(PDF) منصات التعليم الإلكتروني ودورها في

MULTİDİSİPLİNER ÇALIŞMALAR (Dil ve Edebiyat Üzerine Araştırmalar) Multidisciplinary Studies 1. KİTAP 1. BOOK EDİTÖR Doç. Dr. Bülent KIRMIZI 1 MULTİDİSİPLİNER ÇALIŞMALAR I Muldisciplinary Studies I EDİTÖR Doç. Dr. Bülent KIRMIZI İçindekiler Nassın Tefsirinden Aşırılığı Gidermede Belağatın Tesiri ............................................................................ 1 Abdülcevad HARDAN ............................................................................................................................... 1 Descriptive Approach for Teaching Arabic Grammatical Phenomena (Corpus-Based Study of Causative Object) ........................................................................................................................................................ 21 Ahmed Abdelghany MOHAMMED ....................................................................................................... 21 E-Learning Platforms and Their Role in Teaching Arabic to Non-Native Speakers .................................. 51 Ahmet Derviş MÜEZZİN ........................................................................................................................ 51 İlkokul Öğrencilerinin Yabancı Dil Öğrenmeye Karşı İsteklilikleri .......................................................... 62 Ahmet DÖNGER ...................................................................................................................................... 62 Hüznî Ve Dîvân’ı ....................................................................................................................................... 74 Bahir SELÇUK ......................................................................................................................................... 74 Mesut ALGÜL .......................................................................................................................................... 74 Hüznî and his Dîvân ................................................................................................................................... 74 “İki Dünya Arasında” Adlı Eserde Ötekileşme Sorunsalı .......................................................................... 83 Bülent KIRMIZI....................................................................................................................................... 83 Solak-Zâde Mehmed Hemdemî’nin Solak-Zâde Tarihi Adlı Eserinde Yer Alan Efsaneler ....................... 89 Cengiz GÖKŞEN ...................................................................................................................................... 89 Anıl Oğuz BURKAY ................................................................................................................................ 89 Kürtün’de Değirmen Kültürüne Dair Terminolojik Bir Değerlendirme ................................................... 119 Cengiz Gökşen ........................................................................................................................................ 119 Murat TEMİZ......................................................................................................................................... 119 Are the Indo-Europeans Really Asians? A Critical Examination of the Theories for the Homeland of the Indo-Europeans ........................................................................................................................................ 132 Davut PEACI .......................................................................................................................................... 132 Mitolojik Anlatı Merkezinde Mit Sistematiğinde Zaman ve Kadın Algısı .............................................. 144 Ebru ŞENOCAK .................................................................................................................................... 144 “Ashabı-ı Kehf/Yedi Uyurlar” Kıssasının/Efsanesinin Sembolik Tahlili................................................. 156 Ebru ŞENOCAK ...................................................................................................................................... 156 Arap Dili Öğretiminde Kullanılan el-‘Arabiyyetu li’l-Câmi‘ât Adlı Öğretim Setinin Nahiv Serisi Üzerine Bir Değerlendirme .................................................................................................................................... 172 Emin CENGİZ ........................................................................................................................................ 172 Türkçe ve Almanca Kelimelerin Cinsiyet Kavramı Açısından Karşılaştırılması ..................................... 190 Erdinç YÜCEL ....................................................................................................................................... 190 Hasan YILMAZ...................................................................................................................................... 190 Almanca Öğreniminde Mobil Araçların Kullanımına Yönelik Öğrenci Görüşleri .................................. 198 iii Fatma KARAMAN................................................................................................................................. 198 Türkiye’de Franz Kafka ile İlgili Yapılan Çalışmaların Derlemesi .......................................................... 207 Fatma KARAMAN................................................................................................................................. 207 The Contributions of Bilingualism to Foreign Language Teaching: A Model Proposal .......................... 216 Gamze Selin GÖZGENÇ ....................................................................................................................... 216 Kilisli Zihni Divanında Sevgilinin Güzellik Unsurlarından Yüz ve Yanak ............................................. 222 Hasan ŞENER ......................................................................................................................................... 222 Zulfiye GÜLNAR ................................................................................................................................... 222 Kilisli Zihni Divanında Sevgilinin Güzellik Unsurlarından Dudak ......................................................... 230 Hasan ŞENER ......................................................................................................................................... 230 “Wie Bitte” İsimli Yabancı Dil Olarak Almanca Ders Kitabında Görsellik ve Kültürlerarası İletişim İlişkisi ....................................................................................................................................................... 238 Hasan YILMAZ...................................................................................................................................... 238 Erdinç YÜCEL ....................................................................................................................................... 238 Dede Korkut Kitabında Kullanılan Arkaik Fiiller .................................................................................... 246 Ilhame BABANLY ................................................................................................................................. 246 Çağdaş Metafor Analiz Yöntemi İle Türkçe ve Almancadaki “Burun“ İle İlgili Deyimlerin irdelenmesi .................................................................................................................................................................. 259 Kemal DEMİR ........................................................................................................................................ 259 Ferit Devellioğlu’nun Osmanlıca-Türkçe Ansiklopedik Lügat’ı Üzerine Düşünceler ............................. 267 M. Faruk TOPRAK ............................................................................................................................... 267 Schweiger-Lerchenfeld’in “Hilâlin Altında” Adlı Seyahatnamesinde Türk İmgesi ................................. 275 Mehmet Burak BÜYÜKTOPÇU ........................................................................................................... 275 Ivan ILLICH’in Deschooling Society adlı Eserinin Türkçe Çevirisi Üzerine Bir İnceleme .................... 286 Mehmet Cem ODACIOĞLU ................................................................................................................. 286 Evren BARUT......................................................................................................................................... 286 Kaynakça................................................................................................................................................. 293 Süleymaniyeli Mehmed Re’fet Efendi ve Divânçesi ................................................................................ 294 Mesut ALGÜL ........................................................................................................................................ 294 Bahir SELÇUK ....................................................................................................................................... 294 The Basis and Contributions of Spelling Pronunciation in Teacher Training .......................................... 304 Mehmet DEMİREZEN .......................................................................................................................... 