" ‪:‬مىا يفيىا مىن الافىظ رنىد لىماروت وىىو‬ ‫المق ىود مىن ال ىالا‪".‬ال ر ىانتت التعريفىارت تحقيى ‪:‬إبىراىيا اإلبيىاريت دار‬ ‫ال تىا‬ ‫العربىتت بيىروتط‪1‬ت ‪1985‬ت ص‪214‬ت ابىن‬ ‫نىتت الخ ىا صت‬ ‫تحقي ‪:‬محمد رات الن ارت دار الياللت القاىرةت ‪33/1‬ة‬ ‫مما ي عل الت ار ائأالطونت زًعا من اإللياا الف ىري الىذي ق ىرى‬ ‫الحضارة اإللالمية‪.‬‬ ‫‪477‬‬ ‫المبرث الثاني‪ :‬مقارنة بمين الفكمر األفالطموني واإلسمالمي‪ :‬الممادة‪ ،‬الغيمب‪،‬‬ ‫والكمال‬ ‫الف ر ائأالطونت والف ر اإللالمت يم الن نموذ ين أ ريين رظيمىين‬ ‫يلعيان لفيا طبيعىة الحقيقىة والو ىودت ول ىن مىن منطاقىار مختافىةة قأالطىون‬ ‫قلا الو ود إل رالمين‪ :‬رالا‬ ‫(‪ 347-427‬ةا)ت أت أالفتو الميتاأيزيقيةت ّ‬ ‫الم لت الذي يم ل الحقيقة المطاقة وال اماةت ورالا المحلولارت الىذي ُيعتبىر‬ ‫الا غير م تمل لتا الحقيقةة أت المقابىلت يتبنى الف ىر اإللىالمت رميىة‬ ‫انع ً‬ ‫ت اماية وااماة تربط بين المادة والفي ت حي يا ل الىما زًعا مىن نظىاا‬ ‫إليىىت مح ىىاة ىىىذه المقارنىىة تحاىىل الفىىرو والتقاطعىىار بىىين ىىىذين النظىىامين‬ ‫الف ريين أيما يتعا بالمادةت الفي ت وال مالة‬ ‫مفهوم العوالم المتعددة‬ ‫يىىرى قأالطىىون قن رىىالا الم ىىل ىىىو الوحيىىد الحقيقىىتت وقن العىىالا المىىادي‬ ‫لىيس لىىوى انع ىىاس نىىاقص لىىوة ائاىياع الماديىىة أىىت العىىالا المحلىىوس تع ىىس‬ ‫ال اما ىىة المو ىىودة أ ىىت رىىالا الم ىىلت ل ني ىىا تبقى ى غي ىىر اما ىىة‬ ‫ز ًيىىا الحق ىىا‬ ‫ومتفيرةت مما ي عايا غير ديرة بال قة لفيا الحقيقة النيا يةة بالنلبة لوت أإن‬ ‫اللعت الفالفت ىىو محاولىة لاتحىرر مىن ىىذا العىالا المىادي المتفيىر لاو ىول‬ ‫إل ى رىىالا الم ىىلت الىىذي يم ىىل ال بىىار وال مىىالة أىىت قلىىطورة ال يىىفت ي ىىف‬ ‫قأالطون البار الذين يعياون أت العالا المادي كلرى‬ ‫يرون لوى ظالل‬ ‫الحقا ت بينما الحقيقة ال اماة تو د أىت رىالا الم ىل خىارج ال يىف ‪(Plato,‬‬ ‫‪2003).‬‬ ‫أىىت المقابىىلت يتبن ى اإللىىالا رميىىة ق ىىر ت امايىىة بىىين العىىالمين المىىادي‬ ‫والروحى ىىتة اللى ىىماوار وائرضت مى ىىا ي ى ىىفيا الق ى ىرمن ال ى ىريات ليلى ىىر م ى ىىرد‬ ‫انع الىىار لعىىالا م ىىالتت بىىل ىىىت ىىزع مىىن نظىىاا إليىىت مت امىىل يع ىىس ح مىىة‬ ‫‪475‬‬ ‫ا ة يق ىىول ا تع ىىال ‪، :‬ال ىىذي خاى ى ل ىىبع ل ىىماوار طباقًىىا م ىىا ت ىىرى أ ىىت خاى ى‬ ‫الرحمن من تفاور‪( ،‬الما ‪)3 :‬ة ىذه اآلية تم د را قن العالا الماديت رغا‬ ‫قنىىو مخاىىو ومحىىدودت يعبىىر رىىن ال مىىال والنظىىاا اإلليىىتة اإللىىالا‬ ‫با ى ل‬ ‫يف ىىل‬ ‫ىىارا بىىين المىىادة والمعن ى ت بىىل يىىرى أىىت المىىادة ولىىياة لفيىىا الفي ى ة‬ ‫العالقة بين الايادة والفيى أىت الف ىر اإللىالمت تُظيىر ت ىامالً ي عىل المىادة‬ ‫زًعا من نظاا يمدي إل اإليمان بعظمة ا ‪(Nasr, 2007).‬‬ ‫قمىىا أىىت اإللىىالات أىىإن المىىادة ليلىىر را قًىىات بىىل ولىىياة لفيىىا رظمىىة ا‬ ‫وتحقي ى الفايىىار اإليمانيىىةة التف ىىر أىىت المىىادة ىىىو ربىىادة تُقىىر اإلنل ىان إل ى‬ ‫َّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ ۡ َ‬ ‫َّ‬ ‫فِ َّ ۡ‬ ‫َٰ‬ ‫ِ‬ ‫فو‬ ‫ٱَّل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ٱخ‬ ‫و‬ ‫ۡرض‬ ‫ت وٱۡل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا ت حيى يقىول ا تعىال ‪ :‬ﵟإِن ِِف خي ِق ٱلسمَٰن َٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ي ٱ ۡ َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َٰ‬ ‫فِ ِۡلو ِۡل ٱۡلىِف ِ ‪ ١٩٠‬ﵞ [آل عمررن‪ ]091 :‬المىادة أىىت الف ىىر‬ ‫وٱنلٓففِ ِ ََٰٰف أ‬ ‫اإللالمت ليلر ىدأًا أت حد ذاتيات ل نيا زع من نظاا ونت مت امل ُخاى‬ ‫ليخدا غايار إلييةة ُيعتبر العمل بالمادة والتف ىر أييىا ىزًعا مىن العبىادة التىت‬ ‫تعزز إد ار اإلنلىان لا مىال اإلليىتة ابىن القىيا أىت تابىو مفتىاإ دار اللىعادة‬ ‫يرى قن ال ون المادي ىو دليل حت را قىدرة ا وح متىوت وقن ىل رن ىر‬ ‫دور أت تحقي الفايار ال برى لاخا ‪(Ibn al-Qayyim,‬‬ ‫أت المادة يمدي ًا‬ ‫‪1984).‬ة‬ ‫المادة كوسيمة لالرتقاء‪:‬‬ ‫أى ىىت الفالى ىىفة ائأالطونيى ىىةت تُعتبى ىىر المى ىىادة را قًى ىىا قمى ىىاا الى ىىروإ البا ى ىرية‬ ‫لاو ول إلى الحقيقىةة يىرى قأالطىون قن المىادة متفيىرة و از اىةت وبالتىالت تمنىع‬ ‫اإلنلان من إد ار الحقا‬ ‫ال ابتىة المو ىودة أىت رىالا الم ىلة المىادةت بالنلىبة‬ ‫لوت ىت م در الىوىا والقيىود التىت تح ى‬ ‫الىروإ رىن الو ىول إلى ال مىالة‬ ‫ىذا التحايل ي عل قأالطون ينظىر إلى المىادة عىا‬ ‫‪477‬‬ ‫ي ى‬ ‫التفاى‬ ‫رايىو مىن‬ ‫خالل رحاة رقاية تيدف إل التحرر من قيود العالا المحلوس ‪(Russell,‬‬ ‫‪1945).