304 The Structure of “Eye Dialect” in English and Turkish pertaining to Foreign Language Teaching and Translation ................................................................................................................................................ 327 Mehmet DEMİREZEN .......................................................................................................................... 327 Klasik Fıkıh Kitapları Özelinde Arapçadan Türkçeye Çeviri Teknikleri ................................................. 340 Muhammed ÇUÇAK ............................................................................................................................. 340 iv Mahmut SAMAR ................................................................................................................................... 340 Arapça Dil Bilimleri ile Diğer Bilimler Arasındaki Bilgi Entegrasyonu.................................................. 355 Muhammed ELNECER ......................................................................................................................... 355 Pazar Dilinde Yineleme ve Ses Biçemleri ................................................................................................ 372 Munise Aksöz .......................................................................................................................................... 372 Son Osmanlı Dönemi Eseri Kitābu Îmaniyye .......................................................................................... 378 Murat GÖK ............................................................................................................................................ 378 İkinci Yeni Şiirinde Bir Mekân Poetiği: Oda ve Duvar Metaforu ............................................................ 392 Mustafa Fatih AYDIN ............................................................................................................................ 392 Trajik Karakterin Oluşumunda Melankoli ve Yas’ın Rolü: John Millington Synge’in “Denize Koşan Atlılar”ı..................................................................................................................................................... 417 Mustafa Zeki ÇIRAKLI......................................................................................................................... 417 Öznur YEMEZ ....................................................................................................................................... 417 EDEBİYAT NEDİR? ............................................................................................................................... 425 Nihat YAVUZ ......................................................................................................................................... 425 Yücel Feyzioğlu’nun Eserlerinde Göçmen İşçiler .................................................................................... 433 Nihat YAVUZ ......................................................................................................................................... 433 Bülent KIRMIZI..................................................................................................................................... 433 Öğretmen Adaylarının Yabancı Dil Öğrenme Uygulamalarına Yönelik Görüşlerinin Değerlendirilmesi .................................................................................................................................................................. 442 Okan SARIGÖZ ..................................................................................................................................... 442 Öğretmen Adaylarının Yabancı Dil Öğrenme Konusunda Öz Yeterliklerinin Değerlendirilmesi ........... 448 Okan SARIGÖZ ..................................................................................................................................... 448 Türkçe ve Arapçanın Temel Dil Özelliklerinin Araplara Türkçe Öğretiminde Etkisi .............................. 455 Orhan OĞUZ .......................................................................................................................................... 455 Kaynaklar ................................................................................................................................................. 465 Tiyatro Metni Çevirisinde Eşdeğerlik ve Örtüşüm Kavramları Üzerine Bir İnceleme: Phèdre Örneği ... 467 Serhan DİNDAR ..................................................................................................................................... 467 Teaching Vocabulary Items with Kahoot! in a State High School .......................................................... 486 Sevim EMECEN ..................................................................................................................................... 486 Mehmet DEMİREZEN .......................................................................................................................... 486 Ökolinguistische Phänomene in der Wochenmarktsprache ...................................................................... 519 Tahir BALCI .......................................................................................................................................... 519 Munise Aksöz .......................................................................................................................................... 519 Anadolu Bozkırlarından Malkoçoğlu’na Uzanan Bir Serüven: Cüneyt Arkın’ın Özyaşamöyküsü Üzerine .................................................................................................................................................................. 530 Taner TURAN ........................................................................................................................................ 530 v Romanda Kişiler Dünyası ve Karakter Yapıları ....................................................................................... 550 Veysel ŞAHİN ......................................................................................................................................... 550 Tevfik Fikret’in Şiirlerinde İmge Kurgusu ve Görüntü Düzeyleri ........................................................... 562 Veysel ŞAHİN ......................................................................................................................................... 562 M. Fatih AYDIN ..................................................................................................................................... 562 Ubikibu ..................................................................................................................................................... 588 Yakup YAŞAR ........................................................................................................................................ 588 Ideological Science Fiction ...................................................................................................................... 595 Yakup YAŞAR ........................................................................................................................................ 595 Evliya Çelebi’nin Seyahatname’si Işığında Şehrengizlerde Osmanlı Şehir Tasvirleri ............................. 600 Yunus KAPLAN ..................................................................................................................................... 600 Zahide EFE ............................................................................................................................................. 600 vi Nassın Tefsirinden Aşırılığı Gidermede Belağatın Tesiri Abdülcevad HARDAN1 Özet Fikri radikalizm, nassın kendisini ve amaçlarını tahrif edenlerin, peygamberlerin kullandığı dilde açıkça yahut naslara yüklenmesi mümkün olmayan anlamlar yükleyerek batıl tevilatta bulunan yalancıların bir ürünüdür. Bu türden metinleri incelediğimiz zaman peygamberin kendisinden beri olduğu uydurulmuş metinlerin ağızlarından döküldüğünü görürüz. Bu ameliyede ancak azgın yalancıların cüret edebileceği bir nevi hadis uydurma kabilindendir. Bu fiilleri halka gizli olması ve bu türden uydurukçu ve aşırı insanların meclislerinde bulunmaya bayılan kimseleri aldatması bakımından Hz. Peygambere açıkça iftira etmelerinden daha sakıncalıdır. Bu insanların haktan ve doğru yöntemlerden uzaklaşmasının temel sebebi açık bir Arapçayla indirilen vahiy dilinin belağatının sırlarına vakıf olmamaları sebebiyledir. Usulü fıkıh ve belağat ilimlerinin delaletlerini ayrıntılı bir şekilde anlamadıkça, yüzeysel belağat bilgisiyle yetinmeyip belağatın sırlarına dalmadıkça bu kişilerin ilimden bir nasipleri olmayacaktır. Bu araştırma aşağıdaki sorulara cevap aramaktadır: 1- Meani ilminin ve delalet konularının nassın tefsiri hususunda aşırılıktan alıkoymadaki etkisi nedir? 2- Metin tefsiri kuralları ışığında metin tevilindeki aşırılık hastalığının boyutları nelerdir? 3- Fikri aşırılıkla mücadele alanında Arapçanın esrarının anlaşılmasının faydaları nelerdir? Bu, fıkıh usulü ilminde nassın tefsiri ve metnin yorumunun aşırılıktan korunması hususunda belağat ilminin ve delalet konularının etkisini ortaya çıkarma çabası içerisinde olan analitik bir araştırmadır. Anahtar kelimeler :Belağat, metin tefsiri, metni anlama, ölçütler, aşırılık, Meani ilmi, delaletler. ِ ‫التطرف عن تفس ِري الن‬ ‫َّص‬ ُّ ‫درء‬ِ ‫البالغة على‬ ِ ‫أثر‬ ُ ‫ قهرمان مرعش‬-‫جامعة سوجتي إمام‬/ ‫ عبد اجلواد حردان‬.‫د‬ ‫أيت‬ ِّ ‫مآًل بتأويالت ابطلة‬ َّ ،‫حرفني لنصوص الدين ومقاصده‬ ِّ ‫الفكري هو صنعة ال ُْم‬ َ ‫ فإذا أتملتها ر‬،‫نصوصا ًل حتتمل‬ ً ‫حيملُوهنا‬ ً ‫الكذابني على لسان األنبياء صراحةً أو‬ ُّ ‫التطرف‬ ‫شر من الكذب صراحةً على النيب صلى‬ ٌّ ‫ وهو‬،‫َشر‬ َّ ‫ضرب من وضع احلديث ًل ََيرؤ على مثلِّه إًل‬ ِّ ‫الكذاب األ‬ ٌ ‫ وهذا‬،‫النيب منها بريء‬ ُّ ‫مبتدعة ًلكتها أفواههم و‬ َ ‫نصوصا‬ ً ‫فيها‬ ُ ‫اهجهل سأسرار البالةة ذهذا‬ ِّ ِّ ‫العامة وتدليسه على املفتونني مبنابر هؤًلء الوضَّاعني‬ ُ ‫دهى هؤًلء وحاد هبم عن هن احل إًل‬ َ ‫ وما‬،‫املتطرفني‬ ُ َّ ‫خفاؤه على‬ ُ ‫من حيث‬ ُ ‫هللا عليه وسلم‬ ‫علم‬ ِّ ‫ وًل تغين عنهم شيئا معرفتهم برسوم البالةة دون اإلحاطة سأسرارها والغوص يف فهم‬،‫اللسان العريب املبني الذي به أنزل القرآن الكرمي‬ َ ‫فصل سإسهاب يف‬ َّ ‫الدًلًلت امل‬ ُ ً :‫البالةة وأصول الفقه؛ وتسعى هذه الدراسة لإلجابة عن األسئلة اآلتية‬ ‫_ ما أثر علم املعاين ومباحث الداللة على درء التطرف عن تفسري النص؟‬1 ِ ‫_ ما جدوى‬3 ‫فقه أسرا ِر العربية يف جمال حماربة التطرف الفكري؟‬ ‫ _ ما أوجه فساد أتويالت التطرف للنص يف ضوء ضوابط تفسري النص؟‬2 َ .‫وه دراسة حتليلية تستهدف الكشف عن أثر علم البالةة ومباحث الدًللة يف علم أصول الفقه على تفسري النص ومحايته من التطرف‬ .‫ علم املعاين‬،‫ التطرف‬،‫ ضوابط معيارية‬،‫ فقه النص‬،‫ تفسري النص‬،‫ البالغة‬،‫ الدالالت‬:‫كلمات دالَّة‬ ِ ‫التطرف عن تفس ِري الن‬ ‫َّص‬ ُّ ‫درء‬ِ ‫أثر قواعد تفسري النصوص على‬ ُ ‫املبحث األول‬ :‫ اإلحساس ابملشكلة‬:‫َّأواال‬ 1 Dr. Öğr. Üyesi, Sütçü İmam Üniversitesi Öğretim Üyesi 1 ‫مآًل بتأويالت ابطلة‬ ‫للنص ومقاصده‪َّ ،‬‬ ‫الكذابني على لسان األنبياء صراحةً أو ً‬ ‫حرفني ِّ‬‫الفكري هو صنعة الْ ُم ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬التطرف‬ ‫ضرب من‬ ‫ِّ‬ ‫مبتدعة ًلكتها أفواههم والوح منها بريء‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫نصوصا َ‬ ‫ً‬ ‫أيت فيها‬‫نصوصا ًل حتتملها‪ ،‬فإذا أتملتها ر َ‬ ‫ً‬ ‫حيملُوهنا‬ ‫من‬ ‫وضع احلديث ًل ََيرؤ على مثلِّه إًل َّ‬ ‫الكذاب األ ِّ‬ ‫شر من الكذب صراحةً على النيب صلى هللا عليه وسلم ُ‬ ‫َشر؛ فهو ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫دهى هؤًلء وحاد هبم عن هن احل‬ ‫العامة وتدليسه على املفتونني مبنابر هؤًلء الوضَّاعني ِّ‬ ‫املتطرفني‪ ،‬وما َ‬ ‫ُ‬ ‫خفاؤه على َّ‬ ‫حيث ُ‬ ‫اهجهل بقواعد تفسري النصوص وأسرار البالةة ذهذا اللسان العريب املبني الذي به أنزل القرآن الكرمي‪ ،‬فف علم البالةة‬ ‫إًل ُ‬ ‫ابلذكر أنه لن تغين عن ِّ‬ ‫هؤًلء شيئًا معرفتُهم‬ ‫وأصول الفقه عصمةٌ من جهل التطرف بضربيه البسيط واملرَّكب‪ ،‬واألعَن ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بتجرد وإنصاف مقرونني بغوص يف فهم‬ ‫برسوم تلك القواعد ورايضيات تلك البالةة دون إحاطة سأسرارها وسرب ألةوارها ُّ‬ ‫املذكورين‪.‬‬ ‫العلمني‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫املفصلة سإسهاب يف َ‬ ‫الدًلًلت َّ‬ ‫اإلرهاب‬ ‫ُ‬ ‫أن التطرف الفكري واملسلح صناعة تفاعلية‪ ،‬وًل ينفك عنهما حبال‬‫‪-‬وليس بِّ ْد ًعا يف التصور أن يذهب امرؤ إىل َّ‬ ‫السياس الذي تولِّد بذوره دول وخمابرات تنتعل اإلرهاب الفكري واملسلح ابلتحكم فيه عن بعد ابلتخطيط واملال‪ ،‬لكن‬ ‫شعوب الدول ِّ‬ ‫املصنعة ذهذا الضرب من‬ ‫ِّ‬ ‫أن اإلرهاب ِّ‬ ‫الصناع ًل يد لقوة مبكافحته اللهم إًل أن تولَد لدى‬ ‫املالحظ َّ‬ ‫الكفاح ملقاومة صناعته واكتساب مناعة ضد َعدواه املسرطنة‪ ،‬وأركان تلك الثالثية‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫اإلرهاب ثالثيَّةُ‬ ‫حقةٌ حاكِّمةٌ تضرب هيكل اإلرهاب العصيب فتشل حركته أو تبيده‪.‬‬ ‫‪ -1‬حريةٌ َّ‬ ‫‪ -2‬ووع ٌّ حقيق كاشف لتأويالت املتطرفني الفاسدة ولِّ َعمى البصائر ك َيلو صدأ اخلديعة واملكر ُ‬ ‫وحيي َموات احلقائ‬ ‫أدْتا املخابرات وما زالت‪.‬‬ ‫اليت و ْ‬ ‫أصول تفسري النص‪ ،‬واألخرى تنويرية تُزيل ةشاء القلوب وعمى البصائر‪ ،‬وأتيت على‬ ‫‪ -3‬وصحواتن‪ :‬إحدامها علمية تنشر َ‬ ‫خر السقف عليهم وقد ُزلزلت أسسه‬ ‫فكر اإلرهاب وبيته العنكبويت من قواعدمها فال تُبق منهما شيئًا وًل تذر‪ ،‬فإذا َّ‬ ‫وتصدعت أسواره املخابراتية انكشفت َس ْوءات َس َح ِّرته‪ ،‬بل قد ينقلب السحر على الساحر‪.‬‬ ‫ضرب من اخليال ما مل تدعمه قوةٌ اقتصاديةٌ راعية‪،‬‬ ‫وإن احلديث عن وًلدة تلكم احلرية وذاكم الوع وتلكم الصحوة ذهو ٌ‬ ‫وأخرى فكرية نرية منرية متجردة‪ ،‬وإرادة مجاعية تصدع ابحل وًل تنصدع‪ ،‬تُ ِّ‬ ‫قاوم أو جتتث خالاي اللويب الصهيوين املتغلغل‬ ‫الصناع وخرائطه‪.‬‬ ‫ذرات القوى العظمى ِّ‬ ‫املصدرة خلِّطط اإلرهاب التجاري ِّ‬ ‫يف َّ‬ ‫الفكري فهو رِّحم اختلطت فيها مياه سادة أخدان إلماء مسافِّحات‪ ،‬مث ةدت تلك ِّ‬ ‫الرحم املسرطنةُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬هذا و َّأما اإلرهاب‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫حبلَى بنسل ِّ‬ ‫عطش ًل يرويه ةري الدم‪ ،‬فكان ما كان مما أنت ةينٌّ عن تكرار صور ليله الدَّاهم ِّ‬ ‫املدذهم‪ ،‬أما أولئكم السادة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫حرفون لنصوص الدين‬ ‫ونو ُاهبم‪ ،‬و َّأما أخداهنم فهم الْ ُم ِّ‬ ‫كالؤهم َّ‬ ‫عبيد القوى العظمى ِّ‬ ‫املصنعة لإلرهاب وو ُ‬ ‫ُّ‬ ‫املستبدون ُ َ‬ ‫فهم‬ ‫تتأمل سيماها حىت ترى املسخ الفكري والروح َّ عليها‬ ‫نظرا بل إنك ما إن ْ‬‫قبحا كلما ْزد َْتا ً‬ ‫ومقاصده‪ ،‬وتزيد وجوههم ً‬ ‫ضاعتهم هذه متلُّقهم ليغدوا ً‬ ‫عبيدا للمستبدين والظلمة أو‬ ‫وةري خاف أنَّه إمنا حيمل هؤًلء الوضاعني على َو َ‬ ‫ابداي‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫‪2‬‬ ‫للظالميني والقتلة؛ فينالوا لقب كهنة السلطان أو مسوخ الدين وُك َّهانَه جبدارة‪ ،‬وما دهى هؤًلء وحاد هبم عن هن احل‬ ‫هوة السفَّاحني أو الظالميني إًل اذهوى أو اهجهل سأسرار البالةة ذهذا اللسان العريب املبني‬ ‫وهوى هبم _ومنهم أهل علم_ يف َّ‬ ‫العجاب اليت أتت على الداء والدواء‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫ك لسرب هذه احلقيقة تلك الواقعةُ ُ‬ ‫الذي أنزل به القرآن الكرمي‪ ،‬وحسبُ َ‬ ‫عندما انعقد مؤمتر منظمة ‪ BADR‬اإلسالمية الت َقى رئيس وزراء إثيوبية د‪ .‬أَِّيب أمحد بويل عهد أبو ظيب حممد بن زايد‪،‬‬ ‫قال أيب أمحد‪ :‬فعرضت عليه فكرة إنشاء معهد إسالم يف إثيوبية‪ ،‬وطلبت منه مساندتنا‪ ،‬فقلت‪:‬‬ ‫‪-‬سأي ش ء ميكن أن تساعدوان؟‬ ‫‪-‬حممد بن زايد‪" :‬حنن معكم بكل ش ء‪ ،‬وسنقوم بتعليمكم"‪.‬‬ ‫كل ما نريده منكم هو‬ ‫‪ -‬رئيس الوزراء اإلثيويب‪" :‬أ ََّما أَ ْن تعلِّموان اإلسالم فال حاجة لنا إليكم‪َّ ...‬‬ ‫ألن الدين ضاع منكم‪ُّ ،‬‬ ‫أيضا إىل الطري الصحيح"‪2‬؛ فرقصت‬ ‫اإلسالم الصحيح جيِّ ًدا‪ ،‬مث سنعيدكم أنتم ً‬ ‫َ‬ ‫أن تعلموان اللغة العربية سر ًيعا لنفهم‬ ‫وح َّ للقوم أن يطربوا؛ فقد أدرك العجم‬ ‫فرحا‪ ،‬وتعالَت يف القاعة أصداء التكبري ونغمات التصفي ‪ُ ،‬‬ ‫قلوب احلاضرين ً‬ ‫حمرفا ًل‬ ‫شوهوا صورة اإلسالم وحرفوا ماهيته وبغوا على جوهره‪ ،‬فللعجم احل يف أن يرفضوا دينًا َّ‬ ‫أن أعراب ِّ‬ ‫اليوم َّ‬ ‫بفطرْتم َّ‬ ‫َ‬ ‫تصح نسبته إىل منزله حبال بل هو إىل الدين الوضع ِّ أقرب منه إىل ِّ‬ ‫الدين السماوي‪.‬‬ ‫وعلى هذا َيوز القول سأن اهجهل ابلعربية هو آفة التطرف الفكري يف تفسري النصوص‪ ،‬وًل يعرتض َّ‬ ‫سأن مصدر أكثر هذا‬ ‫الضرب من التطرف هم عرب اليوم؛ ألن عرب األمس مل يكونوا عرًاب ُخلَّ ً‬ ‫صا يفقهون أسرار العربية وبالةتها ومناه‬ ‫تفسريها انهيك عن عرب اليوم الذين هم ابسم العجم أح ُّ وأجدر؛ يقول أبو عمرو بن العالء‪( :‬أكثر من تزندق ابلعراق‬ ‫هجهلهم ابلعربية)‪ ،3‬وهذا حكم على واقع شهده أبو عمرو وهو من هو يف العربية‪ ،‬كان يونس بن أيب حبيب النحوي‬ ‫يقول‪ :‬لو كان أح ٌد ينبغ أن يؤخذ بقوله يف كل ش ء لكان ينبغ أن يؤخذ بقول أيب عمرو بن العالء كلِّه يف العربية‪،‬‬ ‫ولكنه ليس من أحد إًل وأنت آخذ من قوله واترك إًل النيب صلى هللا عليه وسلم‪.4‬‬ ‫صى إًل‬ ‫الصدد من مال وجهد ووقت ًل يكاد ُحي َ‬ ‫ورةم أن مكافحة اإلرهاب ه قضية األمم اليوم‪ ،‬و َّ‬ ‫أن ما ينف يف هذا َّ‬ ‫ومرد اإلخفاق يف عالجه وعملياته إىل‬ ‫َّ‬ ‫أن شرايني اإلرهاب ما تزال ابقية وتتمدد‪ ،‬وصناعته يف رواج‪ ،‬وأعداده يف ازدايد‪ُّ ،‬‬ ‫املتفردين‬ ‫ِّ‬ ‫املخادعني ِّ‬ ‫ثالثية خمابراتية‪ :‬احنراف مقصود يف تشخيص الداء‪ ،‬وتضليل للرأي العام يف وصف أسبابه‪ِّ ،‬‬ ‫ومكر‬ ‫وجتار سالح وعقار ودم ِّ‬ ‫وديْن‪.‬‬ ‫مببضع العالج من حكومات ِّ‬ ‫َ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪https://twitter.com/ar_ethiopia 29.7.2018‬‬ ‫‪ 3‬ابن األنباري‪ :‬نزهة األلباء يف طبقات األدابء ‪.31/1‬‬ ‫‪ 4‬املصدر الساب ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مصانع اإلرهاب ِّ‬ ‫للفقر أو ِّ‬ ‫اهجهل البسيط واملركب أو‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫استغالل‬ ‫وأما أدوات اإلرهاب ِّ‬ ‫املنفذة فال تفسري لدائها وعلَّتها سوى‬ ‫استثمار ذلك كلِّه يف ِّ‬ ‫شل حركة العقل واستعباده سأهواء ومصاحل تتدثَّر‬ ‫ِّ‬ ‫العنصر ِّية أو سيف الظلم واًلضطهاد واًلستبداد و‬ ‫وَسوم َُسومها الفكرية سوى علم قواعد تفسري النصوص؛ فإن من‬ ‫بداثر الدين أو بشعار األهواء‪ ،‬وًل ِّ‬ ‫عاصم من بلوائها َ‬ ‫علم البالةة وأصول الفقه أن يضبطا حركة العقل يف تفسري النص ضبطًا يستهدف الوصول إىل مراد قائله وحيول‬ ‫شأن َ‬ ‫ضرب من الوضع املعنوي والكذب على صاحب‬ ‫دون حتريف النص أو اًلحنراف به عن مقصوده‪ ،‬فالتحريف أو اًلحنراف ٌ‬ ‫النص‪.‬‬ ‫اثنياا‪ :‬مشكلة الدارسة‬ ‫بذور صناعة التطرف الفكري فليس من العسري البتة الوقوف على‬ ‫تعذر البحث يف خبااي الزوااي اليت ُُتف يف جنباْتا َ‬ ‫إذا َّ‬ ‫ما أضلَّ املتطرفني أدعياء اًلجتهاد وأتباعهم املقلِّدين ذهم يف الشذوذ التصوري وبناء األحكام عليه‪ُّ ،‬‬ ‫ومرد تيه رؤوسهم إىل‬ ‫ثالثية العبثية يف آلية اًلجتهاد‪:‬‬ ‫‪ ‬اجتهاد بال ضوابط‪.‬‬ ‫اجتهاد منطل ُقه اذهوى أو املذهب الفكري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬اهجهل سأسرار البالةة وقواعد تفسري النصوص‪ .‬هذا و َّأما املرؤوسون فمآل عمى اذهداية لديهم إىل ثالثية التقليد‬ ‫األعمى القاضية سإعدام العقل مناط التكليف‪ ،‬وه ‪:‬‬ ‫‪ ‬التسليم بتفسري املقلَّد للنص‪.‬‬ ‫‪ ‬استبدال تفسريه ابلنص‪.‬‬ ‫‪ ‬القطع بصواب تفسريه وخبطأ ما سواه على حنو حيول دون َساع املقلد ألي رأي آخر انهيك عن فهمه‪.‬‬ ‫إن تفسري النص بال ضوابط حيمل يف طياته بذور التطرف ِّ‬ ‫ويؤدي إىل تكاثر اإلرهاب؛ ذلك أنه ًل يصح‬ ‫ولك أن تقول‪َّ :‬‬ ‫ِّ‬ ‫املتحدث‬ ‫تقرب القارئ من مراد املتكلم‪ ،‬وأمهها قواعد تفسري النصوص‪ ،‬وهذا َعقد لغوي بني‬ ‫تفسري النص إًل بضوابط ِّ‬ ‫والسامع يلتزم فيه األول ابلوضع والثاين ابحلمل على مراد املتكلم مبقتضى الوضع يف ضوء قرائن كالم املتحدث الداخلية أو‬ ‫اخلارجية؛ لذا تسعى هذه الدراسة إىل اإلجابة عن األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫ما أثر قواعد تفسري النصوص (علم املعاين ومباحث الدًللة) على درء التطرف عن تفسري النص؟‬ ‫‪-1‬‬ ‫ما أوجه فساد أتويالت التطرف للنص يف ضوء ضوابط تفسري النص؟‬ ‫‪-2‬‬ ‫ما جدوى ِّ‬ ‫فقه أسر ِّار العربية يف حماربة التطرف الفكري؟‬ ‫‪-3‬‬ ‫َ‬ ‫‪4‬‬ ‫اثلثاا‪ :‬فرضيات الدراسة‪:‬‬ ‫متبوعه ُه ِّدي هو دومنا ِّع وًل إعياء؛ فالدراسة تستهدف تقومي تصورات رؤوس التطرف‬ ‫أبصر ُ‬‫املتطرف املقلد اتبع‪ ،‬فإن َ‬ ‫الفكري فحسب؛ ولكيال يبدأ البحث ابملصادرة على مطلوبه ابلبناء على قواعد تفسري النصوص فإنه يَفرتض أن تفسري‬ ‫النص بال ضوابط‪:‬‬ ‫‪ً ‬ل عالقة له ابلتطرف‪.