‬ة‬ ‫قمىىا أىىت اإللىىالات أىىإن المىىادة ليلىىر را قًىىات بىىل ولىىياة لفيىىا رظمىىة ا‬ ‫وتحقي ى الفايىىار اإليمانيىىةة التف ىىر أىىت المىىادة ىىىو ربىىادة تُقىىر اإلنلىىان إل ى‬ ‫َۡ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ا ت حي يقول ا ‪ -‬تعال ‪: -‬ﵟإ َّن ِف َخ ۡيفق َّ َ َ‬ ‫ت َوٱۡل ِ‬ ‫فِ‬ ‫ۡرض َوٱخت ِل َٰ ِ‬ ‫ٱلسفمَٰن َٰ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْي‬ ‫ۡ َۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ ۡ َ َّ َ‬ ‫فِ ِۡل ٱو ِۡل ٱۡلى ََِٰف ِ ‪ ١٩٠‬ﵞ [آل عمرن‪ ]091 :‬المىادة أىت‬ ‫ٱَّل ِو وٱنلٓفِ ِ َٰ َٰ أ‬ ‫الف ىىر اإلل ىىالمت ليل ىىر ى ىىدأًا أ ىىت ح ىىد ذاتي ىىات ل ني ىىا ىىزع م ىىن نظ ىىاا ىىونت‬ ‫مت امل ُخا ليخدا غايار إلييةة ُيعتبر العمل بالمادة والتف ر أييا زًعا مىن‬ ‫العبادة التىت تعىزز إد ار اإلنلىان لا مىال اإلليىتة ابىن القىيا أىت تابىو مفتىاإ‬ ‫دار اللعادة يرى قن ال ون المادي ىو دليل حت را قىدرة ا وح متىوت وقن‬ ‫دور أىت تحقيى الفايىار ال بىرى لاخاى‬ ‫ىل رن ىر أىت المىادة يىمدي ًا‬ ‫‪al-Qayyim, 1984).‬‬ ‫‪(Ibn‬‬ ‫الغيب والرقيقة المطمقة‪:‬‬ ‫قأالطى ىىون ير ى ىىز با ى ى ل قلالى ىىت را ى ى العقى ىىل ولى ىىياة لفيى ىىا الحقيقى ىىة‬ ‫المطاقىىةة أىىت أالىىفتوت العقىىل ىىىو ائداة التىىت تلىىمه لمنلىىان بالو ىىول إل ى‬ ‫العاي ىىاة الفيى ى ت أ ىىت الفال ىىفة ائأالطوني ىىةت ل ىىيس‬ ‫ر ىىالا الم ىىل اواد ار الحق ىىا‬ ‫ىىزًعا مىىن منظومىىة دينيىىة قو إيمانيىىةت بىىل ىىىو مفيىىوا أالىىفت ي ىرتبط بالحقيقىىة‬ ‫الم الية التت‬ ‫يم ن إد ار يا إ مىن خىالل التكمىل العقاىت العميى ‪(Plato,‬‬ ‫‪2008).‬‬ ‫را النقيضت يدمن اإللالا بين العقىل والىوحت لاو ىول إلى الحقيقىة‬ ‫المطاقةة الفي‬ ‫أت اإللالا ليس أ رة أالفية م ردةت بل ىىو حقيقىة مت ىاوزة‬ ‫تت ا أت الن وص الدينيةت م ل الحىدي رىن اللىماوار اللىبعت والمال ىةت‬ ‫َ َۡ‬ ‫َّ َ ۡ‬ ‫َ ي ي َ َّ َ َ‬ ‫ٱلصفي ََٰٔ َوِ ٍَِّفِ‬ ‫ِيَ ييؤٌ ئِِن بِٱىغ ۡيف ِ ويلِيٍفٔن‬ ‫واآلخرةة يقول ا تعال ‪ :‬ﵟٱَّل‬ ‫‪474‬‬ ‫ۡ‬ ‫ي َ‬ ‫َ َزك َنَٰ يٓ ًۡ ييِفِلٔن ‪٣‬ﵞ [‪:‬لبقرن‪ ]3 :‬ة ىىذه اآليىة تم ىد قن اإليمىان بالفيى‬ ‫ىىزع‬ ‫ىىو‬ ‫يت ى قز مىىن العقيىىدة اإللىىالميةت وقن العقىىل والىىوحت ي مىىالن بعضىىيما‬ ‫لفيىىا الحقيقىىةة العامىىاع الملىىامونت م ىىل الف ازلىىتت قاىىاروا إلى قن العقىىل يم نىىو‬ ‫قن يدر زًعا من الحقيقةت ل نو يحتاج إل الوحت لفيا الفي‬ ‫‪)Al-Ghazali, 2005).‬‬ ‫‪477‬‬ ‫با ل امىل‬ ‫المبرث الثالث‪ :‬التكامل بين العقل والوري في اإلسالم‪:‬‬ ‫بينمىىا يىىرى قأالطىىون قن العقىىل وحىىده ى ٍ‬ ‫ىاف لفيىىا الحقيقىىةت أىىإن الف ىىر‬ ‫اإللى ىىالمت يم ى ىىد را ى ى قن العقى ىىل والى ىىوحت ىمى ىىا ولى ىىياتان ت مى ىىالن بعضى ىىيما‬ ‫لاو ىىول إلى ى الحقيق ىىة المطاق ىىةة ى ىىذه الرمي ىىة ت ع ىىل الف ىىر اإلل ىىالمت ق ىىر‬ ‫اموليةت حيى‬ ‫يىدمن بىين المىادة والفيى ت وبىين العقىل واإليمىانة ىىذا الت امىل‬ ‫معىات وقن‬ ‫يظير أت تابار ابن رادت الذي يرى قن العقل والىوحت ينلى مان ً‬ ‫المىىادة ىىىت ىىزع مىىن نظىىاا إليىىت مت امىىل يعبىىر رىىن ال مىىال اإلليىىت ‪(Ibn‬‬ ‫‪Rushd, 1986).‬ة‬ ‫الرمية اإللالمية لالماوار وائرض‪ :‬تقىدا الن ىوص اإللىالمية رميىة‬ ‫ااماة لا ون ت مع بين المادة والمعن ة أت القرمن ال ريات تت رر اإلاارة إل‬ ‫َّ‬ ‫اللىىماوار وائرض ىىزع مىىن نظىىاا مت امىىلت حيى يقىىول ا تعىىال ‪ :‬ﵟٱَّلِي‬ ‫َ ۡ‬ ‫َۡ َ َ َ ۡ‬ ‫َ ٗ‬ ‫َ ََ َ َۡ َ َ َ‬ ‫ََ ي َ ۡ‬ ‫َّ‬ ‫ِقِۖ ٌَِّ تَ َر َٰ‬ ‫َص ْو‬ ‫جعِ ٱۡل‬ ‫ت طِب‬ ‫خيق سبع سمَٰن َٰ أ‬ ‫ى ِِف خي ِق ٱلرِنَٰمۡح ٌَِ تفَٰٔتأٖۖ فٱ ِ‬ ‫ي‬ ‫تَ َر َٰ‬ ‫ى ٌَِ ف يطفٔ أ ‪٣‬ﵞ [‪:‬لملر‪ ]3 :‬ة ىىذه اآليىة تم ىد راى دقىة النظىاا ال ىونت‬ ‫ىوز‬ ‫قيض ىىا رم ى ًا‬ ‫ووحدت ىىوت وتب ىىرز قن الل ىىماوار ليل ىىر أق ىىط م ون ىىار مادي ىىة ب ىىل ً‬ ‫لاعظمة اإلليية‪.‬‬ ‫أىىت اإللىىالات ُينظىىر إلى المىىادة راى قنيىىا قدنى منزلىىة مىىن المعنى ت‬ ‫بل ىت ولياة لفيا رظمة الخال ة التكمل أت ال ون واللماوار ىو ىزع مىن‬ ‫َۡ‬ ‫َ ۡ‬ ‫العبادةت حي يقىول ا تعىال ‪:‬ﵟإ َّن ِف َخ ۡيق َّ َ َ‬ ‫ٱخت ِ َل َٰ ِِ َّ ۡ‬ ‫ت َوٱۡل ِ‬ ‫ٱَّل ِو‬ ‫ۡرض و‬ ‫ٱلسمَٰن َٰ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ي ٱ ۡ َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َٰ‬ ‫ِ ِۡلو ِۡل ٱۡلىِ ِ ‪ ١٩٠‬ﵞ [آل عمرن‪ ]091 :‬ة اللىماوار وائرض‬ ‫وٱنلِٓ ِ َٰ َٰ أ‬ ‫قيضا د ل را قدرة ا ووحدانيتو‪.‬‬ ‫ليلر أقط قاياع محلولةت بل ىت ً‬ ‫إض ىىاأة إلى ى ذلى ى ت أ ىىإن الرمي ىىة اإلل ىىالمية لال ىىماوار تت ىىاوز الع ىىالا الم ىىادي‬ ‫لتامل الفي ة اللماوار ليلر م ىرد أضىاع أيزيىا تت بىل ىىت رىوالا متراتبىة‬ ‫ىر لافيى‬ ‫تضىىا المال ىىةت وتُعىىد مقى ًا‬ ‫اإلليىىتة ىىىذه العىوالا تع ىىس م ارتى‬ ‫مختافىىة‬ ‫‪477‬‬ ‫من القر إلى ا ت وىىو مىا يظيىر أىت الحىدي‬ ‫النبىوي الاىريف الىذي ي ىف‬ ‫اللماوار اللبع ورظمتيا بالمقارنة مع ال رلت والعرش رن النبىت ‪-‬‬ ‫ا‬ ‫رايىو ولىاا ‪ -‬قىال"‪:‬مىا اللىماوار اللىبع أىت ال رلىت إ‬ ‫ىا‬ ‫حاقىة ماقىاة‬ ‫بكرض أالةت وأضل العرش راى ال رلىت فضىل الفىالة راى الحاقىة ت رواه‬ ‫ابىن قبىت اىيبة أىت" الم ىنف حىدي‬ ‫"اللىنة " حىدي‬ ‫رقا‪ 109‬ة‬ ‫رقىا‪37907‬ت وربىد ا بىن قحمىد أىت‬ ‫رقىا‪ 576‬ت و ىححو ائلبىانت أىت" اللالىاة ال ىحيحة( "‬ ‫مفهوم العوالم عند الفارابي‪ :‬بين الفمسفة األفالطونية والرؤية اإلسالمية‬ ‫قب ى ىىو ن ى ىىر الف ى ىىارابت (‪950–872‬ا)ت الماقى ى ى‬ ‫بى ى ىى‪،‬المعاا ال ى ىىانت‪ ،‬بع ى ىىد‬ ‫قرلىىطوت ُيعىىد مىىن قرظىىا الفاللىىفة اإللىىالميين الىىذين لىىعوا إل ى ال مىىع بىىين‬ ‫الفال ى ىىفة اليوناني ى ىىةت وخا ى ىىة ائأالطوني ى ىىة وائرل ى ىىطيةت والرمي ى ىىة اإلل ى ىىالمية‬ ‫الملتمدة من القرمن واللنةة تر يز الفىارابت راى العالقىة بىين العقىلت الفيى ت‬ ‫والمىىادة عاىىو ح ىىر الزاويىىة أىىت تطىىور الف ىىر اإللىىالمت الفالىىفتة أىىت تابىىو‬ ‫الاىىيير مراع قىىىل المدينىىة الفاضىىاةت قى ّىدا رميىىة مت اماىىة لاعالقىىة بىىين اإلنلىىان‬ ‫وال ىىونت بىىين المىىادة والمعن ى ت وبىىين العقىىل والىىوحتت ور ىىز را ى أيىىا طبيعىىة‬ ‫اللماوار وائرض‬ ‫زع من نظاا إليت اامل‬ ‫ىور ما ىىابيًا لتقل ىىيا قأالط ىىون لاو ىىود إلى ى ر ى ىوالا‬ ‫يتبنى ى الفى ىارابت ت ى ًا‬ ‫ىتمدا م ىىن الف ىىر اإلل ىىالمتة ي ىىرى‬ ‫ديني ىىا مل ى ً‬ ‫متع ىىددةت ل ن ىىو يض ىىيف إلي ىىو ُبع ى ًىدا ً‬ ‫الفارابت قن ىنا روالا متراتبة تتىدرج أىت ال مىالت حيى‬ ‫ىذا النظاا م در قول ل ل و ود‪.‬‬ ‫ي ىون ا راى قمىة‬ ‫العقل الفعال‪(Active Intellect):‬‬ ‫يم ل العقل الفعال رند الفارابت الرابط بين ا (وا ى‬ ‫الو ىود) والعىالا‬ ‫المىىادية يتبن ى الفىىارابت ىنىىا مبىىدق‬ ‫قأالطونيىىا يتم ىىل أىىت قن ال مىىال يبىىدق مىىن‬ ‫ً‬ ‫‪447‬‬ ‫الم در ائراى ويىنع س تىدري ًيا أىت ملىتويار ققىلة ل ىن مىا يميىز الفىارابت‬ ‫رن قأالطون ىىو قن ىىذا ال مىال لىيس م ىرد أ ىرة رقايىةت بىل ىىو أعىل إليىت‬ ‫مباار‪.‬‬ ‫العقىىل الفعىىال رنىىد الفىىارابت ملىىمول رىىن التنلىىي بىىين الع ىوالا الماديىىة‬ ‫والعىوالا الفيبيىةة وىىو مىا يفلىر بىو حر ىار ال وا ى‬ ‫لنظاا دقي يع س اإلرادة اإلليية‪.‬‬ ‫واللىماوار التىت تخضىىع‬ ‫السماوات كعالم وسيط‪:‬‬ ‫اما مادية تىدور أىت الفضىاعت‬ ‫يرى الفارابت قن اللماوار ليلر أقط ق ر ً‬ ‫بىىل ىىىت تم ىىل ملىىتوى مىىن الو ىىود يفىىو ائرضت ل نىىو ققىىل مىىا ً مىىن العقىىل‬ ‫اإلليىىتة اللىىماوار تت ىىف بالحر ىىة الملىىتمرة والدا ريىىةت والتىىت ي ارىىىا الفىىارابت‬ ‫الىىا لاتنىىاغا اإلليىىتة ىىىذا التنىىاغا ىىىو ىىزع مىىن أالىىفتو التىىت ت ىربط بىىين‬ ‫انع ً‬ ‫اما يم ن إد ار و‬ ‫الموليق والفا ت حي ارتقد قن حر ة ائأال تع س انل ً‬ ‫وروحيا‪.‬‬ ‫رقالنيا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫األرض كميدان العمل األخالقي‪:‬‬ ‫راى النقىىيض مىىن اللىىماوار التىىت تم ىىل ال مىىال النلىىبتت ائرض رنىىد‬ ‫الف ىىارابت ى ىىت م ىىان لات رب ىىة اإلنل ىىانية المادي ىىةة ل ني ىىا ليل ىىر م ًان ىىا ناق ً ىىا‬ ‫بالمفيوا ائأالطونتت بل ىت زع من نظاا ونت يت امل مع اللىماوار أىت‬ ‫الو ىول إلى الفايىة اإللييىىةة وأقًىا لافىىارابتت المىادة راى ائرض تم ىل ولىىياة‬ ‫لالرتقاع الروحت من خالل العقل والعمل ائخالقت‪.