‬‬ ‫أساس يف صناعة التطرف الفكري‪.‬‬ ‫سبب ٌ‬‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬قد يكون سببًا وقد ًل يكون‪.‬‬ ‫ابعا‪ :‬منهج الدراسة‬ ‫را‬ ‫هذه دراسة حتليلية تستهدف الكشف عن أثر علم البالةة ومباحث الدًللة يف علم أصول الفقه على تفسري النص ومحايته‬ ‫من التطرف‪ ،‬فه على التفصيل‪:‬‬ ‫‪ ‬وصفية يف بيان أوجه تفسري النص املتطرف‪.‬‬ ‫عضواي تسرب وجه استدًلل املتطرفني يف تفسريهم للنص‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪ ‬حتليلية‬ ‫‪ ‬نقدية يف بيان فساد أتويل النص بال ضوابط‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬أهداف الدراسة‬ ‫ا‬ ‫الكشف عن أثر قواعد تفسري النصوص (علم البالةة ومباحث الدًللة يف علم أصول الفقه) على تفسري‬ ‫‪-1‬‬ ‫النص ومحايته من التطرف‪.‬‬ ‫بيان أوجه فساد التأويالت املتطرفة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫فكر أقوى منه وأبقى‬ ‫ِّ‬ ‫إثبات نسبة قدرة الفكر على اجتثاث التطرف؛ فإن اإلرهاب فكر ًل يستأصله إًل ٌ‬ ‫‪-3‬‬ ‫وأرسخ‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬الدراسات السابقة‬ ‫ا‬ ‫مل أقف على حبث علم يسرب أةوار مشكلة الدراسة‪ ،‬وما ُكتب من مقاًلت يف املوضوع ًل يعدو أن يكون دندنة‬ ‫وحتذيرا من أتويالته وأُطروحاته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫الفكري‬ ‫ووعيدا للتطرف‬ ‫وتذكريا سأمهية حبث املسألة ً‬ ‫ً‬ ‫‪5‬‬ ‫ابملوضوع يف حمور "دور علم املقاصد يف تفكيك خطاب‬ ‫ِّ‬ ‫وينبغ أن يكون مؤمتر تفكيك خطاب التطرف‪ 5‬قد عُ ِّين‬ ‫التطرف"‪ ،‬لكن مل أقف على أحباثه منشورةً‪ ،‬وأمهُّها‪:‬‬ ‫‪ -‬التطرف وخطاب الفهم والتحليل‪ :‬عبد الرمحن بودرع‪.‬‬ ‫‪ -‬املقاصد الكلية للدين اإلسالم وأمهيتها يف مواجهة ظاهرة التطرف‪ :‬موًلي املصطفى اذهند‪.‬‬ ‫‪ -‬الصناعة املقاصدية آلية لتفكيك التطرف ونقض مقوًلته‪ :‬حممد املنتار‪.‬‬ ‫‪ -‬مداخل بالةية لفهم ظاهرة التطرف‪ :‬حممد احلافظ الروس ‪.‬‬ ‫ابعا‪ :‬مصطلحات الدراسة‪:‬‬ ‫س ا‬ ‫علم البالغة‪ :‬مطابقة الكالم الفصيح ملقتضى احلال‪.‬‬ ‫علم أصول الفقه‪ :‬أدلة الفقه اإلمجالية وطرق اًلستنباط وكيفيتها وصفات املستنبط‪.‬‬ ‫التطرف يف تفسري النص‪ :‬جماوزة حدود مناه ِّ تفسري النصوص وأسر ِّار البالةة العربية سإفراط ًل حتتمله دًلًلت األلفاظ‪،‬‬ ‫وبه يدخل يف الدين ما ليس منه‪.‬‬ ‫املبحث الثاين‬ ‫ظاهرة التطرف يف تفسري النص‬ ‫ميكن التأريخ لظاهرة التطرف يف تفسري النص ابليوم الذي ساد فيه التعصب الفكري أو املذهيب أو العقدي أو العرق أو‬ ‫فعل القتل يف‬ ‫إسناد معاوية بن أيب سفيان ‪-‬رض هللا عنه‪َ -‬‬ ‫السياس ؛ ومن ابكورة التأثري السياس على تفسري النص ُ‬ ‫عمارا‬ ‫السبب القر ِّ‬ ‫يب‪ ،‬بل َّ‬ ‫الفاعل ِّ‬ ‫املباشر و ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫(ويح عمار تقتلُهُ الفئةُ الباةيةُ)‪ 6‬إىل سبب بعيد ونفيِّ ِّه عن كل من‬ ‫كأن ً‬ ‫حديث َ‬ ‫أن علِّياا رد‬ ‫أن الَّ ِّذي قتلهُ ُهو الَّ ِّذي جاء بِِّّه ُدون ُمقاتِّلِّ ِّيه‪ ،‬و َّ‬ ‫أتول َّ‬ ‫أن ُم ِّ‬ ‫عاوية َّ‬ ‫مسلوب اإلرادة (يُْروى َّ‬ ‫ُ‬ ‫مكرهٌ‬ ‫يف هذا التأويل َ‬ ‫تناظ ِّرين ِّم ْن‬ ‫كالم الْم ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫لكن من نظر ِّيف ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫هذا التأْ ِّويل بِّ ِِّّ‬ ‫ُ‬ ‫اب؛ ْ ْ‬‫فنح ُن إ ًذا قتلْنَا محَْزة‪ ،‬وًل ريْب أن ما قالهُ عل ٌّ ُهو الصو ُ‬ ‫قوله‪ْ :‬‬ ‫َ ْ‬ ‫عاوية بِّكثِّ ِّري)‪.7‬‬ ‫عف ِّم ْن ُم ِّ‬ ‫وص ِّمن التأْ ِّو ِّ‬ ‫الْع ِّ‬ ‫لماء ال ِّذين ْليس ْبي ُنه ْم قِّ ٌ‬ ‫أض ُ‬ ‫يالت ما ُهو ْ‬ ‫ُّص ِّ ْ‬‫ك َو َج َد أن ذهُْم ِّيف الن ُ‬ ‫تال وًل ُم ْل ٌ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 5‬البيان اخلتام ملؤمتر تفكيك خطاب التطرف‪http://www.arrabita.ma/events/ :‬‬ ‫‪ 6‬صحيح البخاري‪ ،‬رقم احلديث ‪ ،447‬صحيح مسلم‪ ،‬رقم احلديث ‪.2916‬‬ ‫‪ 7‬جمموع الفتاوى ‪.48/35‬‬ ‫‪6‬‬ ‫هبذا الضرب من التأويل انتقلت حركة الفكر من النظر يف الدليل ًلستنباط املدلول أ ااي كانت املخرجات والنتائ إىل تقدمي‬ ‫الرأي والفكرة وصدارْتما مث التمحل والتكلف يف اًلستدًلل ذهما ولو بِّلَ ِّ أعناق النصوص وحتميلها ما ًل حتتمله من‬ ‫قصدا أو‬ ‫تبعا وما يدل عليه ً‬ ‫رد دًللة منطوق النص ومفهومه وما سي ألجله أصالةً أو ً‬ ‫قريب أو بعيد؛ فنجم عن ذلك ُّ‬ ‫إمياءً وإِّشارةً؛ وذهذا الضرب من التطرف الفكري يف تفسري النص مؤشر ٌ‬ ‫ات مباشرة أبرزها‪:‬‬ ‫رسول هللاِّ ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬تَ َال‬ ‫‪ ‬أتليه الشخصيات واستبدال تفسريها ابلنص‪ ،‬عن عدي بن حامت َّ‬ ‫((أن َ‬ ‫َحبَ َارُه ْم َوُرْهبَ َاهنُْم أ َْرَاب ًاب ِّم ْن ُد ْو ِّن هللاِّ) التوبة‪َ ،31:‬‬ ‫قال‪ :‬أ ََما إِّ َّهنُم َمل يَ ُك ْونُوا‬ ‫قَ ْو َل هللاِّ تَ َع َ‬ ‫اىل يف سورةِّ براءةِّ َّ‬ ‫(اُتَ ُذ ْوا أ ْ‬ ‫استَ َحلُّ ْوهُ‪َ ،‬وإِّ َذا َحَّرُموا َعلَْي ِّهم َشْي ئًا َحَّرُم ْوهُ))‪.8‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َحلُّوا َذهُم َشْي ئًا ْ‬ ‫َّهم َكانُوا إ َذا أ َ‬ ‫يَ ْعبُ ُد ْوَهنُْم‪َ ،‬ولَكن ُ‬ ‫‪ ‬إنزال الظنيات منزلة القطعيات‪ ،‬ووضع املتشاهبات موضع احملكمات‪ ،‬وإحالل الفروع حمل األصول‪ ،‬وتلبيس‬ ‫اجتهاد األهو ِّاء بوقوع املآًلت على وفقها اتفاقًا بال سب حدس وًل تقدير مستساغ‬ ‫ِّ‬ ‫الوسائل ابملقاصد‪ ،‬وتسويغ‬ ‫لش ء منها‪.‬‬ ‫يتجزأ‪ ،‬فليس من‬ ‫علما أن نصوص الوح من كتاب وسنة كلٌّ ًل َّ‬ ‫‪ ‬اًلنتقاء وف ًقا لألهواء والنزعة الفكرية املتطرفة‪ً ،‬‬ ‫احل يف ش ء إميان قوم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض‪ ،‬واًلنتقائية ابذهوى ليست عن هذا ببعيد؛ فما دام مصدر‬ ‫احدا فال ِّ‬ ‫مسوغ للعمل ببعض ما قيل وترك بعض آخر منه بال محل وًل مجع وًل أتويل‪ ،‬وًل وجهَ لتأويل‬ ‫النص و ً‬ ‫بعض النصوص وترك بعض آخر منها على ظاهره لدى من يقولون ببطالن التأويل مطل ًقا ونف اجملاز يف القرآن‪،‬‬ ‫أن املؤولة ِّ‬ ‫معطلة‪.‬‬ ‫ويدَّعون َّ‬ ‫‪ ‬اًلجتهاد ابذهوى واملصادرة على املطلوب‪ ،‬فال جترد وًل موضوعية عندئذ‪ ،‬فاملتطرف يبدأ بتقدمي املطلوب مث‬ ‫عَن مبناه البحث وأدبياته وآدابه وًل بقواعد تفسري النصوص والبالةة العربية وًل‬ ‫يبحث له عن دليل‪ ،‬وًل يُ َ‬ ‫ابملوازنة بني األدلة وًل بقواعد التعارض والرتجيح؛ فهذه النزعة تُ َؤنْ ِّس ُن الدين ألهنا نقيض ما أُنزلت الشريعة من‬ ‫عبدا هلل‬ ‫أجله؛ قال الشاطيب‪( :‬املقصد الشرع ِّمن ْ‬ ‫وضع الشريعة هو إخراج املكلف عن داعية هواه حىت يكون ً‬ ‫اختيارا كما هو عب ٌد هلل اضطر ًارا)‪.9‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 8‬سنن الرتمذي‪ :‬كتاب التفسري‪ ،‬ابب ومن سورة التوبة‪ ،‬رقم (‪.)278/5( ،)3095‬‬ ‫‪ 9‬املوافقات‪.128 / 2 :‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ِّ‬ ‫صح‬ ‫حمل نظر؛ فإن َّ‬ ‫‪ ‬البناء على مسلَّمات قطعية لدى املفسر املتطرف؛ فأي نص ُتتلف دًللته عنها مت ٌ‬ ‫َّهم أو ُّ‬ ‫وجب أتويله ولو مبا ًل طاقة به للنص وسياقه وسباقه وزمانه ومكانه وسبب وروده أو نزوله وحال خماطبيه‬ ‫ومعهودهم‪.‬‬ ‫مردود‬ ‫‪ ‬رفض تعدُّد اًلجتهاد السائغ يف الظنيات‪ ،‬فاملصيب واحد عندهم‪ ،‬ومن مل يكن على مذهبهم فاجتهاده ٌ‬ ‫ةري مرجعياْتم لوثةٌ تَ ِّش سأنَّه َد َس ٌم يف ُسم‪.‬‬ ‫آخر عن ِّ‬ ‫ابطل انتهاءً وإن وافقهم؛ إذ َّ‬ ‫إن صدور رأي َ‬ ‫ابتداءً ٌ‬ ‫لتغري أهو ِّاء الرؤوس اآلمرة الناهية‪.‬‬ ‫تبعا ُّ‬ ‫‪ ‬القطع بتفسري مث اهجزم بنقيضه ً‬ ‫ذهوى أو ِّحلاكم أو تصور أو‬ ‫انتصارا ً‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬التكلُّف يف أتويل النصوص وحتميلها ما ًل حتتمله وما ًل طاقة أللفاظها به‬ ‫فكر أو مذهبية أو مدرسة ما‪.‬‬ ‫‪ ‬إدراج أوهام فكرية يف األصول املنهجية لتفسري النص‪ ،‬ومنها قول املعصوم احلجة عند الشيعة والرؤاي و َّ‬ ‫الذوق‬ ‫والكشف الصويف ونظرايت اللسانيات املنفلتة مثل موت املؤلف وحنوها‪.‬‬ ‫وللتطرف الفكري يف تفسري النص أمارات أخرى تومئ إىل اًلنزايح حنو اًلبتداع واخرت ِّاع دين وضع بشري ابسم هللا‪،‬‬ ‫ومن أظهرها‪:‬‬ ‫‪ ‬التعصب لرأي وفرضه ورفض النقد‪.‬‬ ‫التطرف املعصومة‪.‬‬ ‫التقليد األعمى والتسليم مبا قد قيل من تفسري صادر عن مرجعيات ُّ‬ ‫‪‬‬ ‫اآلخر‪ ،‬وإطالق األحكام بال دليل‪ ،‬والتعميم قبل اًلستقراء‪.‬‬ ‫‪ ‬الطعن يف التفسري َ‬ ‫‪ ‬مواجهة التفكري ابلتكفري‪.‬‬ ‫‪ ‬أَسارة العقول لسواب األفكار‪.‬‬ ‫‪ ‬التزام أشد األمرين واإللزام به‪ ،‬وقد اشتهر عن سفيان الثوري قوله‪َّ :‬‬ ‫(إمنا العلم عندان الرخصة من ثقة‪ ،‬فأما‬ ‫التشديد فيُحسنه كل أحد)‪ ،10‬قال ابن تيمية‪( :‬التشديد اترًة يكون ابُتاذ ما ليس بواجب وًل مستحب مبنزلة‬ ‫‪ 10‬النووي‪ :‬آداب الفتوى‪ ،‬ص‪.37‬‬ ‫‪8‬‬ ‫حرم وًل مكروه مبنزلة احملرم واملكروه يف الطيبات‪،...‬‬ ‫الواجب واملستحب يف العبادات‪ ،‬واترةً ابُتاذ ما ليس مبُ َّ‬ ‫كثري من ُعبَّ ِّادان قد وقعوا يف بعض ذلك متأولني معذورين أو ةري متأولني وًل معذورين)‪.11‬‬ ‫و ٌ‬ ‫املبحث الثالث‬ ‫أثر قواعد تفسري النصوص على درء التطرف عن تفسري النص‬ ‫علما وضعياا ِّصرفًا‪،‬‬ ‫معا ً‬ ‫مل يكن علم قواعد تفسري النصوص ودًلًلت األلفاظ الشامل لعلم البالةة وأصول الفقه ً‬ ‫بل عماد هذا ِّ‬ ‫العلم ثالثيةٌ منهجية ًل سلطان لألهواء عليها‪:‬‬ ‫اًلحتجاج‪ ،‬وًل يَِّرُد على هذا خمالفةُ منه‬ ‫ِّ‬ ‫عصر‬ ‫كالم ِّ‬ ‫العرب يف ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫لدًلًلت النصوص و ِّ‬ ‫تام‬ ‫اًلستقراءُ ال ُّ‬ ‫أ‪-‬‬ ‫ِّ‬ ‫احلنفية له يف أتصيل قواعد تفسري النصوص؛ ذلك أن فقه اإلمام اإلعظم وتفسريه للنصوص قام على‬ ‫املنه العلم ِّ املتف عليه؛ وليس فيما قام به طلبته سوى مجع تلك القواعد واستنباطها من اجتهاده‬ ‫يف النصوص‪ ،‬لكن َيوز اًلعرتاض ابستثناءات قواعد تفسري النصوص اليت مل تطَّ ِّرْد فيها الفروع الفقهية‬ ‫حمل إشكال ًل يُن َكر بل ه أقرب إىل املصادرة على مطلوب منها إىل‬ ‫ُّ‬ ‫عند اإلمام األعظم؛ فه‬ ‫املوضوعية واملنهجية العلميَّة ِّ‬ ‫الص ْرفة‪.‬‬ ‫صحيحا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فهما‬ ‫استنباط املوازين اهجامعة للقوانني الضابطة لفهم ِّ‬ ‫أي نص عريب ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫َش ْفع ذلك مبسلمات علم املنط الذي تتف العقول على صواب كلياته وأقيسته‪.‬‬ ‫ت‪-‬‬ ‫محاسا امللتهب بعاطفة جياشة تَتخذ منه‬ ‫إن التطرف يف تفسري النص معول هدَّام وانر موقدة يف عقول الشباب املتقد ً‬ ‫ويعززه بتفسري آخر مثلِّه لنصوص أخرى‬ ‫وقودا لتجار اإلرهاب وصنعته‪ ،‬فهذا التفسري املتطرف يؤصل للتكفري ويؤسس له‪ِّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫كل كافر؛ ِّ‬ ‫فيسوغ بذلك لرعاع املتطرفني عشوائيةَ القتل وةوةائية احلرائ والوصايةَ أو اهجنايةَ على‬ ‫أصال لقتل ِّ‬ ‫يتخذ منها ً‬ ‫العقول ابسم الدين‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫اإلنسانية من ضرام هذا التطرف سيأيت البحث‬ ‫للعمل بقواعد تفسري النصوص من أثر بليغ على ِّ‬ ‫وقاية العقول و‬ ‫ولبيان ما ِّ‬ ‫على أبرز قضااي التطرف يف الفكر واحلياة‪.