‬‬ ‫المدينة الفاةمة‪ :‬انعكاس لمترتيب الكوني‪:‬‬ ‫ىفيا‬ ‫أ ىىت تاب ىىو مراع قىى ىىل المدين ىىة الفاضى ىىاةت ق ى ّىدا الفى ىىارابت نموذ ً ىىا أالى ى ً‬ ‫تماريا يع س رميتو لانظاا ال ونتة المدينة الفاضاة ليلىر م ىرد م تمىع‬ ‫وا‬ ‫ً‬ ‫‪447‬‬ ‫ليالتت بىل ىىت نظىاا قخالقىت وروحىت يع ىس التنالى المو ىود أىت ال ىونة‬ ‫أت ىذا الليا ت تتوازى مرات‬ ‫الم تمع مع مرات‬ ‫•القائد الفيمسوف كرمز لمعقل الفعال‪:‬‬ ‫الو ود‪:‬‬ ‫القا ىىد الفيال ىىوف أ ىىت المدين ىىة الفاض ىىاة ى ىىو نظي ىىر لاعق ىىل الفع ىىال أ ىىت‬ ‫ال ونة ما يقوا العقل الفعال بالتنلي بىين المىادة والمعنى أىت ال ىونت يقىوا‬ ‫القا د بتو يو الم تمع نحو ال مال الروحت وائخالقت‪.‬‬ ‫•االرتباط بين السماوات والمجتمع البشري‪:‬‬ ‫يى ىىرى الف ى ىىارابت قن النظ ى ىىاا ا‬ ‫تم ى ىىارت الم ى ىىالت ى ى ىىو انع ى ىىاس لانظ ى ىىاا‬ ‫ال ىىونتة اللى ىىماوارت بحر اتيىىىا المنتظمى ىىة وتنالى ىىقيا مى ىىع إرادة الخى ىىال ت تقى ىىدا‬ ‫نموذ ً ا لاحياة البارية حي‬ ‫‪447‬‬ ‫يت امل ائأراد لتحقي الخير الماتر ‪.‬‬ ‫المبرث الرابع ‪:‬نقد الفارابي لمثنائية األفالطونية‪ :‬المادة والمعنى‪:‬‬ ‫رغىىا تىىك ر الفىىارابت بىىكأالطونت إ قنىىو انتقىىد الف ىىل الحىىاد بىىين المىىادة‬ ‫والمعن ة يرى الفارابت قن المادة ليلر قدنى مىن المعنى بالضىرورةت بىل ىىت‬ ‫ول ىىياة يم ىىن م ىىن خاللي ىىا الو ىىول إلى ى ال م ىىالة أ ىىت ى ىىذا الل ىىيا ت يى ىرأض‬ ‫الفارابت النظرة ائأالطونية التت ترى أت المادة رقبة قماا الو ول إل رالا‬ ‫الم لة بد ً من ذل ت المادة رند الفارابت ىىت ت لىيد لىمرادة اإللييىةت ويم ىن‬ ‫من خالليا إد ار الحقا‬ ‫الدور الروري لممادة‪:‬‬ ‫العايا‪.‬‬ ‫ىدوا لاعقىىل مىىا أىىت الفالىىفة ائأالطونيىىةت بىىل ىىىت قداة‬ ‫المىىادة ليلىىر رى ً‬ ‫يلىىتخدميا اإلنلىىان لتحقي ى غايتىىو الروحيىىةة اللىىماوارت رغىىا ونيىىا مادي ىىةت‬ ‫تع س المعن وال مال ئنيا تعمل ضمن النظاا اإلليت‪.‬‬ ‫الجمع بين العقل والوري‪:‬‬ ‫تمام ىىا م ىىا أ ىىت الفال ىىفة اليوناني ىىةت‬ ‫العق ىىل رن ىىد الف ىىارابت ل ىىيس مل ىىتقالً ً‬ ‫بل ىو مرتبط بىالوحتة يىرى الفىارابت قن الىوحت يقىدا الحقىا المطاقىةت بينمىا‬ ‫يلارد العقل أت تفليرىا وأيميا‪.‬‬ ‫الرركات السماوية والموسيقى الكونية‬ ‫من قبرز إليامار الفارابت أالفتو حول العالقة بين الفا والموليق ة‬ ‫ي ىىرى الف ىىارابت قن حر ىىة الل ىىماوار ليل ىىر م ىىرد ظ ىىاىرة أيزيا ي ىىةت ب ىىل ى ىىت‬ ‫انع اس لتناغا ونت قولعة ىذا التناغا يم ن إد ار و من خالل العقىلت ل نىو‬ ‫قيضا أت الموليق ت التت تعبر رن النظاا ال ونت بكبعاد روحية‪.‬‬ ‫يت ا‬ ‫ً‬ ‫السماء كمصدر لإللهام الموسيقي‪:‬‬ ‫الفارابت يربط بين حر ار ال وا‬ ‫والموليق ت حي‬ ‫يىرى قن ائأىال‬ ‫تتح ى ىىر وأى ى ى نظ ى ىىاا يا ى ىىبو النفم ى ىىار المول ى ىىيقيةة ى ى ىىذه الف ى ى ىرة مل ى ىىتمدة م ى ىىن‬ ‫‪447‬‬ ‫ىالميا رنىىد الفىىارابتت حيى‬ ‫الفي اغوريىىة ل نيىىا تكخىىذ بعى ًىدا إلى ً‬ ‫الا ل مال الخال ‪.‬‬ ‫انع ً‬ ‫يعتبىىر ىىىذا التنىىاغا‬ ‫العالقة بين الجمال والرقيقة‪:‬‬ ‫أىىت أال ىىفة الف ىىارابتت ال مىىال ال ىىذي يظي ىىر أىىت حر ىىة الل ىىماوار ل ىىيس‬ ‫رقالنيىات‬ ‫م رد ررضت بل ىو دليىل راى الحقيقىةة النظىاا ال ىونت لىيس أقىط‬ ‫ً‬ ‫بل ىو ميلت وىذا ال مال يو و اإلنلان نحو التكمل أت قدرة ا ‪.‬‬ ‫الروح والسماوات‪ :‬الطريق إلى الكمال‪:‬‬ ‫ي ى ىىرى الف ى ىىارابت قن ال ى ىىروإ البا ى ىرية تا ى ىىتر أ ى ىىت طبيعتي ى ىىا م ى ىىع النظ ى ىىاا‬ ‫اللىىماوية مىىا قن اللىىماوار تتحىىر وأ ى نظىىاا يع ىىس اإلرادة اإللييىىةت أىىإن‬ ‫الروإ تتحر نحو ال مال من خالل العقل والعملة ل نو يم د قن ىذا ال مىال‬ ‫يتحق إ با نل اا مع النظاا اإلليت‪.‬‬ ‫السماوات كمرشد روري‪:‬‬ ‫الف ىىارابت ي ىىرى قن التكم ىىل أ ىىت الل ىىماوار يل ىىارد اإلنل ىىان راى ى إد ار‬ ‫م انتو أت ال ونة حر ة ائأال تم ل دروة لاتكمل أت الفاية اإلليية‪.‬‬ ‫التكامل بين المادة والروح‪:‬‬ ‫الروإ ليلر منف اة رن المادة مىا رنىد قأالطىونت بىل ىىت ىزع مىن‬ ‫نظىىاا اىىاملة المىىادة تل ىىارد الىىروإ را ى تحقي ى غايتي ىىا مىىن خىىالل الت رب ىىة‬ ‫والعمل‪.‬‬ ‫مساهمة الفارابي في تطور الفكر اإلسالمي‪:‬‬ ‫الفىىا اربت قلىىس لمىىنين أالىىفت ي مىىع بىىين ائأالطونيىىة واإللىىالات ل نىىو‬ ‫قبعادا ديدة تم د را وحدة المادة والمعن ة أالفتو حىول اللىماوار‬ ‫قضاف ً‬ ‫وائرض ق ى ىىبحر نموذ ً ى ىىا لفيى ىىا ال ى ىىون أى ىىت الف ى ىىر اإللى ىىالمتت وق ى ىىرر أى ىىت‬ ‫مف رين حقين م ل ابن لينا وابن راد‪.‬‬ ‫‪447‬‬ ‫الخاتمة‪ :‬إرث الفارابي الفمسفي‪:‬‬ ‫الفىىارابت قىىدا رميىىة أريىىدة لاعالقىىة بىىين اللىىماوار وائرضت بىىين المىىادة‬ ‫والمعن ى ى ت وبى ىىين العقى ىىل والفي ى ى ة ىى ىىذه الرميى ىىة لى ىىا ت ى ىىن م ى ىىرد تى ىىك ر بى ىىالف ر‬ ‫ىوير لىىو ضىىمن إطىىار إلىىالمت ي عىىل المىىادة ولىىياة‬ ‫ائأالطىىونتت بىىل انىىر تطى ًا‬ ‫لتحقي الفايار الروحيةة إن أالفة الفارابت تلتمر كحد قىا النماذج الف رية‬ ‫التت تربط بين العاا والدينت بين الفالفة والوحتت وبين العقل واإليمان‪.‬‬ ‫رميىىة ابىىن لىىينا والف ازلىىت أىىت العالقىىة بىىين المىىادة والفيى ‪ :‬د ارلىىة أ ريىىة‬ ‫ورقدية‬ ‫اب ى ىىن ل ى ىىينا (‪1037-980‬ا)ت ال ى ىىذي ُيع ى ىىد م ى ىىن قب ى ىىرز قر ى ىىالا الفال ى ىىفة‬ ‫يقيىىا أريى ًىدا لم ارت ى الو ىىودة أىىت أالىىفتوت قى ّىدا‬ ‫اإللىىالميةت طى ّىور ت ى ًا‬ ‫ىور ميتاأيز ً‬ ‫الو ود‪ ،‬و‪،‬مم ن الو ود‪،‬ت وىو مفيوا قلالت لفيىا العالقىة‬ ‫تمييز بين ‪،‬وا‬ ‫ًا‬ ‫الو ودت ما يراه ابن لينات ىو ا الذي يحتاج‬ ‫بين المادة والفي ة وا‬ ‫إلى قي لىىب‬ ‫خىىار ت لو ىىودهت بينمىىا مم ىىن الو ىىود ىىىو العىىالا المىىادي الىىذي‬ ‫ىفيا لفيىا‬ ‫يعتمد أت و وده را اإلرادة اإللييةة ىذه الرمية وضعر‬ ‫قلالا أال ً‬ ‫ً‬ ‫ال ون بارتباره ت ًايا لمبداع اإلليت‪.‬‬ ‫اللىىماوارت وأقًىىا بىىن لىىينات ليلىىر م ىىرد أضىىاع أيزيىىا تت بىىل تم ىىل‬ ‫م ارت ى‬ ‫مىىن ال مىىال اإلليىىتة أىىت تابىىو الاىىفاع‪ :‬اإللييىىارت و ىىف اللىىماوار‬ ‫بكنيا تعمل وأ نظاا دقيى ومنلى ات تتحىر أيىو ائأىال وأى غايىة محىددة‬ ‫قيضا إلى قن ىىذه الحر ىار اللىماوية‬ ‫تع س الح مة اإللييةة قاار ابن لينا ً‬ ‫ليلىر راىوا يةت بىل ىىىت مرتبطىىة بالعقىل الفعىىال الىىذي يعمىل ولىىيط بىىين ا‬ ‫والعالا الماديت مما ي عل اللماوار زًعا من نظاا أ ري وروحت يعبىر رىن‬ ‫العالقة بين المادة والفي ‪.‬‬ ‫‪445‬‬ ‫رميى ىىة ابى ىىن لى ىىينا لاعقى ىىل الفعى ىىال ورالقتى ىىو باللى ىىماوار تم ى ىىد قن ال ى ىىون‬ ‫المىىادي لىىيس منف ى ًىال رىىن الروحىىتت بىىل ىىىو ىىزع مىىن تىىدأ المعرأىىة واإلرادة‬ ‫اإللييىىةة ىىىذا الفيىىا ق ىىر را ى تطىىور الفالىىفة اإللىىالمية با ى ل بيىىرت حي ى‬ ‫ارتمد رايو مف ىرون حقىون م ىل ابىن راىد لتطىوير ت ىوراتيا حىول العالقىة‬ ‫بين المادة والمعن ‪.‬‬ ‫مىىن ناحيىىة قخىىرىت يختاىىف الف ازلىىت (‪1111-1058‬ا) أىىت رميتىىو رىىن‬ ‫ابىىن لىىينا مىىن حيى‬ ‫تر يىزه راى العالقىىة التفارايىىة بىىين المىىادة والفيى ت حيى‬ ‫رأى ىىض الف ى ىىل الحى ىىاد الى ىىذي قدمى ىىو قأالطى ىىون وبعى ىىض الفاللى ىىفة اإللى ىىالميين‬ ‫بينيم ى ىىاة أ ى ىىت تاب ى ىىو إحي ى ىىاع را ى ىىوا ال ى ىىدينت ق ى ىىد الف ازل ى ىىت قن الم ى ىىادة والفيى ى ى‬ ‫مت ىىامالنت وقن المىىادة ليلىىر م ىىرد رن ىىر مىىادي منف ىىلت بىىل ىىىت ولىىياة‬ ‫لفيا الفي واإليمان بعظمة ا ة بالنلبة لافزالتت التف ىر أىت خاى اللىماوار‬ ‫وائرض ىىىو ربىىادة تزيىىد مىىن إيمىىان اإلنلىىان بىىا ت إذ قىىال تعىىال ‪ :‬ﵟ َّٱَّل َ‬ ‫ِيففَ‬ ‫َۡ‬ ‫َ ۡ ي ي َ َّ َ َ َٰ ٗ َ ي ي ٗ َ َ َ َٰ ي ي ۡ َ َ َ َ َّ ي َ‬ ‫ون ِف َخ ۡيق َّ َ َ‬ ‫ت َوٱۡل ِ‬ ‫ۡرض‬ ‫يذنرون ٱَّلل ك ِيٍِ وقعٔدا ولَع جِٔب ِ ًِٓ ويتفهر‬ ‫ٱلسمَٰن َٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ َٰ َ َ َٰ ٗ ي ۡ َ َٰ َ َ َ َ َ َ‬ ‫فذ َ‬ ‫اٱ ٱنلَّفِ ِ ‪١٩١‬ﵞ [آل عمران‪:‬‬ ‫بِِ ٌِ خيلِ هذا ب ِطٗل سفب ِم فلِِفِ ذ‬ ‫‪. ]191‬‬ ‫نق ىىد الف ازل ىىت الف ىىل الفال ىىفت ب ىىين الم ىىادة والمعنى ى أ ىىت تاب ىىو تياأ ىىر‬ ‫الفاللىىفةت حي ى‬ ‫رقى قن المىىادة ليلىىر رديمىىة القيمىىةت بىىل ىىىت لىىر ي ىىل‬ ‫اإلنلان با ة رأضو لاف ل الحىاد بىين المىادة والفيى‬ ‫يظيىر أىت دروتىو إلى‬ ‫التف ىىر أىىت ال ىىون بارتبىىاره ىىزًعا مىىن العبىىادة التىىت تقىىود إل ى إد ار الفايىىار‬ ‫ال برى لاو ود‪.‬‬ ‫الف ازلىىت يىىدمن بىىين العمىىل بالمىىادة والتكمىىل أييىىات حي ى‬ ‫ياىىير إل ى قن‬ ‫قن ي ىون ىزًعا مىن التو ىو ائخىروية أىت تابىو إحيىاع‬ ‫العمل أت الدنيا ي‬ ‫راوا الدينت يوضه الفزالت قن اإلنلان الذي ينظر أىت ما ىور اللىماوار‬ ‫‪447‬‬ ‫وائرض ُيف ى ّىور راى ى نفل ىىو أر ىىة تحقيى ى رب ىىادة رميق ىىة تق ىىوا راى ى التكم ىىل‬ ‫والتف ىىرة الم ىىادةت بالنل ىىبة ل ىىوت ليل ىىر أق ىىط ول ىىياة دنيوي ىىةت ب ىىل ى ىىت انع ىىاس‬ ‫لمبداع اإلليت الذي يدرو اإلنلان إل اإليمان والتقر من ا ‪.‬‬ ‫رميىىة الف ازلىىت لامىىادة والفيى‬ ‫ق ىىرر باى ل بيىىر راى الف ىىر اإللىىالمت‬ ‫رىىززر النظ ىرة التىىت تىىرى أىىت المىىادة قداة لميمىىان ولىىيس رقبىىة‬ ‫حقًىىات حي ى‬ ‫ير أىىت ال مىىع بىىين‬ ‫قمامىىوة ىىىذه الرميىىة عاىىر الف ازلىىت قحىىد ق ىىر المف ىرين تىىك ًا‬ ‫الدين والفالفةت مع رأضو ئي تعارض بين العقل واإليمان‪.‬‬ ‫را ى الىىرغا مىىن اخىىتالف تو يىىار ابىىن لىىينا والف ازلىىتت إ قن الىمىىا‬ ‫قليا أت تا يل رمية ااماة لاعالقة بين المادة والفي‬ ‫أت الف ر اإللالمتة‬ ‫ابن لىينا رّ ىز راى البنيىة العقالنيىة والميتاأيزيقيىة التىت ت عىل المىادة مرتبطىة‬ ‫بالعقىىل الفعىىال والنظىىاا ال ىىونتت أىىت حىىين ر ىىز الف ازلىىت راى ال انى‬ ‫والعبىىادي الىىذي ي عىىل المىىادة ولىىياة لفيىىا الفي ى‬ ‫الروحىىت‬ ‫واإليمىىان بعظمىىة ا ة ىىىذه‬ ‫الت اماية بين الفالفة الروحية رند الفزالت والميتاأيزيقىا العقايىة رنىد ابىن لىينا‬ ‫تقدا رمية متوازنة ت مع بين العقل واإليمانت وبين المادة والفي ‪.‬‬ ‫التكامل بين المادة والغيب‪ :‬رمية إلالمية ااماة‪:‬‬ ‫ىامال ي م ىىع ب ىىين الم ىىادة والفيى ى ة‬ ‫الرمي ىىة اإلل ىىالمية تق ىىدا نموذ ً ىىا مت ى ً‬ ‫اللىىماوار وائرض أىىت اإللىىالا ليلىىر م ىىرد قاىىياع ماديىىة قو رمىىوز روحيىىةت‬ ‫بىىل ىىىت نظىىاا اىىامل يع ىىس ح مىىة الخىىال ة ىىىذه الرميىىة تتنىىاقض مىىع ال نا يىىة‬ ‫التت قدميا قأالطون وتم د قن المادة والمعن ي مالن بعضيما‪.‬‬ ‫‪444‬‬ ‫الخاتمة‪:‬‬ ‫تُظيىىر المقارنىىة بىىين الف ىىر ائأالطىىونت والف ىىر اإللىىالمت حىىول قضىىايا‬ ‫المادةت الفي ت وال مال مدى رم واتلاع ىذه الرمى الفالفية والميتاأيزيقيةت‬ ‫مع تلايط الضوع را تباينيما ال وىري أت ت ور طبيعة الو ود والحقيقةة‬ ‫قأالط ىىونت أ ىىت أال ىىفتو الم الي ىىةت ينظ ىىر إلى ى الع ىىالا الم ىىادي م ىىرد انع ىىاس‬ ‫ناقص لعالا الم لت حي تظل المادة را قًا قماا الىروإ لاو ىول إلى الحقيقىة‬ ‫المطاقىىةة أىىت المقابىىلت يقىىدا اإللىىالا رميىىة ت امايىىة واىىمولية تىىرى أىىت المىىادة‬ ‫زعين مترابطين من نظاا إليت مح ا يع س ح مة ا وقدرتو‪.‬‬ ‫والفي‬ ‫التكمل أت قأ ار قأالطون ي اف رن مياو إل ت ريد الحقيقىة وربطيىا‬ ‫بعالا رقات منف ل رن الواقع المحلوست حي‬ ‫ي به العقل ائداة الوحيىدة‬ ‫لفي ىىا الو ىىودة بينم ىىا اإلل ىىالات م ىىع احت ارم ىىو ل ىىدور العق ىىلت يول ىىع دا ى ىرة الفي ىىا‬ ‫لياىىمل الىىوحت م ىىدر لامعرأىىة واإليمىىان بالفيى ت ممىىا ي عىىل إد ار الحقيقىىة‬ ‫المطاقة رماية ااماة ت مع بين العقل واإليمانة ىىذا الت امىل ي عىل اإللىالا‬ ‫ق ىىر قرًبىىا مىىن طبيعىىة اإلنلىىانت الىىذي يحتىىاج إلى ال مىىع بىىين اإلد ار العقاىىت‬ ‫والتو يو اإلليت لفيا و وده وغاية حياتو‪.‬‬ ‫مىىن ي ىىة قخ ىىرىت يتميىىز الف ىىر اإلل ىىالمت برميىىة رماي ىىة لاعالق ىىة ب ىىين‬ ‫المىىادة والفي ى ت حي ى تُعتبىىر المىىادة ولىىياة لفيىىا النظىىاا اإلليىىت والتقىىر إل ى‬ ‫ا ت وليلر را قًا ما أت رمية قأالطونة المادة ليلر منف اة رن الفيى ت‬ ‫بل تعبر رن ت ايار الح مة اإللييىةت وتىدرونا إلى التف ىر والتكمىل أىت ميىار‬ ‫َ َ ٓ َ ي‬ ‫ا أت ال ىونة يقىول ا تعىال ‪ :‬ﵟ َس ي ۡ َ َ َ‬ ‫س ِٓ ًۡ َح َّ َٰ‬ ‫َّت‬ ‫ِف أُف ِ‬ ‫ُني ًِٓ ءاََٰٰتِِِ ِِف ٱٓأۡلف ِ‬ ‫ِق و ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ي ۡ َ َّ ي ۡ َ َ َ َ ۡ َ ۡ‬ ‫ٌ‬ ‫ي‬ ‫َٰ‬ ‫ك َشءأ ش ِٓيد ‪٥٣‬ﵞ [فصلت‬ ‫يتبَّي لًٓ أُّ ٱۡلق ُّۗأولً يك ِِ بِرب ِم أُّۥ لَع ِ‬ ‫مفيومىىا يت ىىاوز الف ىىل ائأالطىىونت بىىين المىىادة والمعنى‬ ‫‪ ]33‬ت ممىىا يع ىىس‬ ‫ً‬ ‫ليم د را التداخل بينيما‪.‬‬ ‫‪447‬‬ ‫الفي ت الذي يعال و اإللالا نظاا مت املت ليس م رد أ ىرة أالىفيةت‬ ‫بل حقيقة مت اوزة تت ا أت الن وص الدينيةت م ىل الحىدي‬ ‫رىن اللىماوار‬ ‫اللىىبع والمال ىىة واآلخ ىرةة بينمىىا يقت ىىر قأالطىىون را ى مقاربىىة رقايىىة لفيىىا‬ ‫البعدين المادي والروحتت ممىا‬ ‫الحقيقةت يقدا اإللالا رمية متوازنة ت مع بين ُ‬ ‫ي عل الحقيقة أت اإللالا ليلر بعيدة قو م الية أحل ت بل مامولة ويم ن‬ ‫الو ول إلييا ربر التكمل أت ال ون والعمل ال اله‪.‬‬ ‫الرميى ىىة اإللى ىىالمية‬ ‫ت تفى ىىت بتفلى ىىير الو ى ىىود أقى ىىطت بى ىىل تقى ىىدا مني ً ى ىىا‬ ‫يعن ىىت التح ىىرر م ىىن‬ ‫ورماي ىىا لتحقيى ى ال م ىىالة ال م ىىال أ ىىت اإلل ىىالا‬ ‫قخالقي ىىا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المىىادة مىىا أىىت الفالىىفة ائأالطونيىىةت بىىل ي مىىن أىىت الىىتخداا المىىادة ولىىياة‬ ‫لتحقيىى الفاي ىىار اإليماني ىىة وبن ىىاع حض ىىارة ت ىىنع س أيي ىىا الق ىىيا الروحي ىىةة ى ىىذه‬ ‫ىياغة قلى اة الو ىود‬ ‫ىديا اىامالً يعيىد‬ ‫الرمية ت عل اإللالا‬ ‫نظامىا أ رًيىا ورق ً‬ ‫ً‬ ‫والحقيقىىة وال مىىال بطريقىىة تضىىع اإلنلىىان أىىت مر ىىز ال ىىون مخاىىو مت ىىل‬ ‫بعالا الفي ت مع ملمولية إرمار ائرض والعمل وأ النظاا اإلليت‪.‬‬ ‫أىىت النيايىىةت تُبىىرز ىىىذه الد ارلىىة قن الف ىىر ائأالطىىونتت رغىىا مىىا يحماىىو‬ ‫مىىن رم ى أالىىفتت يميىىل إل ى ت ريىىد الواقىىع وأ ىىاو رىىن الىىروإ العمايىىة التىىت‬ ‫يحتا يا اإلنلان أت حياتو اليوميةة أت المقابلت ي مع الف ىر اإللىالمت بىين‬ ‫الت ري ىىد والواقعي ىىةت ب ىىين العق ىىل واإليم ىىانت وب ىىين الم ىىادة والفيى ى ت مم ىىا ي عا ىىو‬ ‫نموذ ً ىىا أ رًيىىا يت ىىاوز ح ىدود النظريىىار إل ى تحقي ى ت ىوازن مت امىىل أىىت أيىىا‬ ‫اإلنلان لاعالا ولحقيقتو ال برى‬ ‫‪447‬‬ ‫التوصيات‪:‬‬ ‫‪. )1‬تا يع البح أت الفالفة اإللالمية بو فيا نموذ ً ا متوازًنىا ي مىع بىين‬ ‫العقىل والنقىلت ويعىالن إاى ا ر أالىفية مزمنىة م ىل ال نا يىة بىين المىادة‬ ‫والمعن ‪.‬‬ ‫‪ )2‬إرادة قراعة الت ار الفالفت الفربت بعيون نقدية منفتحىةت مىع التر يىز راى‬ ‫اىف قو ىو الق ىور أىت النمىاذج الم اليىة الخال ىة التىت تيمىل العىالا‬ ‫المحلوس ل اله المعن الم رد‪.‬‬ ‫‪ )3‬تعزيىز البعىد الو ىودي أىت التعاىيا مىن خىالل إدراج قضىايا أالىفة المعنى‬ ‫والفاية ضمن مناىن التعايا اإللالمتت وربطيا بن وص الوحت ومقا د‬ ‫الاريعة‪.‬‬ ‫‪ )4‬ا لىتفادة مىن منىاىن الفاللىفة الملىامين ىالفزالت وابىن راىد والفىارابتت‬ ‫الذين حاولوا التوأي بين الح مة والاريعةت بارتبارىا يم اون رمى أالفية‬ ‫إلالمية رميقة يم ن تطويرىا اليوا‪.‬‬ ‫‪ )5‬تفعيىل الحىوار الحضىاري والفالىفت بىين المىدارس الف ريىة المختافىةت لبنىاع‬ ‫رميىة إنلىانية اىاماة تُعيىد لامعنى‬ ‫باإلنلان‪.‬‬ ‫‪477‬‬ ‫دوره أىت تفلىير الو ىود وا رتقىاع‬ ‫المراجع ‪:‬‬ ‫‪1‬ة ة قرلىطوت مىا بعىد الطبيعىة)‪ (Metaphysics‬ت تر مىة ‪:‬قحمىد لطفىت‬ ‫الليدت اليي ة الم رية العامة لا تا‬ ‫‪1996‬ات‬ ‫‪2‬ة قرلطوت ما بعد الطبيعة الميتاأيزيقا ت تر مة ‪:‬قحمد أىماد ائىىوانتت دار‬ ‫النيضة العربيةت بيرور ط‪3‬ت ‪1982‬‬ ‫‪3‬ة بيترزت الفالفة والعاا والعقالنيةت تر مة ‪:‬إماا ربد الفتاإ إماات الم اس‬ ‫ائرا لا قاأةت القاىرة ‪2000‬ة‬ ‫‪4‬ة ال ر ىانتت التعريفىارت تحقيى ‪:‬إبىراىيا اإلبيىاريت دار ال تىا‬ ‫بيىروتط‪1‬ت ‪1985‬ات ابىن‬ ‫نىتت الخ ىا صت تحقيى‬ ‫العربىتت‬ ‫‪ :‬محمىد راىت‬ ‫الن ارت دار الياللت القاىرةة‬ ‫‪5‬ة الم نف أت ائحادي‬ ‫واآل ارت المملف‪ :‬قبو ب ر ربد ا بن محمىد بىن‬ ‫قبىىت اىىيبة ال ىىوأت العبلىىت (ر ‪ 235‬ىى ى)تتقىىديا وضىىبط‪ :‬مىىال يولىىف‬ ‫الحىىورت النااىىر‪( :‬دار التىىاج ‪ -‬لبنىىان)ت الطبعىىة‪ :‬ائول ى ت ‪ 1409‬ىى ى ‪-‬‬ ‫‪ 1989‬اة‬ ‫‪6‬ة ملند اإلماا قحمد بن حنبلت اإلماا قحمد بن حنبىل (‪ 241 - 164‬ى ى)ت‬ ‫المحقى ‪ :‬اىعي‬ ‫ائرنىموط ‪ -‬رىادل مراىدت ومخىرونت إاىراف‪ :‬د ربىد ا‬ ‫بن ربد المحلن التر تت الناار‪ :‬ممللة الرلالةة‬ ‫‪7‬ة مع ىىا مقىىاييس الافىىةت قحمىىد بىىن أىىارس بىىن ز ريىىاع القزوينىىت ال ىرازيت قبىىو‬ ‫الحلين (ر ‪395‬ىى)ت المحق ‪ :‬ربىد اللىالا محمىد ىىارونت النااىر‪ :‬دار‬ ‫الف رت راا النار‪1399 :‬ىى ‪1979 -‬اة‬ ‫‪8. Al-Farabi. (1985). The Virtuous City (Ara' Ahl al‬‬‫‪Madina al-Fadila). Oxford University Press.‬‬ ‫‪9. Al-Farabi. (1985). Opinions of the People of the‬‬ ‫‪Virtuous City. Dar al-Mashriq.‬‬ ‫‪477‬‬ ‫تياأىىر الفاللىىفةة تحقي ى لىىايمان دنيىىاة‬Al-Ghazali. (1987). ‫ة‬10 .‫ دار المعارف‬:‫القاىرة‬ 11.Al-Ghazali. (2004). The Revival of the Religious Sciences (Ihya Ulum al-Din). Islamic Texts Society. ‫إحيىاع راىوا الىدينة تحقيى ربداللىالا ز ريىاة‬Al-Ghazali. (2005). ‫ة‬12 .‫ دار المنياج‬:‫بيرور‬ 13.Avicenna. (1983). The Book of Healing: Metaphysics. Translated by Michael Marmura. Brigham Young University Press. :‫ اإللييىارة تحقيى إبىراىيا مىد ورة القىاىرة‬:‫)ة الافاع‬1983( ‫ةابن ليناة‬14 .‫العامية‬ ‫دار ال ت‬ .‫ دار ائندلس‬:‫)ة الن اةة بيرور‬2000( ‫ةابن ليناة‬15 16.Gutas, D. (2001). Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works. Brill Academic Publishers. :‫تياأر التياأرة تحقي لايمان دنياة القاىرة‬Ibn Rushd. (1986). ‫ة‬17 .‫دار المعارف‬ 18.Ibn al-Qayyim. (1984). Miftah Dar al-Sa'adah. Dar alKutub al-Ilmiyyah. 19.Nasr, S. H. (2007). Science and Civilization in Islam. Harvard University Press. 20.Plato. (2000). The Republic. Cambridge University Press. 21.Plato. (2003). Phaedo. Hackett Publishing. 22.Plato. (2007). The Republic. Penguin Classics. 23.Plato. (2008). Timaeus. Penguin Classics. 24.Russell, B. (1945). A History of Western Philosophy. Simon & Schuster. 477 ‫‪25.Watt, W. M. (1992). The Faith and Practice of Al‬‬‫‪Ghazali. Oxford: Oneworld Publications.‬‬ ‫‪26‬ةالقرمن ال ريا‪.‬‬ ‫مالرظات‬ ‫‪‬‬ ‫الت ى ىرار ب ىىين التر م ىىار قو اإل ىىدارار المختاف ىىة ل تى ى‬ ‫قأالط ىىون تم ىىر‬ ‫مراراتو باإلبقاع را م ار ع متنورة‪Hackett ، (Penguin Classics‬‬ ‫‪Publishing‬ت ‪Cambridge University Press).‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫رور ىىت و ىىود النل ىىي العربي ىىة واإلن ايزي ىىة ل ىىبعض الم ار ىىع م ىىل تياأ ىىر‬ ‫الفاللفة اواحياع راوا الدين‪.‬‬ ‫م ار ع القرمن ال ريا تُدرج بدون تفا يل إضاأية‪.‬‬ ‫‪477‬‬ References : 1. . ars6o ،ma b3d al6by3a (metaphysics) ،trgma: a7md l6fy alsyd ،alhy2a almsrya al3ama llktab 1996m ، 2. ars6o ،ma b3d al6by3a almytafyzy8a ،trgma: a7md f2ad alahoany ،dar alnhda al3rbya ،byrot 63 ،1982 3. bytrz ،alflsfawal3lmwal38lanya ،trgma: emam 3bd alfta7 emam ،almgls ala3ly llth8afa ،al8ahra 2000. 4. algrgany ،alt3ryfat ،t78y8: ebrahym al ebyary ،dar alktab al3rby ،byrot61 ،1985m ،abn gny ،al5sa2s ،t78y8 : m7md 3ly alngar ،dar alhlal ،al8ahra. 5. almsnf fy ala7adythwalathar ،alm2lf: abo bkr 3bd allh bn m7md bn aby shyba alkofy al3bsy (t ٥٣٢ h‫)ــ‬،t8dymwdb6: kmal yosf al7ot ،alnashr: (dar altag lbnan) ،al6b3a: alaoly٩٠٤١ ، h٩١٩١ - ‫ ـ‬m. 6. msnd al emam a7md bn 7nbl ،al emam a7md bn 7nbl (٩٦٠ - ٥٠٩ h‫ )ــــ‬،alm788: sh3yb alarn2o6 - 3adl mrshd،wa5ron ،eshraf: d 3bd allh bn 3bd alm7sn altrky ،alnashr: m2ssa alrsala. 7. m3gm m8ayys allgha ،a7md bn fars bn zkrya2 al8zoyny alrazy ،abo al7syn (t ٣١٢h‫ )ـــ‬،alm788: 3bd alslam m7md haron ،alnashr: dar alfkr ،3am alnshr: ٩٣١١h٩١٩١ - ‫ـ‬m. 8. al-farabi. (1985). the virtuous city (ara' ahl al-madina al-fadila). oxford university press. 9. al-farabi. (1985). opinions of the people of the virtuous city. dar al-mashriq. 10. al-ghazali. (1987). thaft alflasfa. t78y8 slyman dnya. al8ahra: dar alm3arf. 477 11. al-ghazali. (2004). the revival of the religious sciences (ihya ulum al-din). islamic texts society. 12. al-ghazali. (2005). e7ya2 3lom aldyn. t78y8 3bdalslam zkrya. byrot: dar almnhag. 13. avicenna. (1983). the book of healing: metaphysics. translated by michael marmura. brigham young university press. 14. abn syna. (1983). alshfa2: al elhyat. t78y8 ebrahym mdkor. al8ahra: dar alktb al3lmya. 15. abn syna. (2000). alngaa. byrot: dar alandls. 16. gutas, d. (2001). avicenna and the aristotelian tradition: introduction to reading avicenna's philosophical works. brill academic publishers. 17. ibn rushd. (1986). thaft althaft. t78y8 slyman dnya. al8ahra: dar alm3arf. 18. ibn al-qayyim. (1984). miftah dar al-sa'adah. dar alkutub al-ilmiyyah. 19. nasr, s. h. (2007). science and civilization in islam. harvard university press. 20. plato. (2000). the republic. cambridge university press. 21. plato. (2003). phaedo. hackett publishing. 22. plato. (2007). the republic. penguin classics. 23. plato. (2008). timaeus. penguin classics. 24. russell, b. (1945). a history of western philosophy. simon & schuster. 25. watt, w. m. (1992). the faith and practice of al-ghazali. oxford: oneworld publications. 26. al8ran alkrym. mla7zat • altkrar byn altrgmat ao al esdarat alm5tlfa lktb afla6on tmt mra3ath bal eb8a2 3la mrag3 mtno3a (penguin classics ،hackett publishing ،cambridge university press). 475 • ro3ywgod alns5 al3rbyawal englyzya lb3d almrag3 mthl thaft alflasfaw e7ya2 3lom aldyn. • drg bdon tfasyl edafya. 477