‬‬ ‫املطلب األول‬ ‫‪ 11‬ابن تيمية‪ :‬اقتضاء الصراط‪.103/1 ،‬‬ ‫‪9‬‬ ‫تعدد الوضع واالشرتاك‬ ‫ألكثر من‬ ‫املشرتك‪ :‬لفظ موضوع حلقيقتني خمتلفتني أو أكثر وضعا أ ََّوًلً من حيث مها كذلك‪ ،12‬فف اللغة ألفا ٌ ِّ‬ ‫ظ ُوضعت َ‬ ‫ً‬ ‫ابلعني‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫حقيقة ابًلشرتاك كلفظ "العني" ُوضع للباصرة والبئر والشمس واهجاسوس‪ ،‬وللنقد فيقال‪ :‬اشرتيت ابلدَّين ًل َ‬ ‫املشرتك من وضع قبيلتني تضع كلٌّ منها اللفظ ملعَن خيتلف عن اآلخر مث‬ ‫ُ‬ ‫ولوجود اللفظ املشرتك أسباب؛ فقد يكون‬ ‫يشتهر الوضعان‪ ،‬وقد يكون من واضع واحد لغرض اإلهبام على السامع حيث يكون التصريح سببًا للمفسدة‪ ،‬وقد يكون‬ ‫ظ يف مدلول خيتلف عن مدلوله املتعار ِّ‬ ‫ف عليه يف ذهجة أخرى‪ ،‬فيتعدد معَن‬ ‫ًلختالف اللهجات فيوضع يف ذهجة ما لف ٌ‬ ‫َ‬ ‫اللفظ الواحد‪ ،‬حىت يشتهر استعمالُه يف املعنيني‪ ،13‬وقد تتغري الدًللةُ بتطور اللغة كما إذا دل اللفظ على معَن واحد مث‬ ‫استعمل جمازا يف معَن آخر حىت اشتهر اجملاز كما يف احلقيقة املهجورة واجملاز املشهور؛ فمثال كلمة "فََت" استُ ِّ‬ ‫عملت مبعَن‪:‬‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫صل لِّلَّفظ الواحد عدةُ معان‬ ‫ِّ‬ ‫اخترب املعدن ابلنار‪ ،‬مث مبعَن اًلضطهاد يف الدين وةريه‪ ،‬مث مبعَن الوقوع يف الضالل‪ ،‬فح َ‬ ‫مصطلحا ملفهوم ما يف ِّعلم من العلوم‪ ،‬فيكتسب‬ ‫ً‬ ‫ض ِّع كلمة ما‬ ‫‪14‬‬ ‫بسبب ِّ‬ ‫تطور الدًللة ‪ ،‬ومن ذلك ما حيصل بسبب َو ْ‬ ‫شيوعا يف‬ ‫أكثر ً‬ ‫املدلول اهجديد َ‬ ‫ُ‬ ‫آخر خيتلف عن مدلولِّه األصل يف اللغة‪ ،‬وقد يصبح‬ ‫اللفظ يف اًلصطالح مدلوًلً َ‬ ‫اًلستعمال‪.‬‬ ‫يقع يف األفعال واحلروف كذلك؛ فاألول مثل "قضى" مبعَن‪ :‬ح َكم وأمر وحتم‪ ،‬والثاين‬ ‫وقد ق َّرر األصوليون أن اًلشرت َاك قد ُ‬ ‫ِّ‬ ‫للتبعيض والسببية والتأكيد والتعدية وةريها‪.15‬‬ ‫كالباء اليت أتيت‬ ‫معَن لغوي وشرع تعني الثاين كألفاظ‬ ‫ِّ‬ ‫واألصل يف املشرتك الدًللةُ على معَن واحد حتدده القرائن‪ ،‬فإذا كان اًلشرتاك بني ً‬ ‫عرف ابألَساء الشرعية "احلقيقة الشرعية"‪ ،16‬وًل يؤخذ ابملعَن اللغوي هنا إًل بقرينة‬ ‫الصالة والزكاة والصيام‪ ،‬وهو ما يُ َ‬ ‫ِّ‬ ‫مرجحة ‪ ،‬لذا (ينبغ أن يعلم أن األلفاظ املوجودة يف القرآن واحلديث إذا عرف تفسريها وما أريد هبا من جهة النيب صلى‬ ‫هللا عليه وسلم مل حيت يف ذلك إىل اًلستدًلل بقول أهل اللغة وًل ةريهم)‪17‬؛ وإذا كان اًلشرتاك بني معنيني لغويني فإن‬ ‫‪ 12‬احملصول‪ :‬الرازي‪.261/1( ،‬‬ ‫‪ 13‬كشف األسرار‪ :‬البخاري (‪.)39/1‬‬ ‫‪ 14‬أصول الفقه‪ :‬أبو زهرة‪ ،‬ص‪.198‬‬ ‫‪ 15‬شرح البدخش (‪.)227/1‬‬ ‫‪ 16‬شرح اإلسنوي (‪.)228/1‬‬ ‫‪ 17‬اإلميان‪ :‬ابن تيمية‪( ،‬ص‪.)271‬‬ ‫‪10‬‬ ‫قامت قرينةٌ على إرادة أي من املعاين املشرتكة فهو الراجح وإًل فهل حيمل على أكثر معَن إن أمكن أو ميتنع تعدد احلمل‬ ‫ويتعني أحد املعاين مث يُتوقف حىت يتبني أقواها ابألدلة؟‪.18‬‬ ‫ِّ‬ ‫ليكفر من‬ ‫اآلخر شرع‬ ‫يف مسألة األَساء والصفات املتشاهبة يتنكر التفسري املتطرف لوضع اللفظ ملعنيني أحدمها لغوي و َ‬ ‫خيالف عقيدته فيما يسميه توحيد األَساء والصفات مث يستحل دمه؛ فف اللغة معان معلومة لكل من اليد والعني والساق‬ ‫التكرب والرأفة والرمحة وةريها‪ ،‬مث جاء النص بوضع‬ ‫والقدم واًلستواء والنزول واجمل ء واهجهات والسمع والبصر والكالم و ُّ‬ ‫معان أخرى ذهذه األلفاظ ةري تلك املعهودة املتبادرة إىل ذهن السامع لدى النط هبا‪ ،‬فكما َّ‬ ‫أن العني لغةً ابصرةٌ وجارية‪،‬‬ ‫شرعا‪ ،‬ومدلول األوىل مغاير للثانية‬ ‫مثال جارحةٌ لغةً وصفةٌ هلل ً‬ ‫ومدلول األوىل مغاير للثانية قط ًعا وإن احتد اللفظ‪َّ ،‬‬ ‫فإن اليد ً‬ ‫قطعا وإن احتد اللفظ‪َّ ،‬أما مدلول الصفة ففيه مذهبان‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أحدمها‪ :‬اإلميان ابلصفة مث التسليم سإثبات معناها الشرع يف وضع مغاير للوضع اللغوي األول من ابب اًلشرتاك‪ ،‬وهذا‬ ‫ليس من التجسيم أو التشبيه يف ش ء‪.‬‬ ‫والثاين‪ :‬إثبات الصفة مث تفسريها ً‬ ‫مبعَن يقض به السياق والسباق ويلي ابهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وهذا ليس من التعطيل أو‬ ‫ِّ‬ ‫لإلثبات‬ ‫إنكارا‬ ‫إنكار الصفة يف ش ء‪ ،‬فهذا كله وقع يف احلديث القدس فقد أثبت الصفة املشكلة مث َّأوذها ومل يكن أتويلُه ً‬ ‫األول‪ ،‬روى مسلم عن أيب هريرة قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪َّ :‬‬ ‫(إن هللا ‪-‬عز وجل‪ -‬يقول يوم القيامة‪ :‬اي ابن‬ ‫َّ‬ ‫فالان مرض فلم تعده‪،‬‬ ‫آدم مرضت فلم تَعدين! قال‪ :‬اي ِّ‬ ‫رب كيف أعودك وأنت رب العاملني؟ قال‪ :‬أما علمت أن عبدي ً‬ ‫أما علمت أنك لو عدته لوجدتين عنده؟ اي ابن آدم استطعمتك فلم تطعمين! قال‪ :‬اي رب وكيف أطعمك وأنت رب‬ ‫العاملني؟ قال‪ :‬أما علمت أنه استطعمك عبدي فالن فلم تطعمه‪ ،‬أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ اي ابن‬ ‫آدم استسقيتك فلم تسقين! قال‪ :‬اي رب كيف أسقيك وأنت رب العاملني؟ قال‪ :‬استسقاك عبدي فالن فلم تسقه‪ ،‬أما‬ ‫إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي)‪ ،19‬فأثبت املرض واًلستطعام واًلستسقاء مث َّأولَه‪ ،‬مث أثبت صفةً بعينها يف موضع‬ ‫ت ذلك عندي"‪ ،‬فتجد من يشذ عن قواعد تفسري النصوص وينتق بال‬ ‫"لوج ْدتَين عنده" و َّأوذها يف موضعني بقوله "لوج ْد َ‬ ‫‪ 18‬كشف األسرار‪ :‬البخاري (‪ ،)202/1( ،)40/1‬إرشاد الفحول‪ :‬الشوكاين (‪ ،)91/1‬شرح اإلسنوي (‪ ،)235 – 234/1‬اإلحكام‪ :‬اآلمدي (‪.)352/2‬‬ ‫‪ 19‬صحيح مسلم‪ - 45 ،‬كتاﺏ ﺍلبر ﻭﺍلصلة ﻭﺍًلﺩﺍﺏ‪ - 13 .‬باﺏ فضل عياﺩﺓ ﺍلمريض‪ .‬ﺭقم ﺍلحديث ‪. 2569‬‬ ‫‪11‬‬ ‫علما أنَّه يقول‬ ‫ضوابط‪ ،‬ويؤول قوله "لوجدتين عنده" يف هذا املوضع ليستقيم له إثبات اهجهة بناء على حديث اهجارية اآليت ً‬ ‫خاصةً‪.‬‬ ‫عامةً ويف األَساء والصفات املتشاهبة َّ‬ ‫مبنع اجملاز أو التأويل مطل ًقا يف القرآن َّ‬ ‫إنكار املعَن الشرع الذي وضعت له األلفاظ السابقة وعلى ِّ‬ ‫إثبات املعَن اللغوي فقط‬ ‫لقد دأَب التفسري املتطرف على ِّ‬ ‫لِّي َف ِّسر به األلفاظ الشرعية ابستمرار وهذا هو التشبيه والتجسيم‪ ،‬أو ِّ‬ ‫ليفسرها ابملعَن اللغوي يف موضع ويؤوذها يف موضع‬ ‫ُ َ‬ ‫ضل هؤًلء الطري َ جبهلهم قضيةَ املشرتك أو‬ ‫أصال لئال يقع يف التشبيه‪ ،‬وإمنا َّ‬ ‫آخر بال منه سائغ‪ ،‬أو لينف َ الصفة ً‬ ‫جتاهلهم ذها عن هوى وعصبية أو مذهبية متزمتة؛ ورةم البيان الذي تقطع به دًللة املشرتك يف قواعد تفسري النصوص‬ ‫إنكار للصفة‪ ،‬فكفَّر‬ ‫ِّ‬ ‫يدَّع قوم أن إثبات الصفات تشبيه ويدع آخرون أن إثباْتا وأتويلها ابًلجتهاد يف بيان مدلوذها ٌ‬ ‫بنص احلديث‬ ‫ِّ‬ ‫الصفة ِّ‬ ‫جراء إةفاذهم لدًللة املشرتك‪ ،‬هذا رةم اتفاقهم على كل من ثبوت التأويل وإثبات‬ ‫بعضا َّ‬ ‫بعضهم ً‬ ‫بعضا وأبقى على بعض كما ورد‪ ،‬ورةم اتفاقهم على إثبات‬ ‫القدس يف زايرة املريض وإطعام اهجائع الذي أثبت مث َّأول ً‬ ‫الصفات على النحو الذي نقله الذهيب (قال نعيم بن محاد‪ :‬من َشبَّه هللا ِّخبلْ ِّق ِّه فَ َق ْد َك َفر‪ ،‬ومن أَنْ َكر ما وص ِّ‬ ‫ف بِّه نَ ْف َسهُ‬ ‫َ ََ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ف هللاُ بِِّّه نَ ْف َسهُ َوًلَ رسوله تشبيه‪ .‬فعقب احلافظ الذهيب بقوله‪:‬‬ ‫فَ َق ْد َك َفر‪ ،‬ولَي ِّ‬ ‫ص َ‬ ‫س فْي َما َو َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ت ِّمْن َها َم ْن فَ ُقهَ‪َ ،‬وإَِّّمنَا بَ ْع َد‬ ‫ِّ‬ ‫ار أ ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫َحاديْث الص َفات‪ ،‬فَ َما يُْنكُر الثَّابِّ َ‬ ‫ت‪َ :‬ه َذا ال َكالَ ُم َح ٌّ ‪ ،‬نَ ُع ْوذُ ابهلل م َن التَّ ْشبْيه َوم ْن إنْ َك ِّ َ‬ ‫قُ ْل ُ‬ ‫اإل ْميَ ِّ‬ ‫ان هبا هنا مقامان‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫اضعِّ َها‪ ،‬بَ ْل َآمنُوا‬ ‫السلَف وًلَ حَّرفُوا أَل َفاظَها عن مو ِّ‬ ‫َ َ ْ ََ‬ ‫مذموم َأتْ ِّويْلُها وصرفُها َعن مو ُ ِّ ِّ‬ ‫ض ْوِّع اخلطَاب‪ ،‬فَ َما أ ََّوَذهَا َّ ُ َ َ‬ ‫َ َ َْ َ ْ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫الْ َم َق ُام األ ََّو ُل‪:‬‬ ‫اءت‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫هبَا َوأ ََمُّرْوَها َك َما َج ْ‬ ‫ِّ‬ ‫الذه ِّن‪ ،‬فَه َذا جهل وضالَ ٌل‪ ،‬إمنا ِّ‬ ‫َّاين‪ :‬الْمبالغَةُ ِّيف إِّثْب ِّاْتَا وتَص ُّورها ِّمن ِّجْن ِّ ِّ ِّ‬ ‫الص َفةُ‬ ‫س ص َفات البَ َش ِّر َوتَ َش ُّكلُ َها ِّيف ْ َ َ ْ ٌ َ َ‬ ‫َ َ َ َُ ْ‬ ‫الْ َم َق ُام الث ِّ ُ َ‬ ‫س َك ِّمثْلِّ ِّه‬ ‫ِّ‬ ‫َح ٌد أَنَّهُ عاينه مع قوله لنا يف التَّ ْنزيل‪{ :‬لَْي َ‬ ‫َخ ََربَان أ َ‬ ‫وف ‪َ -‬عَّز َو َج َّل‪َ -‬ملْ نََرهُ‪َ ،‬وًلَ أ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫َاتبِّعةٌ لِّْلمو ِّ‬ ‫صوف‪ ،‬فَِّإذَا َكا َن الْ َم ْو ُ‬‫َ َْ ُ‬ ‫ك‪ -‬ف َك َذلِّ َ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ات َكْي ِّفيَّ ِّة البَ ِّ‬ ‫ار ِّئ ‪-‬تَ َع َ‬ ‫ال ِّيف إِّثْب ِّ‬ ‫ف بَِّق َ ألَ ْذ َهانِّنَا َجمَ ٌ‬ ‫ك ص َفاتُهُ‬ ‫اىل هللاُ َع ْن ذَل َ‬ ‫َ‬ ‫َش ْ ءٌ} [الش ُّْوَرى‪ ،]11 :‬فَ َكْي َ‬ ‫َصالً َوًلَ نَتَ َش َّكلُ َها‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫َّسةُ‪ ،‬نُقُّر هبَا ونعتقد أهنا ح ٌّ َوًلَ ُمنَثلُ َها أ ْ‬ ‫الْ ُم َقد َ‬ ‫السنَّةُ ِّم ْن‬ ‫ت بِِّّه ُّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫اع ُّ ‪َ -‬وُه َو إِّ َمام َوقْتِّ ِّه‪ُ :-‬كنَّا ‪َ -‬والتَّابِّعُ ْو َن ُمتَ َوافُِّرْو َن‪ -‬نَ ُق ْو ُل‪ :‬إِّ َّن هللاَ تَ َع َ‬ ‫اىل فَ ْو َق َع ْرشه‪َ ،‬ونُؤم ُن مبَا َوَرَد ْ‬ ‫قال األَوز ِّ‬ ‫َْ‬ ‫اءت ِّم ْن َة ِّْري َأتْ ِّويل‬ ‫ات وأ ِّ ِّ‬ ‫ف إِّمرار ِّ ِّ ِّ‬ ‫َن م ْذ َهب َّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ َّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِِّّ‬ ‫َحاديْث َها َك َما َج ْ‬ ‫آايت الص َف َ َ‬ ‫السلَ َ ُ َ‬ ‫ص َفاته‪َ ،‬وَم ْعلُ ْوٌم عْن َد أ َْه ِّل الع ْلم م َن الط َوائف أ َّ َ َ‬ ‫‪12‬‬ ‫َّس ِّة‪َ ،‬وقَ ْد َعلِّ َم الْ ُم ْسلِّ ُمون أ َّ‬ ‫َن‬ ‫ات فَرع علَى ال َكالَِّم ِّيف َّ ِّ‬ ‫الذات الْ ُم َقد َ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫َوًلَ َحت ِّريْف َوًلَ تَ ْشبِّْيه َوًلَ تَ ْكيِّيف‪ ،‬فَِّإ َّن ال َكالَ َم ِّيف الص َف ْ ٌ َ‬ ‫اىل‪َ -‬م ْو ُج ْوَدةٌ‪ًَ ،‬ل ِّمثْ َل َذهَا)‪.20‬‬ ‫ِّ‬ ‫ات البَاري َم ْو ُج ْوَدةٌ ًلَ ِّمثْ َل َذهَا‪َ ،‬وَك َذل َ‬ ‫ك ِّص َفاتُهُ ‪-‬تَ َع َ‬ ‫َذ َ‬ ‫املطلب الثاين‬ ‫اض االستفهام‬ ‫أغر ُ‬ ‫اض‬ ‫تعني ِّ‬ ‫أحد أةر ِّ‬ ‫القول الفصل؛ فإن مطابقة الكالم ملقتضى احلال تقض َّ‬ ‫سأن يُناط ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫للبالةة يف مسألة املطلب الساب‬ ‫انقسم فيه اعتقاد الناس ابآلذهة‬ ‫ِّ‬ ‫اًلستفهام ابلسياق والسباق وحال املخاطَب‪ ،‬فإذا كان السؤ ُال مبثل "أين هللا؟" يف عصر‬ ‫َ‬ ‫وحده احمليط بكل ش ء‪ ،‬وكان الغرض معرفة ِّ‬ ‫حال جارية‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫إىل إله يف األرض ‪-‬وهو األصنام‪ِّ -‬‬ ‫ُ‬ ‫األرض والسماء وهو هللا َ‬ ‫وإله‬ ‫تقر سألوهية آذهة األرض وه األصنام أم‬ ‫ًل يدرى أه مؤمنةٌ أم ًل؟ ِّ‬ ‫موحدةٌ أم ًل؟ تعبد هللا وحده أم تشرك معه ةريه؟ ُّ‬ ‫َُ‬ ‫تعيني صفة اإلله أم تعيني اإلله؟ ًل معَن‬ ‫تعبد إله األرض والسماء؛ فهل ةرض السائل من سؤاله هذا ‪-‬واحلال ما ذكرت‪ُ -‬‬ ‫البتة هنا لدعوى أن الغرض من السؤال سأين هو معرفة مكان اإلله؛ َّ‬ ‫فإن السؤال عن املكان فرع معرفة املكني ولو جزيئاا‪،‬‬ ‫يعرف هذا الشخص‪َّ ،‬أما أن تسألين عن ِّ‬ ‫مكان شخص ًل أعرفه فذلك أمارة‬ ‫فال يسأَل عن ِّ‬ ‫مكان شخص ما إًل من ُ‬ ‫ُْ‬ ‫اهجهل ابلسؤال واملسؤول واملسؤول عنه؛ فالنيب ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬إمنا سأل اهجارية عن معبودها‪ :‬من هو‪ ،‬ومل يسأذها‬ ‫أن معبودها معلوم من هو و َّ‬ ‫أن السائل يعلم من تعبد تلك اهجارية فسأذها عن‬ ‫عن مكانه؛ فإن سؤاذها عن مكانه يَ ْفرتض َّ‬ ‫فتعني‬ ‫مكانه وصفاته‪ ،‬لكن شيئًا من ذلك مل يكن؛ َّ‬ ‫فإن املقصود أصالةً معرفة من إله اهجارية الذي تعبده ًل معرفة مكانه؟ َّ‬ ‫ةرض السؤال من حال املخاطب‪ ،‬وعليه فإنه ًل معَن لتوجيه مثل هذا السؤال إىل املؤمن الذي علمنا إميانه وتوحيده من‬ ‫قائال‪ :‬أين هللا؟ وهل يُسأل املؤمن هذا السؤال؟ وما جواب سؤال كهذا؟ وخالصةُ القول أنه‬ ‫ائال استشكل ً‬ ‫قبل؛ فلو َّ‬ ‫أن س ً‬ ‫أصال مثل هذا السؤال (أين هللا) ألن َم ْن يُسأل عن مكانه ينبغ أن يَقبل احللول يف مكان‪ ،‬فيتعني أن يكون‬ ‫ًل يستقيم ً‬ ‫قطعا أنه خال ُ ِّ‬ ‫كل ش ء‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ثبت ً‬ ‫شيئًا ماد ااي متشكال من املادة‪ ،‬وكل ما تشكل من املادة فهو خملوق‪ ،‬وًل يكون إذهًا إًل من َ‬ ‫فامتنع السؤ ُال املذكور‪.‬‬ ‫وهو على ِّ‬ ‫كل ش ء وكيل؛ َ‬ ‫‪ 20‬سري أعالم النبالء ‪.60/1‬‬ ‫‪13‬‬ ‫يقابل األرض‪،‬‬ ‫مث إنَّه ينبغ الوقوف ملياا على معَن كلمة "َساء" يف ِّ‬ ‫فالسماءُ‪ :‬ما ُ‬ ‫قول جارية أميَّة منذ مخسة عشر قرًان؛ َّ‬ ‫عالك فأَظَلَّك‪،21‬‬ ‫كل ما َ‬ ‫السماءُ‪ُّ :‬‬ ‫السماءُ من كل ش ء‪ :‬أ َْعاله‪ ،‬و َّ‬ ‫السماءُ‪ :‬الفلك‪ ،‬و َّ‬ ‫األعلَى الْ ُمحيط ِّابأل َْر ِّ‬ ‫ض‪ ،‬و َّ‬ ‫ضاء ْ‬‫وال َف َ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫اص ِّط ِّ‬ ‫الح الفيزايء وال َفلَ ِّ‬ ‫السماءُ املعروفة يف ْ‬ ‫و َّ‬ ‫إن جواب السؤال املذكور َّ‬ ‫أن سؤ ًاًل كهذا خطأٌ إذا كان الغرض من اًلستفهام ظاهره املتبادر منه‪ ،‬وحسب املسؤول أن يتلو‬ ‫َّ‬ ‫لت‪ ،54 :‬قال الطحاوي‪" :‬هللا ُِّحمي ٌ‬ ‫ط بِّ ُك ِّل َش ْ ء َوفَ ْوقَهُ‪َ ،‬وقَ ْد أ َْع َجَز َع ِّن‬ ‫قول هللا تعاىل‪( :‬إِّنَّه بِّ ُك ِّل َش ء ُِّحمي ٌ ِّ‬ ‫ط) فُص ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اإلحاطة خ ْل َقه"‪ ،22‬وقال انصر السنة اإلمام الشافع يف حديث اهجار ِّية مبيِّنًا أن هذا السؤال إمنا يُسأل ملن ًل يُعلم إميانُه‪:‬‬ ‫رسول هللا يف ِّ‬ ‫كل من امتحنه لإلميان‪ :‬أخربان مالك عن هالل بن أسامة عن عطاء بن يسار عن ُع َمر بن‬ ‫(هكذا َس َّن ُ‬ ‫ت‪ِّ :‬يف‬ ‫ال َذها رس ُ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ارية‪ ،‬فَ ُق ْلت‪ :‬ايَ رس َ ِّ‬ ‫احل َكم قال‪" :‬أتَيت َ ِّ ِّ‬ ‫ول هللا‪ :‬أَيْ َن هللاُ؟ فَ َقالَ ْ‬ ‫ول هللا‪َ ،‬علَ َّ َرقَبَةٌ‪ ،‬أَفَأ َْعت ُق َها؟ فَ َق َ َ َ ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫رسول هللا جبَ َِّ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ول هللاِّ‪ .‬قَ َ‬ ‫ال‪ :‬فَأ َْعتِّ ْق َها‪ .24)23‬فهذه جارية مل يُعلم إسالمها‪ ،‬سأذها النيب صلى هللا‬ ‫ت َر ُس ُ‬ ‫ت‪ :‬أَنْ َ‬ ‫الس َم ِّاء‪ .‬فَ َق َ‬ ‫ال‪َ :‬وَم ْن أ ََان؟ قَالَ ْ‬ ‫َّ‬ ‫كين الشهادة ليُعلم إمياهنا‪ ،‬فلما علِّم‬ ‫عليه وسلم عن معبودها ًل عن مكانه‪ ،‬والدليل سؤاله الثاين‪ :‬ومن أان؟ فامتحنها يف ر َ‬ ‫موحدة وليست مشركة وًل من عباد اآلذهة اليت يف األرض وه األصنام قال‪«( :‬أ َْعتِّ ْق َها‪ ،‬فَِّإ َّهنَا ُم ْؤِّمنَةٌ»)؛ مث إن السؤال‬ ‫أهنا ِّ‬ ‫ع علم املسؤول ابملسؤول عنه وتعينه عنده‪ ،‬والغرض من العدول عن السؤال بقوله "من ربك" إىل "أين‬ ‫عن مكان املكني فر ُ‬ ‫هللا" َّ‬ ‫أن معرفة معبودها من جواب السؤال الثاين أيسر ًل سيما أنه كان لبعضهم يف األرض معبود كاألصنام‪.‬‬ ‫(ع ْن ُع َمَر‬ ‫ارد يف روايتني متتاليتني من ابب واحد عند اإلمام مالك‪َ :‬‬ ‫وحسبك يف فهم ةرض النيب من سؤاله هذا البيا ُن الو ُ‬ ‫ت تَ ْر َعى َةنَ ًما ِّيل‪،‬‬ ‫ت‪َ :‬اي ر ُسول اَهللِّ‪ ،‬إِّ َّن َج ِّ‬ ‫اريَةً ِّيل َكانَ ْ‬ ‫ال‪ :‬أَتَيت رس َ ِّ‬ ‫احلَ َك ِّم أَنَّهُ قَ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫بْ ِّن ْ‬ ‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فَ ُق ْل ُ َ‬ ‫َس ْفت علَي ها ‪-‬وُكْن ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ت‬ ‫ت م ْن بَِّين َ‬ ‫آد َم‪ -‬فَلَطَ ْم ُ‬ ‫ب‪ ،‬فَأ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ت َشاةً م َن الْغَنَِّم‪ ،‬فَ َسأَلْتُ َها َعْن َها‪ ،‬فَ َقالَ ْ‬ ‫ت‪ :‬أَ َكلَ َها الذئْ ُ‬ ‫فَجْئ تُ َها َوقَ ْد فَ َق َد ْ‬ ‫الس َم ِّاء‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ال‪َ « :‬م ْن‬ ‫ت‪ِّ :‬يف َّ‬ ‫ال َذها رس ُ ِّ‬ ‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم‪« :‬أَيْ َن هللاُ؟» فَ َقالَ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َو ْج َه َها‪َ ،‬و َعلَ َّ َرقَبَةٌ‪ ،‬أَفَأ ُْعت ُق َها؟ فَ َق َ َ َ ُ‬ ‫ول هللاِّ صلى هللا عليه وسلم‪« :‬أ َْعتِّ ْق َها»‪.‬‬ ‫ول هللاِّ؛ فَ َق َ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ت َر ُس ُ‬ ‫ت‪ :‬أَنْ َ‬ ‫أ ََان؟» فَ َقالَ ْ‬ ‫ول هللاِّ صلى هللا عليه‬ ‫ار جاء إِّ َىل رس ِّ‬ ‫ص ِّ َ َ َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫وع ِّن ابْ ِّن ِّش َهاب‪َ ،‬ع ْن عُبَ ْي ِّد هللاِّ بْ ِّن َعْب ِّد هللاِّ بْ ِّن ُعْت بَةَ بْ ِّن َم ْس ُعود أ َّ‬ ‫َن َر ُجالً م َن ْاألَنْ َ‬ ‫َ‬ ‫ول هللاِّ صلى‬ ‫ت تَ َر َاها ُم ْؤِّمنَةً أ َْعتَ ْقتُ َها‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ال َذهَا َر ُس ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ال‪ :‬اي رس َ ِّ‬ ‫ول هللا إِّ َّن َعلَ َّ َرقَبَةً ُم ْؤمنَةً‪ ،‬فَإِّ ْن ُكْن َ‬ ‫وسلم ِّجبَ ِّ‬ ‫اريَة لَهُ َس ْوَداءَ‪ ،‬فَ َق َ َ َ ُ‬ ‫‪ 21‬معجم املعاين‪ ،‬كلمة (َساء)‪https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar// ،‬‬ ‫‪ 22‬العقيدة الطحاوية ‪.56 /1‬‬ ‫‪ 23‬صحيح مسلم‪ :‬كتاب املساجد ومواضع الصالة‪ ،‬ابب حترمي الكالم يف الصالة ونسخ ما كان من إابحته‪ ،‬رقم (‪.)537‬‬ ‫‪ 24‬الرسالة ‪.73/1‬‬ ‫‪14‬‬ ‫َن ُحم َّمداً رس ُ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫ت‪ :‬نَ َع ْم‪ .‬قَ َ‬ ‫ول هللا؟»‪ .‬قَالَ ْ‬ ‫ين أ َّ َ َ ُ‬ ‫ال‪« :‬أَفَتَ ْش َهد َ‬ ‫ين أَ ْن ًلَ إِّلَهَ إًِّلَّ هللاُ؟» فَ َقالَ ْ‬ ‫ت‪ :‬نَ َع ْم‪ ،‬قَ َ‬ ‫هللا عليه وسلم‪« :‬أَتَ ْش َهد َ‬ ‫ول هللاِّ صلى هللا عليه وسلم‪« :‬أ َْعتِّ ْق َها»)‪ .25‬ويف سياق متييز املعبود‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ني ِّابلْبَ ْعث بَ ْع َد الْ َم ْوت؟»‪ .‬قَالَ ْ‬ ‫ت‪ :‬نَ َع ْم‪ .‬قَ َ‬ ‫ِِّّ‬ ‫«أَتُوقن َ‬ ‫احل رب األرض والسماء عن آذهة املشركني يف األرض وه األصنام وحنوها قال اإلمام أبو حنيفة رمحه هللا تعاىل‪( :‬من‬ ‫الس َماء ْأو ِّيف‬ ‫ال إِّنَّه على الْ َع ْرش‪َ ،‬وًَل أدري الْ َع ْر ُ‬ ‫ش أَِّيف َّ‬ ‫الس َماء ْأو ِّيف األ َْرض فقد كفر‪َ ،‬وَك َذا من قَ َ‬ ‫ال ًَل أعرف َرِّيب ِّيف َّ‬ ‫قَ َ‬ ‫ي ِّيف احلَ ِّديث أن ً‬ ‫رجال أتى إِّ َىل النَِّّيب ‪-‬صلى هللا َعلَْي ِّه‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫َس َفل؛ َو َعليه َما ُرِّو َ‬ ‫اىل يُدعى من أعلى ًَل من أ ْ‬ ‫األ َْرض‪َ ،‬وهللا تَ َع َ‬ ‫َّيب ‪-‬صلى هللا َعلَْي ِّه َوسلم‪ :-‬أمؤمنة أَنْت؟‬ ‫ال‪َ :‬وجب َعل َّ عت َرقَبَة‪ ،‬أفتجزئ َه ِّذه؟ فَ َق َ‬ ‫ال َذهَا النِّ ُّ‬ ‫َوسلم‪ِّ -‬سأمة َس ْوَداء‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ال‪ :‬أعتقها فَِّإ َّهنَا ُمؤمنَة)‪ .26‬وهذا فيه أهنا كانت بكماء خرساء؛‬ ‫ت إِّ َىل َّ‬ ‫الس َماء‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫َش َار ْ‬ ‫ال‪ :‬أَيْن هللا؟ فَأ َ‬ ‫فَ َقالَت‪ :‬نعم‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫فسأذها سؤ ًاًل ميكن معرفة جوابه سإشارة يعلم هبا َمن هو معبودها‪ ،‬فالغرض من السؤال معرفة املعبود ًل معرفة صفته من‬ ‫ص َفات املخلوقني‪ ،‬وةضبه ورضاه صفتان من ِّ‬ ‫ص َفاته بَِّال َكيف‪،...‬‬ ‫اىل بِّ ِّ‬ ‫ال أبو حني َفة‪ًَ :‬ل يُوصف هللا تَ َع َ‬ ‫مكان وةريه‪( ،‬قَ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫اىل َومل‬ ‫اىل َوًَل َم َكان قبل أن خيل ا ْخلل ‪َ ،‬وَكا َن هللا تَ َع َ‬ ‫ال‪ :‬يُ َقال لَهُ‪َ :‬كا َن هللا تَ َع َ‬ ‫اىل؟ فَ َق َ‬ ‫قلت‪ :‬أ ََرأَيْت لَو قيل‪ :‬أَيْن هللا تَ َع َ‬ ‫ُ‬ ‫يكن أَيْن َوًَل خل ‪َ ...‬وُه َو َخال كل َش ْ ء)‪.27‬‬ ‫إيضاح ُمجَ ِّل ِّع ْلم الكتاب أح ٌد‬ ‫ِّ‬ ‫ولك أن تُلح هبذه املسألة مسائل كثرية قال فيها الشافع رمحه هللا تعاىل‪ً( :‬ل يَ ْعلَ ُم ِّمن‬ ‫ت على من ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫جهل سعةَ ِّ‬ ‫لسان ِّ‬ ‫جهل‬ ‫ت عنه الشُّبَه اليت دخلَ ْ‬ ‫وتفرقَها‪ ،‬ومن عل َمه انت َف ْ‬ ‫معانيه ُّ‬ ‫اع‬ ‫العرب وكثرَة وجوهه ومج َ‬ ‫ِّ َ َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫خمرجات فهمه‬ ‫ف يف البناء على‬ ‫وتطر َ‬ ‫فزل قلمهُ مبِّداد تلك الشُّبه‪َّ ،‬‬ ‫وشذ يف تفسريه بقدر جهله سأسرار العربية‪َّ ،‬‬ ‫لساهنا)‪28‬؛ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫استحل‬ ‫اخلارِّج على قواعد تفسري النصوص؛ فذهب إىل القول ابهجهة بناءً على حديث اهجارية وكفَّر من قال بغري قوله و َّ‬ ‫دمه وماله وعرضه حىت ةدا تفسريه حلديث اآلحاد ‪-‬وهو حديث اهجارية‪ -‬أصل األصول يف العقيدة‪.‬‬ ‫املطلب الثالث‬ ‫تبعا‪ ،‬وحىت الغائيَّة‪ ،‬واجلمع بني النصوص‬ ‫الداللة املقصودة أصالةا أو ا‬ ‫‪ 25‬مالك‪ :‬املوطأ‪ ،‬رقم ‪.1130 ،2875‬‬ ‫‪ 26‬الفقه األكرب‪.135 / 1 ،‬‬ ‫‪ 27‬املصدر الساب ‪.161/ 1 ،‬‬ ‫‪ 28‬الرسالة ‪.47/1‬‬ ‫‪15‬‬ ‫الكالم‬ ‫ُ‬ ‫دًللة اللفظ على املعَن عند علماء أصول الفقه قسمان‪ :‬منطوق ومفهوم‪ ،‬ومن املنطوق عبارة النص‪ ،‬وه ما ِّسي‬ ‫تبعا‪ ،29‬و َّأما َّ‬ ‫حىت فدًللتها على انتهاء الغاية ًل مشاحةَ فيه‪ ،‬وهذا املعَن هو األصل وهو ُّأم الباب‬ ‫ِّ‬ ‫قصدا أو ً‬ ‫ألجله وأريد به ً‬ ‫يف معاين حىت‪ ،‬ومن اخلطأ حتميلها معَن التعليل يف نصوص ًل حتتمل هذا املعَن ويكون التعليل نقيض ِّ‬ ‫قضية ِّ‬ ‫النص‬ ‫قصدا فهو خطأ أفدح وأقبح؛ مث أتيت ثالثة األاثيف وه اًلنتقائية النصية وترك‬ ‫ِّ‬ ‫ومقصوده‪ ،‬أما اإلعراض عما سي له النص ً‬ ‫يتجزأ وًل يعمل ببعض منها ويرتك بعض آخر‪.‬‬ ‫اهجمع بني النصوص رةم أن نصوص الوح كلٌّ ًل َّ‬ ‫أانسا على‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫إةفال دًللة عبارة النص واملعَن األم لكلمة "حىت" وإمهال اهجمع بني النصوص للعمل هبا كلها َمحََال ً‬ ‫َ‬ ‫إن‬ ‫جهدا يُذكر يف تفسريهم له يف ضوء قواعد تفسري النصوص أو‬ ‫ِّ‬ ‫التطرف يف تفسريهم حلديث عصمة الدماء دون أن يبذلوا ً‬ ‫ابهجمع بني دًللته واألدلة األخرى من الكتاب والسنة؛ فاتكأ عليه املتطرفون إلكراه الناس ابلسيف على الدخول يف‬ ‫تفسري املتطرفني ليجدوا فيه بغيتهم وضالَّتهم املنشودة فيقولوا‪ :‬إن اإلسالم قد انتشر‬ ‫َ‬ ‫اإلسالم‪ ،‬مث تسنَّم املستشرقون‬ ‫ابلسيف‪.‬‬ ‫أن عليه أ ْن يسلِّم ولو سإشهار السي ِّ‬ ‫سأن على امرئ أ ْن يتديَّن مبا ًل خيار له فيه‪ ،‬و َّ‬ ‫اإلنقاذ من ِّ‬ ‫النار َّ‬ ‫ِّ‬ ‫إن دعوى أ ِّ‬ ‫ف‪،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َوصياء‬ ‫َّ َ‬ ‫بطالهنا‪ ،‬تن ُقض نفسها ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫بنفسها‪،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ني ُ‬ ‫ظاهر َع َوارها بَِّ ٌ‬ ‫فالسيف‪ ،‬فإن أُدخل فيه به وأر َاد أن خيرج منه فهو جز ُاؤهُ‪ :‬هفوةٌ ٌ‬ ‫فإن أىب َّ‬ ‫حادثيت قتل أسامة‬ ‫َ‬ ‫الناس بتَ َهافُتِّها كما يف‬ ‫أدرى ِّ‬ ‫وس َداها اهجهل ابلعربية وقواعد تفسري النصوص‪ ،‬وقد كان الصحابة َ‬ ‫ُحلْمتُها ُ‬ ‫أن إسالمهما ليس بش ء ألنه كان خوفًا من السيف‪،‬‬ ‫بن زيد والبَ َجل ملن أسلما حتت ابرقة السيوف‪ ،‬فكاان على يقني َّ‬ ‫أن هذه‬ ‫مكرا وخديعة‪ ،‬و َّ‬ ‫تعوذًا أو ً‬ ‫أن كلمة الشهادة تعصم الدم وتثبت لقائلها ح املسلم ولو قاذها َك ْرًها أو ُّ‬ ‫لكن فاْتما َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّاس َح َّىت يَ ُقولُوا‪ً :‬لَ إلَهَ‬ ‫ت أَ ْن أُقَات َل الن َ‬ ‫مفاد "حىت" الغائية اليت مبعَن "إىل أن" يف حديث عصمة الدماء (أُم ْر ُ‬ ‫ُ‬ ‫العصمة ه‬ ‫الدين‪ ،‬وحسبك سبب ورود احلديث‬ ‫غ اإلكراه يف ِّ‬ ‫اَّللُ)‪ ،‬وهبذا يظهر خطأ من جعل "حىت" تعليلية مبعَن "ك " ِّ‬ ‫ليسو َ‬ ‫إًَِّّل َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لنص إمنا سي أصالةً لبيان احلد الذي ينته إليه قتال الناس أي‬ ‫أن ا َّ‬ ‫دليال على خطئِّهم والقطع سأن حىت ةائية ًل تعليلية و َّ‬ ‫ً‬ ‫(ع ْن أ َْو ِّس‬ ‫جاء هذا ُّ ِّ‬ ‫النص لبيان أنه ًل َيوز قتل املسلم الذي أتى ابلشهادتني ًل لألمر بقتل ةري املسلمني إىل أن يسلموا‪َ ،‬‬ ‫صلَّى هللا َعلَْي ِّه و َسلَّم ِّيف قُبَّة وَما ِّمن الْ َقوِّم أ َ َِّّ ِّ ِّ‬ ‫ت َم َع النِّ ِّ‬ ‫بْ ِّن أ َْوس الثَّ َق ِّف ِّ ‪َ ،‬وَكا َن ِّيف الْ َوفْ ِّد قَ َ‬ ‫َح ٌد إًل َانئ ٌم َة ْريي‪ ،‬فَ َجاءَ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّيب َ ُ‬ ‫ال‪ُ :‬كْن ُ‬ ‫ال‪" :‬‬ ‫ال‪ :‬نَ َع ْم قَ َ‬ ‫اَّللِّ؟» قَ َ‬‫ول َّ‬ ‫س يَ ْش َه ُد أَ ْن ًَل إِّلَهَ إًَِّّل َّ‬ ‫اَّللُ َوأَِّين َر ُس ُ‬ ‫ال‪« :‬أَلَْي َ‬ ‫ب فَاقْ تُلْهُ» ُمثَّ َد َعاهُ فَ َق َ‬ ‫ال‪« :‬ا ْذ َه ْ‬ ‫َر ُج ٌل فَ َس َّارهُ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫وها فَ َق ْد َمنَعُوا ِّد َماءَ ُه ْم َوأ َْم َوا َذهُْم ‪-‬أ َْو‬ ‫ول َِّّ‬ ‫اَّلل‪ ،‬فَِّإ َذا َش ِّه ُد َ‬ ‫َّاس َح َّىت يَ ْش َه ُدوا أَ ْن ًَل إِّلَهَ إًَِّّل َّ‬ ‫اَّللُ َوأَِّين َر ُس ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ت أَ ْن أُقَات َل الن َ‬ ‫ِّ‬ ‫فَِّإِّين أُم ْر ُ‬ ‫إن لفظ "أقاتل" تقتض طرفًا آخر يقاتل أو يهاجم أو لديه قابلية ذلك أو يتوقع منه‬ ‫ال‪ :‬قَ ْد ُمنِّ ُعوا‪ -‬إًَِّّل ِّحبَ ِّق َها)‪ ،30‬مث َّ‬ ‫قَ َ‬ ‫أصال يف احلديث‪.‬‬ ‫مبعَن مرداف للفظ "أقتل" اليت مل ترد ً‬ ‫ِّ‬ ‫اللحاق مبن من شأهنم ذلك‪ ،‬فأخطأ املتطرفون يف تفسريهم ذها ً‬ ‫اهجهاد إمنا شرع لإلكراه على‬ ‫َ‬ ‫دال على َّ‬ ‫أن‬ ‫احلديث ٌّ‬ ‫َ‬ ‫إذًا أين ما سي له هذا احلديث من تفسريهم املتطرف له القائل سأن‬ ‫الدين الربيء من النفاق حملهما القلب‪ ،‬والقلب ًل يطاله‬ ‫أَّن يستقيم ذلك وهم ي ِّقُّرون سأن اإلميان و ِّ‬ ‫الدخول يف الدين؟ و َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 29‬أصول الشاش ص‪ ،99‬التلويح على التوضيح (‪ ،)244 /1‬أصول الفقه‪ :‬عبد الوهاب خالف‪ ،‬ص‪.144‬‬ ‫‪ 30‬مسند أيب داود الطيالس ‪ ،‬رقم (‪.)434 /2( )1206‬‬ ‫‪16‬‬ ‫وابمتناع وجود وطن له سواها؛‬ ‫للدين سوى احلرية‪،‬‬ ‫موطن ِّ‬ ‫أي ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ابنتفاء ِّ‬ ‫فتلك دعوى انقضةٌ للقطعية القائلة‬ ‫ِّ‬ ‫سيف اإلكراه؛ َ‬ ‫الدين ُحمَال‪ ،‬فهو ًل‬ ‫ين} [البقرة‪ ]256 :‬فمقتضى اآلية أن وقوع اإلكراه يف ِّ‬ ‫الد ِّ‬‫{ًل إِّ ْكراه ِّيف ِّ‬ ‫َ‬ ‫دين مع اإلكراه كما أنه َ َ َ‬ ‫فال َ‬ ‫يقع ومل ولن يقع‪ ،‬فاآلية "ًل ُجتيز إكراه أحد على الدخول فيه"‪ ،31‬ومن هذا استحالة اإلكراه يف أعمال القلوب ألهنا أوسع‬ ‫بسيف اإلكراه‪ ،‬ومد ِّ‬ ‫َّع‬ ‫ِّ‬ ‫س‬ ‫النيات يف األعمال‪ ،‬وكلتامها ًل متَُ ُّ‬ ‫العقائد يف اإلميانيَّات و ُ‬ ‫ُ‬ ‫أبواب حرية اًلختيار‪ ،‬واملراد هبا‬ ‫خالف ذلك دعواه أقرب للدعوة إىل النفاق منها إىل اإلسالم انهيك عن اإلميان بل ه أقرب إىل اًلستحالة منها إىل‬ ‫اَّللِّ َو ْاعلَ ُموا أ َّ‬ ‫َن‬ ‫{وقَاتِّلُوا ِّيف َسبِّ ِّيل َّ‬ ‫(استئناف بياين انشئ عن األمر ابلقتال يف سبيل هللا يف قوله‪َ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫اإلمكان‪ ،‬واآليةُ املذكورة‬ ‫فبني يف هذه اآلية أنه ًل‬ ‫اَّلل ََِّس ِّ‬ ‫يع َعل ٌيم} [البقرة‪]244 :‬؛ إذ يبدو للسامع أن القتال ألجل دخول العدو يف اإلسالم‪َ َّ ،‬‬ ‫ََّ ٌ‬ ‫صا‪ ،‬وه دليل‬ ‫خرب يف معَن النه ‪ ،‬وج ء بنف اهجنس لقصد العموم ن ا‬ ‫إكراه على الدخول يف اإلسالم‪ ،‬ونف ُ اإلكراه ٌ‬ ‫واضح على إبطال اإلكراه على الدين بسائر أنواعه؛ ألن أمر اإلميان َيري على اًلستدًلل)‪.32‬‬ ‫تبعا أو إشارًة أو إمياءً أو مبفهوم املخالفة على ما ذهب إليه أرابب التفسري املتطرف فإهنا ةري مرادة‬ ‫وأما دًللة نص احلديث ً‬ ‫بل إهنا معارضة بكليات النصوص القاطعة سأن اإلميان حمله القلب وأنه ًل سلطة على القلب مطل ًقا‪ ،‬فسقطت تلك الدًللة‬ ‫اأاي كانت درجتها‪.‬‬ ‫خالف حكمته‬ ‫َ‬ ‫بوق خاو يَْن ُش ُد انفِّ ُخوه‬ ‫إن تلك الدعوى النامجة عن ذاك التفسري اخلارج على قواعد تفسري النصوص ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ت َعلَْي ِّه ْم بَِّوكِّيل}‬ ‫ِّ‬ ‫اك َعلَْي ِّه ْم َحفيظًا َوَما أَنْ َ‬ ‫سبحانه ‪ ،‬وامهني سأهنم أوصياءُ على املكلَّفني َ‬ ‫‪33‬‬ ‫اَّللُ َما أَ ْشَرُكوا َوَما َج َعلْنَ َ‬ ‫{ولَ ْو َشاءَ َّ‬ ‫مثااب أو معاقبًا؛ ألن من شأن تلك الدعوى‪:‬‬ ‫حماسبًا ً‬ ‫خمتارا َ‬ ‫عاقال ً‬ ‫[األنعام‪ ،]107 :‬فه متنع تسمية املرء مكلَّ ًفا أي ً‬ ‫اَّللُ َهجََعلَ ُك ْم أَُّمةً‬ ‫{ولَ ْو َشاءَ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وتنسخ عدالةَ السؤال واحلساب َ‬ ‫َ‬ ‫الطاعة وحرية اًلختيار‪،‬‬ ‫جوهر‬ ‫متسخ َ‬ ‫اهجرب‪ ،‬و َ‬ ‫‪ -1‬أ ْن تقرَر َ‬ ‫ض ُّل َم ْن يَ َشاءُ َويَ ْه ِّدي َم ْن يَ َشاءُ َولَتُ ْسأَلُ َّن َع َّما ُكْن تُ ْم تَ ْع َملُو َن} [النحل‪.]93 :‬‬ ‫اح َدةً ولَكِّن ي ِّ‬ ‫َو َ ْ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ب‬ ‫{وتُْن ِّذ َر يَ ْوَم ْ‬ ‫اهجَ ْم ِّع ًَل َريْ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ين ترتُّب الثواب والعقاب األخروي وبسنة هللا يف افرتاق الناس فرقتني َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫تطيش مبواز ِّ ِّ‬ ‫‪ -2‬وأَ ْن َ‬ ‫اَّلل َهجعلَهم أ َُّمةً و ِّ‬ ‫اهجَن َِّّة وفَ ِّري ٌ ِّيف َّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫اح َد ًة‪[ }...‬الشورى‪,]8 ،7 :‬‬ ‫السعري (‪َ )7‬ولَ ْو َشاءَ َُّ ََ ُ ْ َ‬ ‫فيه فَ ِّري ٌ يف ْ َ‬ ‫فع معَن‬ ‫اًلختيار {ولَو َشاء َذه َدا ُكم أ ْ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ني} [النحل‪ ،]9 :‬وأن تر َ‬ ‫َمجَع َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫اإلذهية يف سنَّة‬ ‫املشيئة‬ ‫تضاد حكمةَ‬ ‫‪ -3‬وأ ْن َّ‬ ‫ِّ‬ ‫آات ُك ْم} [املائدة‪.]48 :‬‬ ‫اح َدةً َولَكِّ ْن لِّيَ ْب لُ َوُك ْم ِّيف َما َ‬ ‫اَّلل َهجعلَ ُكم أ َُّمةً و ِّ‬ ‫{ولَ ْو َشاءَ َُّ ََ ْ َ‬ ‫اًلبتالء والتكليف الناجم عنه َ‬ ‫ك َآل َم َن‬ ‫{ولَ ْو َشاءَ َربُّ َ‬ ‫ِّ‬ ‫حتمل الداعية إىل هللا على الغلو يف الدعوة بسلوكه طري ًقا وطلبه ةايةً ًل يريدمها هللا َ‬ ‫‪ -4‬وأ ْن َ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫مج ًيعا أَفَأَنْ َ ِّ‬ ‫ض ُكلُّهم َِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ني} [يونس‪]99:‬؟!‬ ‫َّاس َح َّىت يَ ُكونُوا ُم ْؤمن َ‬ ‫ت تُكْرهُ الن َ‬ ‫َم ْن يف ْاأل َْر ِّ ُ ْ‬ ‫املطلب الرابع‬ ‫فسره به قائلُه‬ ‫الوضع اللغوي والتطور الداليل‪ ،‬وتفسري النص بغري ما َّ‬ ‫جتوزا مع قرينة صارفة للفظ عن‬ ‫الوضع اللغوي عقد أو ميثاق بني املتكلم والسامع أو احلامل‪ ،‬فال خيرج عنه املتكلم إًل ً‬ ‫معَن ما بال قرينة دالة على مراده‪ ،‬فكلٌّ منهما حمكوم‬ ‫يتأىل احلامل على املتكلم فيحمل كالمه على ً‬ ‫معناه احلقيق ‪ ،‬وًل َّ‬ ‫وضع جديد ‪-‬وهو ما يعرف ابلتطور الدًليل‪ -‬لزم احلامل‬ ‫جد للفظ ٌ‬ ‫عليه ابلوضع والقرائن الداخلية واخلارجية‪ ،‬مث إ ْن َّ‬ ‫ملتزما مبعناها‬ ‫عصر ورود النص ودًلًلت املفردة حىت ذلك الوقت؛ ليفسرها يف ضوء السياق والسباق‪ً ،‬‬ ‫التحري ليقف على ِّ‬ ‫‪ 31‬وهبة الزحيل ‪ :‬التفسري املنري (‪.)25-23/3‬‬ ‫‪ 32‬التحرير والتنوير (‪.)28-25 /3‬‬ ‫‪ 33‬الكشاف‪ :‬الزحمشري‪.)20 /2( ،‬‬ ‫‪17‬‬ ‫فضال عن أن‬ ‫حيملَها ما ًل حتتمل كأن يفسرها مبعَن حادث ًل علم للمتحدث به ً‬ ‫املعهود للمخاطبني يوم صدورها دون أن ِّ‬ ‫مسوغ له تفسري نص قدمي مبعَن حادث وإحالله حمل املعَن الذي‬ ‫يكون ملخاطبيه عهد به يومئذ؛ فمن اخلطأ الذي ًل ِّ‬ ‫عهده املخاطبون يومئذ وإلغاء ما ذهم به عهد وَساع‪.‬‬ ‫فسره قائلُه نف ُسه قطَع دابر اًلحتمال ومل يسع املخاطبني إًل التزام بيان صاحب ِّ‬ ‫النص‪،‬‬ ‫إن اللفظ اخلف أو احملتمل إذا َّ‬ ‫مث َّ‬ ‫حمكما ًل‬ ‫املفسر ً‬ ‫وبني مر َاده جو ًااب لسائل استشكل ما قيل أو خف عليه معناه فإن تفسريه َيعل َّ‬ ‫فسر كالمه َّ َ‬ ‫فإ ْن كان قد َّ‬ ‫خاصه وًل أن خيصص عامه وًل يطل مقيد وًل يقيد مطل‬ ‫عمم ُّ‬ ‫حيتمل التأويل واًلجتهاد بعدئذ؛ وعلى هذا ًل يصح أن يُ َّ‬ ‫يتجاوزه أو أن يتنكر له‪.‬‬ ‫ملفسر أو ِّ‬ ‫متأول أ ْن‬ ‫سأي وجه من الوجوه‪ ،‬فهذا أصل أصيل ليس ِّ‬ ‫وًل تستبدل دًللته بغريها ِّ‬ ‫َ‬ ‫أن قول النيب صلى هللا‬ ‫وملا جتاهل التفسري املتطرف ذاك العقد اللغوي وهذا األصل امللزم يف تفسري النصوص ذهب إىل َّ‬ ‫يدل على أن عقل املرأة انقص وأهنا‬ ‫ازِّم ِّم ْن إِّ ْح َدا ُك َّن) ُّ‬ ‫الر ُج ِّل احلَ ِّ‬ ‫ب َّ‬ ‫ات َع ْقل وِّدين أَ ْذ َهب لِّلُ ِّ‬ ‫عليه وسلم (ما رأَيت ِّمن َانقِّص ِّ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫حد ذها يف احلد من‬ ‫دون الرجل يف اإلدراك والْ َملَكة العقلية واملسؤوليات والعوائد‪ ،‬مث بَن هؤًلء على ذلك قضااي ًل َّ‬ ‫وحرموها مبا ًل دليل ذهم فيه على التحرمي واحلرمان سوى فهم أ َْرطن لنص‬ ‫فحرموا عليها َ‬ ‫مسؤولياْتا وواجباْتا وحقوقها؛ َّ‬ ‫تفسريا ُْحم َك ًما َيلِّ فيه النيب ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قوةَ املرأة وأتثريها املعلوم على الرجل احلصيف‬ ‫ً‬ ‫مفسر‬ ‫حديث نبوي َّ‬ ‫مثار ةرابة وعجب وهو الرجحا َن والغلبة ممن ًل يُظَ ُّن منها ذلك ملقتضيات‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫أمرا َ‬ ‫الفطن اهجَْلد‪ ،‬أو يكشف يف هذا احلديث ً‬ ‫ونظرها وفكرها يتقدَّم بقوته الذاتية أو مبا فيه من مشاعر ضاةطة على الرجل‪ ،‬فيغلبه رةم ما له من حزم‬ ‫فطرية‪ ،‬فإذا برأيها ِّ‬ ‫أن هذا القرار الذي يبدو ضعي ًفا لصدوره‬ ‫ص ُدر متأثرًة بعاطفتها ومشاعرها إًل َّ‬ ‫ولُب ورجولة‪ ،‬ورةم أن بعض قرارات املرأة تَ ْ‬ ‫ب حسم الرجل وحزمه ولبَّه وقراره الرصني القائم على‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫أتمل وتفكر وتعقُّل مشوب ابألحاسيس واملشاعر والعاطفة يغل ُ‬ ‫عن ُّ‬ ‫ف ويستنكف ويستبدل رأيها برأيه فيتَّبع ما تراه ه ويذهب‬ ‫التأين والتجرد من الرزوح حتت وطأة املشاعر؛ فإذا ابلرجل يَ ُك ُّ‬ ‫ةلب ‪-‬رةم أتثرها‬ ‫ومدافعا؛ فأمثرت هذه املقارنة أن رأيها قد َ‬ ‫ً‬ ‫منافحا عنه‬‫ً‬ ‫مذهبها حىت لكأنه يرى رأيها ويتحمس له‬ ‫وجترده عن مؤثرات املشاعر‬ ‫ابملشاعر والعاطفة‪ -‬رأي الرجل ذي اللب احلازم وهو من هو يف حماكماته ومماحكاته ُّ‬ ‫ات َع ْقل َوِّدين‬ ‫وأحابيلها‪ ،‬فكانت هذه الصورة داعية للتعجب واًلستغراب حقاا على هذا النحو‪( :‬ما رأَيت ِّمن َانقِّص ِّ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫س َش َه َادةُ امل ْرأَة مثْ َل‬ ‫َ‬ ‫ال‪« :‬أَلَْي‬ ‫اَّللِّ؟ قَ َ‬‫ول َّ‬‫صا ُن ِّدينِّنَا َو َع ْقلِّنَا َاي َر ُس َ‬ ‫َ‬ ‫ازِّم ِّم ْن إِّ ْح َدا ُك َّن»‪ ،‬قُلْ َن‪َ :‬وَما نُ ْق‬‫الر ُج ِّل احلَ ِّ‬ ‫ب َّ‬ ‫أَ ْذ َهب لِّلُ ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ص ِّ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫ص ْم» قُلْ َن‪ :‬بَلَى‪ ،‬قَ َ‬ ‫ص ِّل َوَملْ تَ ُ‬ ‫ت َملْ تُ َ‬ ‫اض ْ‬ ‫س إ َذا َح َ‬ ‫صان َع ْقل َها‪ ،‬أَلَْي َ‬ ‫ال‪« :‬فَ َذلك م ْن نُ ْق َ‬ ‫الر ُج ِّل» قُ ْل َن‪ :‬بَلَى‪ ،‬قَ َ‬‫ف َش َه َادة َّ‬ ‫نْ‬ ‫ان ِّدينِّ َها»)‪ ،34‬ويف رواية (أةلب للب الرجل احلازم)‪ ،‬ويف أخرى (أسىب لذوي األلباب)‪ ،‬فكلمة عقل هنا‬ ‫ك ِّمن نُ ْقص ِّ‬ ‫«فَ َذل ْ َ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫انقصات َع ْقل لبعض األمور‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إهنن‬ ‫ف معموله أي َّ‬ ‫ط الش ء وواثقه‪ ،‬فهو مصدر ُح ِّذ َ‬ ‫(ع َق َل) أي أح َك َم َربْ َ‬ ‫مصدر الفعل َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ت قوائمه‪،‬‬ ‫عري إِّذا َمجَ ْع ُ‬ ‫ت البَ َ‬ ‫(ع َق ْل ُ‬ ‫الع ْقل والواثق‪ ،‬قال ابن منظور‪َ :‬‬ ‫فهن ًل ُْحيك ْم َن َع ْقلَها وربْطَها وًل يُ ْوث ْقنَها ويَ ْعق ْلنَها ح َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫وعقَّله وتَ َع َّقلَهُ واعتَ َقلَه‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وع َقلَه عن حاجته يَ ْعقله َ‬ ‫وع َق َل الدواءُ بَطْنَه يَ ْعقلُه ويَ ْع ُقلُه َع ْقالً أ َْم َس َكه‪َ ،‬‬ ‫الع ْق ُل التَّثَبُّت يف األُمور‪َ ،‬‬ ‫وَ‬ ‫ِّ‬ ‫وشدَّمها مجيعاً يف وسط الذراع وكذلك الناقة وذلك‬ ‫وع َّقلَه و ْاعتَ َقله ثََن َو ِّظي َفه مع ذراعه َ‬ ‫البعري يَ ْعقلُه َع ْقالً َ‬ ‫وع َق َل َ‬ ‫َحبَ َسه َ‬ ‫وع َق َل الش ءَ يَ ْع ِّقلُه َع ْقالً فَ ِّهمه)‪ ،35‬فالعقل هنا ُّ‬ ‫التذكر‬ ‫الرابط الذي يُ ْع َقل به‪َ ،‬‬ ‫قال واهجمع ُع ُق ٌل‪ ،‬والعِّ ُ‬ ‫قال ِّ‬ ‫احلَْب ُل هو العِّ ُ‬ ‫التذكَر وًل يؤدي إىل النسيان‬ ‫ثمُر ُّ‬ ‫املشاعر‪ ،‬أو هو ما ي ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫التأثر بوطأةِّ‬ ‫النامجة عن ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫النسيان‬ ‫اخلالص من شوائب اًلختالط أو‬ ‫ُ‬ ‫من التعقل والتفكر والتأمل سأانة بدون ضغط املشاعر؛ فليس هو العقل اًلصطالح أو الفلسف أو املعَن املتبادر إىل‬ ‫شرعا‪ ،‬فإن كان هو املتبادر إىل‬ ‫اثبت ً‬ ‫أن نقص عقل املرأة ٌ‬ ‫الذهن حبال من األحول كما وِّهم ذوو التفسري املتطرف زاعمني َّ‬ ‫‪ 34‬صحيح البخاري ‪ ،68/1‬صحيح مسلم ‪.86/1‬‬ ‫‪ 35‬لسان العرب‪ ،‬مادة (ع ق ل)‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ذهن ابملعَن‬ ‫الذهن فلم سألت الصحابيات عن املراد بنقصان العقل والدين‪ ،‬وهل فسره النيب صلى هللا عليه وسلم يف جوابه َّ‬ ‫صحيحا فلم جعلت الشريعة النساء شقائ الرجال يف التكليف واألحكام‬ ‫ً‬ ‫املتبادر إىل الذهن؟ مث إن كان ما زعموه‬ ‫واخلطاب والتَّبِّعات؟!‬ ‫ازِّم ِّم ْن‬ ‫الر ُج ِّل احلَ ِّ‬ ‫ب َّ‬ ‫ات َع ْقل وِّدين أَ ْذ َهب لِّلُ ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رأت الصحابيات الاليت شهدن األمر وَسعن احلديث (ما رأَيت ِّمن َانقِّص ِّ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫اَّلل؟)؛‬‫ول َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫صا ُن ديننَا َو َع ْقلنَا َاي َر ُس َ‬ ‫إِّ ْح َدا ُك َّن) َّ‬ ‫فسألن مج ًيعا مث أقررن بدًللة التفسري (قُلْ َن‪َ :‬وَما نُ ْق َ‬ ‫َ‬ ‫أن معناه خف ٌّ مل يعه ْدنَه‪،‬‬ ‫بعض األمور وإحكامها مبثل معناه يف القرآن وهو التذكر والنسيان يف سياق حمدَّد‬ ‫عقل ِّ‬ ‫وقد فسر احلديث نفسه نقصان ِّ‬ ‫ض ْو َن ِّم َن‬ ‫ِّ‬ ‫استَ ْش ِّه ُدوا َش ِّه َ ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ني فَ َر ُج ٌل َو ْامَرأ ََات ِّن ممَّن تَ ْر َ‬ ‫وان ر ُجلَ ْ ِّ‬ ‫يديْ ِّن من ر َجال ُك ْم فَإن َّملْ يَ ُك َ َ‬ ‫(و ْ‬ ‫هو الشهادة على عقود الدين َ‬ ‫امهَا ْاألُ ْخ َرى) سورة البقرة‪ ،282 :‬واملراد به احتمال النسيان واًلختالط يف‬ ‫امهَا فَ تُ َذكِ َر إِ ْح َد ُ‬ ‫الشُّه َد ِّاء أَن تَ ِ‬ ‫ض َّل إِ ْح َد ُ‬ ‫َ‬ ‫عَن به الرجال‬ ‫كثريا بل األةلب أن يُ َ‬ ‫عَن به ً‬‫نظرا لكون ما تشهد عليه من قضااي الديون والعقود ليس مما تُ َ‬ ‫معطيات الذهن ً‬ ‫جتردها‬ ‫عندهن ابملشاعر وعسر ُّ‬‫َّ‬ ‫نظرا ًلختالط مدخالت الذهن‬ ‫أعَن وإليه أحوج‪ -‬أو ً‬ ‫ذكرا ملا هو به َ‬ ‫أشد ً‬‫‪-‬واإلنسان ُّ‬ ‫نقصا تُعاب عليه بل هو رف هبا ورمحة فكذلك تنصيف‬ ‫أايما يف الشهر ليس ً‬ ‫أن تركها الصالة والصوم ً‬ ‫عنها‪ ،‬وكما َّ‬ ‫مذمةَ وًل أمارةَ نقص يف اخلِّلقة بل هو مقتضى نوع العمل والعقد وظروفه ومالبساته‬ ‫شهادْتا يف الديون والعقود ليس َّ‬ ‫ب الذكاء والفهم‬ ‫فنص اآلية واحلديث مل يردا يف سياق علم التشريح وقياس نِّس ِّ‬ ‫ونسبة مباشرْتن له والعناية والتلبس به؛ ُّ‬ ‫َ‬ ‫وامللكة ومستوى القوى الفكرية واإلدراكية والوع اليت تثمر املعرفة والتفكري واحلكم واللغة والذاكرة والقدرة على التخيل‬ ‫والتمييز والتقدير ومعاهجة املشاعر واًلنفعاًلت وإصدار تؤدي إىل مواقف وأفعال؛ فليس ش ء من هذا مبقصود لآلية‬ ‫طرق دًلًلت النصوص‪.‬‬ ‫واحلديث وًل دًللة للنصني عليه سأي طري من ِّ‬ ‫خالصة البحث و ُّ‬ ‫أهم نتائجه‬ ‫مات العقل وتفسري الصحابة والتابعني‬‫دل التحاكم يف تفسري النصوص إىل املنه العلم املستنبط من العربية ومسلَّ ِّ‬ ‫َّ‬ ‫النص أو ًل‬ ‫سيؤدي إىل تفسري النص مبعَن ًل حيتمله ُّ‬‫أي نص ِّ‬ ‫ترك اًللتزام ابملنه الصحيح يف تفسري ِّ‬ ‫أن َ‬‫للنصوص على َّ‬ ‫قبيال من دبري يف تفسري ِّ‬ ‫بعض أدعياء اإلعجاز العلم والرقم‬ ‫أمشاج ًل تعرف ذها ً‬ ‫طو ٌ‬ ‫يقصده ألبتة‪ ،‬ومن هذا أخال ٌ‬ ‫اإلشاري لنصوص الكتاب والسنة؛ وهذا التفسري أو ذاك التأويل املنفلت من الضوابط اخلارج على املنه العلم هو‬ ‫ِّ‬ ‫و‬ ‫شر من الوضع الصريح خلفائه على كثري من الناس وسراينه بينهم‬ ‫ضرب من الوضع والكذب وقول ما مل يقله الشرع بل هو ٌّ‬ ‫قطعا أو ظنَّا‪.‬‬ ‫املفسر صحيح ً‬‫النص َّ‬ ‫ألن َّ‬ ‫ابسم الدين ولتلقيهم له ابلقبول َّ‬ ‫أثر قواعد تفسري النصوص على محاية‬ ‫بياان يكشف جبالء َ‬ ‫وأحسبين قد أتيت على بيان أوجه فساد التأويالت املتطرفة ً‬ ‫فكر أقوى منه وأبقى‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫النص من التطرف‪ ،‬ويربهن قدرةَ الفكر على اجتثاث التطرف ألن اإلرهاب فكر ًل يستأصله إًل ٌ‬ ‫وأرسخ‪.‬‬ ‫هذا ولدى اإلجابة على أسئلة البحث يظهر اآليت‪:‬‬ ‫ما أثر قواعد تفسري النصوص (علم املعاين ومباحث الداللة) على درء التطرف عن تفسري النص؟‬ ‫‪-4‬‬ ‫الوصول إىل مراد قائله‪ ،‬وحيول‬ ‫َ‬ ‫َّص ضبطًا يستهدف‬ ‫العقل يف ِّ‬ ‫تفسري الن ِّ‬ ‫ط حركة ِّ‬ ‫َج َالها ضب ُ‬ ‫‪ ‬وجوابه‪ :‬أجلُّ آاثرها وأ ْ‬ ‫دون حتريف النص أو اًلحنراف به عن مقصوده أو حتميله ما ًل حيتمل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما أوجه فساد أتويالت التطرف للنص يف ضوء ضوابط تفسري النص؟‬ ‫‪19‬‬ ‫‪ ‬وجوابه‪ :‬أبرز أوجه اخلَطل لدى التفسري املتطرف هو انعدام ضوابط التفسري أو ترك اًلنضباط هبا‪ ،‬أو حتريف‬ ‫قصدا أو خطأً‪.‬‬ ‫املضمون‪ ،‬أو اًلحنراف إىل ةري املقصود منها ً‬ ‫‪ -3‬ما جدوى ِ‬ ‫فقه أسرا ِر العربية يف حماربة التطرف الفكري؟‬ ‫َ‬ ‫األجيال من التدين بدين وضع يزعم أنه دين هللا‪ ،‬ومن العبث بعقوذها‪ ،‬ومن ِّ‬ ‫اُتاذها‬ ‫ِّ‬ ‫أثرا عصمةُ‬ ‫أمهُّها وأبلغها ً‬ ‫‪‬‬ ‫قودا يف هجوم مهج أو حروب عبثية؛ فالعربية وقواعد تفسري النصوص ه العاصمة للعقول من التطرف‬ ‫َو ً‬ ‫ولإلنسانية من تِّيه املتطرفني ووسائلهم وةاايْتم وما وراءهم من أيد تعبث مبصادر ثروتنا وكنز مستقبلنا‪،‬‬ ‫وجتهز سأدوات التطرف على حضارتنا املوعودة من ِّ‬ ‫قبل أن‬ ‫وتستهدف شذرات ابقيةً من حضارتنا املوءودة‪ُ ،‬‬ ‫مدويةً إلنقاذ اإلنسانية من عبادة اهجسد وحضارتِِّّه املوهومة‪ ،‬حاملةً له بشائر اذهدى واخلالص‬ ‫نداءاْتا ِّ‬ ‫ُ‬ ‫تستهلَّ‬ ‫معا‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫من سجن اذهوى لتُ ْهديَه حضارةً فيها سعادةُ الروح واهجسد ً‬ ‫‪20‬‬ Descriptive Approach for Teaching Arabic Grammatical Phenomena (Corpus- Based Study of Causative Object) Ahmed Abdelghany MOHAMMED1 Abstract Corpus linguistics is a methodology in studying language through corpus-based research. It differs from traditional approach in studying language (prescriptive approach) in its insistence on the systematic study of authentic examples of language in use (descriptive approach) .A “corpus” is a large body of machine- readable structurally collected naturally occurring linguistic data, either written texts or a transcription of recorded speech, which can be used as a starting-point of linguistic description or as a means of verifying hypotheses about a language. In the past decade, interest has grown tremendously in the use of language corpora for language education. The ways in which corpora have been employed in language pedagogy can be divided into two main categories: indirect and direct application. In the former corpora are used in designing and developing the syllabuses, dictionaries, tests and teaching materials, while later, corpus data are used for data-driven learning and what is known as grammar safari. So this research aims at employing corpus data in teaching Arabic grammar. Functional syntactic analysis of corpus is a must for this purpose, so Quranic corpus is the most appropriate one. In this paper i examined the causative object phenomenon (‫ )المفعول ألجله‬in Quranic corpus and compared the descriptive and prescriptive approaches in teaching causative object as a grammatical phenomenon in Arabic. Keywords: Descriptive approach, Corpus linguistics ‫تعليم القواعد النحوية باالعتماد على أمثلة المدونات اللغوية‬ )‫نموذجا‬ ً ‫(المفعول ألجله‬ ‫أحمد عبد الغني محمد‬ ‫ مصر‬،‫ جامعة اإلسكندرية‬،‫ كلية اآلداب‬،‫مدرس بقسم اللسانيات والصوتيات‬ ‫ملخص البحث‬ ‫يهدف هذا البحث إلى تفعيل دور المدونات اللغوية في دراسة اللغة والقواعد النحوية من خالل‬ ‫ وقد تناول البحث أهمية المدونات ودورها في‬.‫األمثلة الواقعية المستخرجة من المدونات الممثلة للغة‬ ‫موسعا لظاهرة نحوية (المفعول ألجله) وتناوَلها من واقع األمثلة‬ ً ‫نموذجا‬ ً ‫عرض‬ َ ‫ ثم‬،‫تعليم اللغة‬ ‫لغويا‬ ً ‫) المحللة‬The Quranic Arabic Corpus( ‫واالستشهادات الواردة في مدونة القرآن الكريم‬ .‫ البريطانية‬Leeds ‫بجامعة‬ 1 Dr., Alexandria University,

(PDF) منصات التعليم الإلكتروني ودورها في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها