Проблемы национально-освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона

6~ Проблемы а ~ [е нацuонально- gJjосВобоgumельноu ~~ борьбьl ii 8 m8opчecm8e ~; Франца Фанона о С!) §Е ~а: Z2 ~\С Q) i ~ с о u: ~ АКАДЕМИЯ НАУК: СССР ИНСТИТУТ НАУЧНОй ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ А. В. ГОРДОН Проблемы национально­ освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Главная редакция восточной литературы Москва 1977 lФ Г68' ВВЕДЕНИЕ Ответственный редактор .Н. А. СИМОНИЯ Жизнь Франца Фана.на (11,9,25---1961) нередко наэы!Вают «ле-генд,ой» . Сл,а­ ва пришла к этому чело1веку, когда следы е110 физического прису'!'ствия на земле стали у~же стиратыоя. ГазетчИJКи и репо·ртеры, в,еЗlдесущие поставщи:ки м·ассовой ·инф'о,р:маци1и, не могли пред1став,ить интер·вью; биографа,м ос11ава­ лось р·азьюки'Вать И опр 1 ашивать ,РЦП!СТJН~НIНИКОВ, друз·ей, знасr<JОМЫХ. В ми­ ровам общественном ,мнении жиз·нь ,фа,нона оказал,ась •ВIН•е времени: став моменто'М на,стоящего, она была у~же в прошлом. Межщу тем это прошлое было нета1внИ'м, челове,к т,олыю что был здесь, его образ рисова·лоя о-чень живо, ярко, но уже р·етроопекти1Вно. Нпр!очем, что са,мое главно,е, ярким был не тол!,J{'() обр,аз личности, озаренный посмерт,ной ·славой; з,а'Мечательной бьша сам.а лично·сть, необычайно яр11шм, на1сыщенным в,печатл,яющюм1и со­ бытИlями - ее жизненный путь. Выхощец из француз!окой колонии Мартини•ки, Фанон юношей в·сту111ает в борыб~ с вишистами на род1ном острове, добршюлнцем в ряд,ах Оражаю­ щейся Франции уча~ствует в боях за осво.боЖ!де'Ние метрополли. Ра1нением 111 боевой наrрщп:ой (врученной будущи,м командующим колониальвыми вой­ ск.ами в Алжи,ре Р. Сал,аном) была 011мечена его 1 борьба с фашиз,мом. За­ тем выбор дела служения народа,м, угнетен н ым колониализм·ом. Учеба на м,едицинско,м фа1Культете Лион01юrо у~ни1Бер•ситета (стравы «третьего м~ира» - это «страны без в,р,ачей», - наiпишет он впо·следствии, ка1К бы объясн ,яя вы­ бор пр·офе,осии) и одновремеНJно лекции по философ.ин, приобщение к поли­ тике. Студенческое д1тжение и движение неrритянаких деяТ'елей культуры, блестяща•я защита диоеертации по психиатрии и из•д,ание пер,в,ой IКН'Иги (<<Черная !Кожа, белые ма~ски», 1952), ста.вшей 'Иопов,едью не только автора, но и целого по1Коления неr,ритянской и.нтелл1иt·енции, пробуж,давшеrо<ся от забытья колониали~тс1юй аосимишщии к беокомпрО1Миссн.ой бо,рыбе с коло­ ниализ~мом. Затем переез•д в Алжир. Фа1J10.н не жалеет сил и врем-ени для Книf!1а посв.sпцена од:~юму из идеологов современного нацио­ по'иока эффективных методов лечения местното на,селен.ия. На~nинается осво­ нально-· оовободительноrо двwжения Фра1нцу Фанону ( 1925- 1961). бодительная война (1954- 1962); от 1оочув•с'!'в,ия бор~ца•м он немедленно пе­ Целью автора было раскрыть ра'Знопла!111ость и целос11ность, п_р~: реходит К ПОIМЮЩИ !!М, С11а1но,ви11ся ПОДjПОЛЬЩИ,КС)IМ, затем на,JЮДИТ с,вое при­ ТИВ'О ·ечИrВО'СТЬ И еДИl!rС11В'О фа·Н'()iНО'В'СКОИ 1юнцепции. За индив звание в рев'олюционной пропаrа.н!,1щс11ской работе. Статьи в «-эль-М~дlЖа­ алtными ·о·со·беНJ:ЮСТЯIМИ коНiЦепци·и, су, бъекти,вностью Фа1Нона ав ­ хид» и кни г а «V год алжирской революции» (1959) выдвигают его как та­ ~r стремился ув111деть особе1tности ф:ор1Ми,рующегося националы~о;к~ со;нания у~гнетенных К·ОJЮ1Н1иалыных 1на,ро-до'В, с'!'ановящихся суб лантливого публициста Фронта национального · освобождения вносит овой вклщц в . раоширен.ие и активизацию меж·дунар 1 од.ного дв. ижения (ФНО). Он тами миро,вой политИIКИ, творцами своей истории. В заключ~"ГФЬ­ солидарности со сражающимся Алжиром; становится одним из первых дип­ ной главе 1юrи,rи кратко ха,р, а:ктеризую11ся ра, спространение идеи а- л·о,матов Временноnо правительс'Гва Алжи р:акой республики - по·сло 1м в Га·не. Его, одна·ко, ни11ю11да не по,кид·ает стремление быть на «линии огня» в пря~ нона и борыба 1вокру~г его .на,слеuщя. мом омысле этих ело.в, он берется за выirrоJDнение оотаеных заданий. Тяжело·е ранение ·на туниеок·о - алжир·окой гр·анице, ,ставшей лиНJИей фронта, по-кушен,ие 10506-010 на него колониали1 ст,ско-террористичеокой · «·Красной руки» в Риме, равведы: 17-76 Г 013(02)-77 вательна.я экспедиция в Саха,ру для изыскания ·возможностей создания «юж ; нога фронта» ал,жир·с1юй революци.и. А~нтилы ,и Фр.анUJия, Алжир ·и Тунис; Гана и Мали. Среда, в которой протекала · дея'Гельн·ост·ь Фанона, была столь © Главная ,реда,кция восrочной ли'I'ер,атуры же разнообразна, к,ак и формы последней: неrрит·Я1Н'<Жие и фра11цуз 1 акие дея-· издательства «Наука», 1977. тели культуры, р,ук-о'Водители 0С1Вободителъной · борьбьr а:Лжир•СJКого народа' и л иде р ы незав исИ1м ы х сТ'ран Тропической Афр,и,ки ; бойцы .и ко'М,а,нд и ры А р­ м и и на щюн ального осВ"обожде11rwя ·(•AIHO), про стой н арод, ф ел л,а хи, изуве ­ ченные колониаль н ым угн ет ени ем, и ф елл а х и, подн я,вш ие ся против него . С н ача л а о ов обо дит ел ьной в-ойны ж изнь Фа,но н а раз в.и,в 1 ала,сь в стр е ми­ тельно у б ыстрявш емся тем пе . Е му все больше не хв а тало -времени , хотя он мог рабо тать до 20 час . в еутюи . По·сл•ед.н ий юд жизн и пр еiззош е,л В'Се остальные по твюр1чеакюrму напряж ению и драм.а'!'из,м у . Бли'З ила•с ь 1К заяер­ шению героичеака 1 я борьба аJ11жир·с,1юго народ а , наступал , к,он ец в екю в ого госпо,дств а колонизатороtВ на Афри:к а~нском 1юнтин е нте . Ф~ано11 пр едвид ел но­ вые пробл,емы и, з1Н аtя о н-еwз леч,и мости своей бол езни, торопи\Jюя выака з ать то, что ,с мог увидеть , понять , проч увствов а ть . Его последним словом стали лекции , проч и танные ,1юмандира1 м Ар.мии нацио на лЬ1Нюг,о освобо•жsдения о пер оп ект и в а х алжир~акой революции и пробл емах н ез а1ви1симю•го ра з,в и т и я, да книта «Проклять ем закл е ЙJм,енные » , нап и1 с а1н н ая з а н ескольпю м е сяц ев и вышедшая в ав• ет за н ескош,1ю недель д!О ,см ерт и .а1вто,р'а. С удьба сочинений Фанона оказ алась во многом столь же ,н е обычной, как и жизнь их а,втора, и, падобно ей, они о к а з алис ь в цен'Г'ре поли т,и ч еакой борьбы, борьбы умов И IСТОЛКНО'Ве.ffИЯ чувств. Пер.ваlя J<!НИIГа - В ЗIВОЛIНОВан­ ное ра зм ышление о при~род,е р1а,сиз1 ма , б еспоща 1дный а•нализ а,нти ном•ий а сс и­ милирова1нного 11юлони·альноr,о ,интелл,и.г ента - н е ,пр·И'Несла Фано·ну из1В ест­ ности. И виной тому были, оч,евид.но, не его мюл 01дость, не ,н ез реласть п~о­ изведен wя. После того :ка,к ·<illро1КЛятьем з аклейменны е » прос л а1в ил и СJВ·о его автор а, .п ерв а я кн ига Фанона также ·была п е р еиз1д а-на н~а многих яз Ыtк а х; о~на стала б ест селлеро м в ОША, р еценз енты нашл и в ,ней мнО'ж,е ство д о стоинств. В 1952 r. было еще слишl!ЮМ :рано , что:бы 'J\ема книги мотла пр 1 ив л е чь за п а д ­ ного чит ателя. «Третий мир» еще не заставил говорить о се бе. Француз ские кол·ониальные влаtсти рЬ'rон~о провО1Дили ту са1м~ю ·« а,с симиляц и ю » , кю тору ю обличал Фанон. Было ещ е далеюо ,и 1до раз'11ара щвиж ени,я за гра жд а наки е права в США. «V юд:у алж1 ирС1Кой ,рея·олюции» пов ез ло н емногим больше. И об этой книге МОIЖ<НО с:ка'З·ать сло1в,ами фра1Н,цув ского издат,еля Ф. Маопе­ ро, оп у блико,ва1Вшеrо болЫI.11Инств•о трущО'в Фанона, ЧТ'О е е «з·амолчали». Сам о раопростран е н и е КIНИ!ГИ в условиях к,ол·о1ниалыной войны, к,отор у ю в е ла Фран­ ция, было к,райне затрущн,ен~о. Через поJ11rода по сл е .вых,о:!liа в св ет он а б ыла изъя11а и з :про,дажи . «З·еле'ный свет» треть е й IК'Ниrе Фа1нон а - « Про:к лять·ем заклейменным » - ,открыли не 'J\оль1ю ее осабые до с тоин~ств,а, но и ро•ст ан­ тиво ен,н о1Г о Д1ви,жения во Франции, а:нтшюло.ншальны:Х настр·о е н1ий в д,р,угих капита л истических странах, Эвианские cor лашения, крах колониальной си с ­ темы в Тропич,е,акой Афр·ике, по,дъем антиим,периал1wст,и ч ес11юrо д1В иж е ни1я на .дiр,абск0tм Восток·е и в Д1ру1гих ча 1 стях света. Однак·о и после « Проклятьем заrклейменных» им·я Фа~нюна .не ор,ащ 1пр.иобрело широкую из1Веет.ность. Ха,ра'К'Ге·рна у,зость ·круга а1вrоро.в, п~ер1выми откл·июнувши,х,ея 1На выхощ ЮНИIГИ в авет. Это фр•анц~у,з 1 акие об'озре.ватели и деятел,и культуры, пр1Иде1 р­ ж1:1вавшиеся ,в асно1В'Но1м лев1 ого ~на;правления, не/Которые 1предста1вители на­ циюнально-о св,01бод·ител1>н0tго ,дв1 иже.ния и опециалисты ·по проблемам раз­ Франц Фанон вивающихся с11ран. В,ое они црочлш Фанюна во фра1нцуз,аком подv1,и,ннике, хо­ тя в 1'962 ,г . уже вышел италыянакий переВ'С)!д, а в 1963 г. париж,с.ким изда- люционного бойца для ее освящения Раз б 1'елнсТ!Вом «Преза~нс афрwкен»., объед.иН1яющwм афрИ1Ка 1wских де~ятелей к уль­ берализма и угрожая империалисти~еско~ лачая лицемерие буржуазного ли­ туры, был выпущен пер.вый английокий пер.евад «Пiроклятьем заклейм е нных». внями угнетенны:Х голодающих мае У Западу насильственными дейст- Больши1н1 ство а,втор!ОIВ личwо знали Фа~юн,а, по'этому з1начи'Гельная часть rма- тет ' с «третьего мира» ику насилия и антизападные мотивы в раб Ф , Сартр утрировал па- 1'ериалов нюоила, та!К сказать , м,емюрlиалЬIНЫЙ харш<:тер: ЭТ'О были отклИ!Ки ственно, не желая, способствовал возникнов~те анона и, сам того, есте- на смерть Фанона и во:аrюм·инания о его жиз1Ни. Тем 11е менее ~у!Же тогда Фаноне, которое приобрело че ты «м ач нию такого представления о вокруг творч,ества Фало~на р 1 аз,вернул·а•сь ос11ра,я идеоло1Г и ч еака,я бо·рь~ба. Наи­ человеку" мифа» ,[26, с. 13]. Р Р ного, угрожающего Западу и белому больший след в ней аота·вили ,преди~словие к «Пр:о.клятьем заrк л ейtМ енным» Ж. Ляrкутюр внес овою л,епту в соз·да Ж.-П. Сартра и ота>гья в «Мон;д» О1Дного 1:1з ;в,едrущих ф•раlН'цуз~сrки,х о·боэ,рева­ нако, мотивами еовершенно . иным·и ч ние этого «мифа», ~щвижимый, од- т,елей по национально,асвободительнаму двиrженню - Ж. Л1Я1Юутюр1а . Оарт­ было обращением за,пад1юго левоr,; . е: , Оартр. Вели прещl'сло,в,ие Оартра ровс1юе предиславие, в ·оущнпсти, пре;д~ета!Вля.rnо собой оамо 1 стоятельное про­ своеобраз1Ным щиалогом с либераль:нъnt д:а~а к запа!Щному же ЧИТ'ателю, изведение - ·эасе, а1втор котор.о,го и1спольз,01Вал О'J\д,елиrые полож,ения «Про­ ЛякУ'f'юр с позиции, э·ю1ю п0tсл . , о щественны~м мнением Запада, то клятьем заклейм·ен1ных» 'И сам фак'!' по·явления та•кой книги для выражения д,ар·ств. В <~Пiроклятьвм за1клейм:==~~> ~?ращалоя к элите молодых госу­ собственных взглядов. Он черпал в ней образы - символы для идеологической звали обвинения «манихей~ско,го ха, ак'Г~собое раэдр,аже.ние Ляку-гюр.а вы­ платформы будущих «новых левых», используя образ самого Фанона - рево- Подчеркивая поз:ити~в~ные сторо,ны ко Р . ра, адресованные колониализму» . стороны доколониальных порядков алоснаиальног,о ,пра1влени.я и отрицательные 4 ' . мое главное - ссылаясь на то, что 5 ботам Фа н он а в исследова'f еЛЬ'с:к ой л итер-а туре по 11ацно налыю,ос.во·боди тель­ колоии алъ1iая эпоха ушла в прошло е, Л яrкутюр nризьm а л эли,,у осво бодив­ ному дв и,женюо. И з четыр ех книг его _ одна ( «За а фрИ1к анску10 р ввоJJю ц:ию» ) ш н х·ся с1'р ан оч.н,стнть свое м ировозз рение от а1и·1rколою1алн з м а . З а одно пр ед,ст а:вляет собои пос:v�е ртное изд:а ние по преим уществу стаrей в ор,га не Л я кутюр, oбJU1'<raя меоона'Нс11Во и утопи�ность кр естьяне.кой ре1юлюци о н�1О­ ФНО «эль-М удж ах ид», друга я («V год алжи рской реIЮтоцю1» ) - ообраrние сти, нападап на рооолюцнон,ныii ха раrктер фанонов:сnюй идеоло г.н и. В «Про­ очер ков. Да н в «Прок лятье :-.� з а клей :v�енны х» а втор о f1 10'дь не лрете,- гдовал клятьем закл,еймен-н ых» он уоматрwвал �апо.к алиrтсис де.колон ива·u:ии», а таrк­ на осуществле ние всесто роннего н а учног о а н а л иза . Н а п 11са нна я за деся-г ь же «агр арную рел и гию», «пер,манен'Гную жаrкеряю», «веч н ую юрааную ш уа ­ недел ь тяжел о бол ьным челов еком, эта _ KlfИra был а своео бразн ым «нител лек­ нер я ю» [ 93, с . 129; 1 1 2 ] . Л.Я'К утюр клеймил в фан-о новскон ко1щетщ и и т о же. туалыным в з р ы вом». В ней, как и •в других , рабо т а х Ф а нста , отсу11ствует ста ­ qто п р ююдило в восторг СарТ'])а. Эта конфрОIFl"NЩИ!я стала осью идеолоr.ической бо·р ьбы B Ol{ijJyr пюрчест­ 'МСТИ!К·а, которая в ваш век стала учност и при рассм отрен ии социа льных чу-гь ли не общ приняты:., кр,итериеи на ­ пробл е111 . Н 11'чинан с сар'!'р овскоrо ва Ф а н о на н а З а , паде, была с теъш ил·и 11,�ны ми нJО'а,ноаrми вооrт р онзведена пр едисловия, У ЧИ'Тат еля «ПрО>К лятье м закле в rлобаJl_ьном масштабе, когда в сер едине '6 0 - х годов п р о изошел «взрыв» в ре впеча тлени е, гово ря слова м и поэта , ка,к й:,� е1иrых » склад ы ва ется об авто­ об «агит аторе, �·орла не, гла в а ре», р аспрост,р анении ф а н оно1юких сочинений. В 1965- 1 966 rr. они н а ч а л н мас­ а не о теоретике. Н епри к,рыты й полем и�м автор а, ярка,я эмоци она 1ыюст ь совыми 'Т1!1ражами выход,ить в .kнrJJ'l!и и США, были переведе<ны на друтие лро иевед еlfия уснлl!'В ают это ;впеч атлен ие. Н ещиро·к а по отнош е!fН ю к затро ­ европейс1ше языки. Одновремеrшо резко р асш и р я ется .и из меняется л итера­ нутым воmро сам ф а'К-г и ческая основ а книги тура о Ф-аноне. Иrм з а и нтересовалась б�ржуазная пресса либералыноrо и да­ рнчеок ом значе н и и декол ониза ции, о воз,н ; Ф а 1юн п и с а .11 о всеми р н о - и то­ икно:в же консер ва-гив ноrо направлений, «бол ьш а я прес.са» з а п а1дноrо м ира . О его пеК'!\И вах нез а восИ'м оrо р азвит и я , а опира лся ении «трет ьего м- ира» 0 пер с­ rл а,в ным образ ом на о�ыт вой­ 1 книгах п ишут в «Уолл-стрит джорнел» и «Та й ме», «Санди та йме» и «Гарди­ пы за незав исимо сть алжи рског о народ а да на опыт nосле коло н и а льног о ан» «-В ельт» JI «Зюмойче Цайт у,н r». раз вит и я стр а н Тропи ческой Афр ики , котор ый к т о м у nреме нн исчнсл ялся ' Внезапная популярность на З·апа · д е пр едста1вителя одного из отр ядов меоwц а м и . МеN�ду тем rкюtra не заrеряла сь среди ·�f ноrочи сленны х р абот 0 н а ц;1оналЬ'но-осво б одител ыюго дВ11 Жеfmя объясняе'Гся в значительной степе­ развw ваю!Ц' Н хся с-гран а х и ср еди многотом н ы х порой сочин ен�ий, в ы ш ед ш и х ни те-м, ttтo имен.н о ·на эти rод.ы падает а ктивизация ((lf\OBЫX левых» в З а ­ в эт.их стра н а х. Остае:r оя 11р едпол ож нть, что Ф падной Е ,вро,п е и ОША, а также сторо111tит1юв «Черной вла.стн» в этой стра· сwров ать и огр а1Н иченн ость жизне нного опыта а н о н у �дало сь как-то ком пе н ­ , и отсутст вие систем атичес кого ие. И те и дру·r ие попьrrались лре,вратнть Фа нона в свое з,намя, подхвати'В филос офско го иди пол итичес кого образ овани я, ,и беглос ть теор етического р я д положе-ки й «Проклятьем за rк леимен н ы х». От-рыв их от общего кон : екста анализа. . Ис.сл-едоват ели разв•и в ающи�JСся cтp anr хорош юннги и преломле'Ние �в среде, р езко отл и•чающейся от тои, в ко торои 011 и о знают , как трудн о, н е впа­ . дая в ту или иную одНОС'ГО' рон,но сть, раскры в осно11ном в ы р а батывались , пр идали концепции Ф а но н а ,иовыи омьrсл. Это ть оказало эа метное и небл аrопр.итятное вли mн,ие на wсториогр а фию его тво р ­ этих стран, со,тета иие скачко образн о п роисхоа н алити че юr действ ительн ость дящих в них и з менен ий и чесТ'в а , таrк ,юак нередrко з а по,длннmоrо Ф а н,она сrал приюrматыся о б р аз, ]{1() · непод в И 1}1(1f!ост и, пстори чеоки беопре цеденl'н ый р азрыв между прошл ым, во­ тор ьrй щжда ли er.1y свои м «>ПроЧ'Гением» «"Новые левые». В ча.с'!'Ности, сарт­ площе нным в настоя щем, в >К'изнеопособ ных, вли ятел�т ы х , воспро изводя щих ровокое предисловие, солровожд:а вшее gce переводы и т1ере�издания «Про ­ себя социал ыных ННС1'1!Т ут а х , фор�r.а х социал ьной организ а ц и и н м а , ссового кл нтьем заклейм,ениых», было •�юс.пр и нято ююrоЧ'исленным и 'l и т а тел я м и как соз н а н,ия. с одной сто·рон ы, а с IД'руrой - та•р а нящи'м лнбо под,р ывающ им ста­ сос'Nl вна я часть с а мой юи нги Фанона. рину будущи�м , кот_о рое проник ает в в иде промыш «Прочтение» Фа иона «н•о:вы11ш левым11» и «Черной властью», поло 1жения, строеffН Ы х по но веиши.м техrнол оrичеаш м о бразца лен,н ых л р ед!llр и ятнй , по­ м, мех а низ а ции и х и м,нза ­ которые они у !!/•его восп р и н я л и , ав язь м еЖiду Фа ноном и этим и Rруrамн бы­ uии сельско го хозя йстJ!а, нмrсо:в ременн ейших средст • в 'Комму ннка u№н, а са­ ли в цент р е д и скусс и и о Ф аноне l3 середи не 60-х годов. Од11 а'Ко пик поли­ мое rJ11З вное - в виде идеи навоrо бщестЕ енноrо о ,rю р ядка . Как н и па радок­ тической акти в н о ст,и ,�,новых лев ых» (так же как н «Че рной вла сти») м·и­ са "! ьно, сам и н едо статк и Ф а,ноиа, его дилета нтст во в социал ьной иа ук,е в ка­ новал, о Ф а 1ю11е перестала п и сать «большая npecca», а поток н а уtJной л и ­ кои-то мере здесь 1101,ю rли . Опора его ,не толЬ'Ко на ло.r<И ческнй анализ Jю и тературы, р а,осма'l'рlИ'Ва ющей е г о творчест.во в ·св ете пробл,ем р а з в и в ающш, ся на образ ное воспри ятие мира nозоол,ила ем у из бежать ра ссечени я де'й стви­ стра·н и пробл е)<! ы р азви,в а ющиХ'ся стр а н в авете его ра•бО'Г , не иосЯIКает. тельност н формально- ло;нчеокой систематиз а ц и е й ; его инту,и ция проникала Можно говорить та·кже об опрЕ!де.r�е�пюм месте, ж:,торое з а н ял Фа нон в за черту. пер ед IJ{OTO p o и осrанав лИ1Вало сь та к наз ьfi13 аемое научно е лро!'но ­ идеологи и современ ного н ациО1Налыю-освободи,ельиоrо дв и ж е ffи я, п р (ю б р а ­ з•и р ова ние; вообра жение поз воляло посТ'Ич ь М'НОrоо бр азие, зующеrо Азию, Афри,к;у ,11 Л атинскую А·м ер ику. «Шес-rвие» его к н и т по э�м мое в дробно сти соврем еm�ого на уЧ1Ноrо знани•я . Поскол порой утрачи вае­ ьку .интуиц ия была континентам н а ч- алось одновременно с J1 X раопростра нением на З а п а,д е. )) же глубоко й, вообр а ж ение и.ез а·у рядным и все эrо сочетал ось в фев р а л е 1 962 r., через т-рн м есяца после J! Ы х ода в свет последней ю1 иr11 ниям и в различн ых о бластях и интен сивной пра К'Г и ческо-п с н емалым и з н а ­ олитиче акой д е я ­ Фа 1юна, по свидетельС11Ву иностранных оче.в и д цев, «все алжнрцы , и нтересую­ тельностью, поскольку з а в сем этим б ы л а н а пряженней ш а я ра бота творче­ щиеся адеолоrичеСК'111ми и пра'Ктичеакими Еопросами революц и и . жадно ч и ­ С'1(0Го ума , Фанону удалось воссозда ть яр wую дзижущуюся ка'Ртину изме­ тали "Про·кдятьем з а'!<лей,ме1J1Ных"» (270, с. 1 74-1 75 ] . � В 1 962- 1 964 rr. rл·а1J1ы няющего ся мир а , удалось пер ед!ать динаммку стан.овле ния но к н и г и печатались в органе ФНО «эль-М,уr ож·а хнд». В Т, р сmической Африке выдержки из «Проклятьем Э<l!Клейм е н н ых» пубm-г1юв алн официальные орта ­ жени ителwос ти. Как идеолог национал ьно-осво бодитель ного дв и­ ны революцио тю -демократических режимов Гвине,и и Ма111и. На Бли'жнем жения, он выра·жа, вого мира . Ф алн отаюже н �аскиii011иошен образ ие�ретьеr к этойо деfrствит мира», разумеетс ельност,И я,те.х, ВостО'Ке дорогу раопростра нению книг Ф ансхиа от,юрыл их пер ев ад на а р а б ­ преобраз овь1111ал. ВедущJJм ем деист.nм отивом в нзображ енни процесса н а циональ _ не кто былеетолько отр ски й язык в Оираи и Л ИIВа'н,е, в Л ати•l!'окой .А!меµике - перевод н·а испанский о овобож деии-я было отрица ние колони алыной ного действ ительност.н, и, подоб­ я з ы'К, осуществлеm!Ый в Реооублнrке Куба. В Южной и Юго-В о сточной Ази и но тому как в Европе на, заре Новоrо времени отрицани е средних Фанон стал известен после того ка rк его «открыли» на З а па , д е, после м а.с ­ веков носило во многом средневек овый характер , эпоха колоииал ьного rослодств совых а нrло,а, м ернканоки х иэда.н �й и rазе11Ной ш ум и х·н 1965- 1 966 rr. во многом обуслови ла характер с.в оеrо отрицани я. «Колониа листском а Поuул я р нос,ь Фанона в разв1№ающихс.я стра11 а х - явление у,ж е с а м о у вре­ ме11и» идеолога ми де.коло1LНэ а цн,и резко rr роти·в опос'!'а вляеl'ся «национ альное по с е б е необычное. Вопре.хи классичеокому восточному поуче,нию, в ЭТ'ИХ время»; третирова нию идеологам и колониали зма исrори1и и .культур ы утне­ странах, как п р а в ило, «нет пророка вне своего отечества», а роль пророков те1т ых народов соотв етс,,вует стремлени е « а ннуЛ'Нров ать» 1юло11иаль·н ую почти исклю•1ительно вы полняют руководители государства и политические эпох у - эпоху, КО'!1Да «Европа уюра11ляла миром» [ I I I , с. 239 } ; о тветом лидеры. Может быть, еще боль.ш ей зага1д;кой являете.я стойrкий интеl))ес к р а - на б 1 навязывание европейской культуры lКаК эталона К,ультуры вообще и станов­ лен,ия буржуазных ,порЯ1д11юв как эталона всеобщеи истор1ии стал-о утвержде­ нщдлежн-ости юо в~сем~у ~чел·ов,ече.ств,у за1ста1вляет их острее q,у,в,ствовать у-бо· ние са,мо,бьrгности исто·рии и ктуль'Г)'lрЫ у,гнетенных на,рощов. При этом идео­ жество условий ,овоеrо сущест.вования, отсталость. Разбуженное и обострен­ логов нацаоналЬ1Ного оовобожtденИ!я в больши,нстве случа·ев нельзя у,пре1Кнуть ное борь:бой ,с колониаЛЬ(НЫМ ГООПОДСТВОIМ ЧУ,В'С'11ВО национ,а,льного ДОС'ГО!fН­ в узости юру,юзора, в желанки обо'собиться от мира, за'М1Кнуться в ра,м,к,ах {J'!'Ва .н,ародов раз1В1Ивающих1ся ст,р,ан траtВ1ми1руется осоз·нанием их н е равно­ на:цаональной иС1Ключительно:с11И. СО1Ветаким,и иссл.ещо:вател,ями у~же было _под­ праJВного полюжения в отнош ениЯJх с За,падом, за,висимастыо в ее раэл,ичных мечено стремление к всео,бщему, ,пафос всемИ!рности в и~деол·огни современ­ фо·рмах ,от области экономики до культу,ры . Фанон диалекти чеСlКИ пvд!ходил ного национально-освободител1;ного двИ!ж·ення [юм., например, 201, ,с. 13~ к соотношению межд!У на,циО1Нальным и всеобщи,м сознани ем, коnда rrодчер­ 1'3'7]. Фашон, жизненный пу,ть которого с са,мого на~чала был освещ~ не­ ки:вал, что только раз,витое националыюе соз111ание, избеж а'Вшее нацио11а­ обычайным по широте и силе гу~манис"!'ич ескwм идеалом, я-рко выразил эту лиз'Ма, :может привести ~к интерн.а1циощализ,м,у [III, с. 18'4]. Одна1Ко 01СОбе.н­ тенденцию. но•сти положения и р.аз,ви1J1Ия м,ол.одых rосущарств обу~словили ко·нфлИJКт 1Вдохновляя,сь wдеалом гуманного М'Ира, Фанон болезненно ощущал не- меж:д;у все.общим и национальным сознани,ем, о кото.ро'М в с~вое в1ремя пи сал гуманность способов его утверl)К!дения. Он мно11О пи~сал о на·с'ИЛИИ и, обли­ К. Mapll{IC [ 1., т. 3, с. 30]. Этот 'КОнфлИIКт тормозит и дефор,м'ИIJ)ует раз.витие чая насальственность колониальной сне.темы, ,оправдывал ее бесчело·веч­ национального сознания, угнетает его, питает ,на,ционали·з,м . В ,рr.з,ультате ностыо са,мую бе:опощад:ную бор1;бу на,родов за ее ли'К!Ви,щаIJJию. Раокрывая мысль идеологов национально-,оовобо:цительною д~ижения бьется в этих уз­ жестокость колониального )'lгнетения, глу~бину ду;хов,ного по·ра:бощения угне­ ких ра,м,юз.х, д,аже есл·и они, пад:обно , Фанону, пон.имают в•сю оnраниче11ность тенных народов, целена'Пра,вленность по~а~влен111~ их на:1:иО1Наль~юrо сознаюш, иационализ'Ма. Попыткой преодоления этих протнвареч.ий я,вляется вьnдви­ Фанон о~праwдывал «самый элем·ента.рныи, самыи r,рубыи, са1мыи ,н,едифферен­ же·ни·е новой концепции в~семирности, ощна'!{О· и она 01казьrвается отм еченной циро:ванный национализм» [III, с. 18'2} оо стороны на,радов, борющих,ся за кО1Нфликтом ме)lщу всеобщим 1И нацитrальным сознанием. Страстно утвер'Ж­ свое осво'бож\деН'ие. Ра,оом,атр!l!Вая .цринудитель·ную ассwм.иляU1Ию. и дщль­ дает ся ед,инство м111ра, и в '!'О же время оно с'!'а1витоя под сомнени·е вы,дел·е­ турацию угнетенных народ1ов как ва,жную часть колониальнои п олитики нием «третьею мира». Отрицание европоцен'I'р.изма воплощается в «третье­ порабощения, он защищал стремление К'ОлониалЬ1Ных нарv:дов сох,ранить са­ мwр'ст,ве» . мобытность своей культу,ры, в каких бы тра,дИ1Ционалистских .и антиза,па,д­ Др·у~гой кpyrr противо,речий, в тwаках кот,орого бьет,ся мысль Фанона, ничеСJКих фор,ма,х это стремление ни вопл:ощалось. Притом языlК ф:а,но1юв'СlКи,х об:раз,ует соотношение наци-анального и социальн-оrо ,оозна'ния. Осознавая про,из1вед:ений был не к,онстати.рующи,м, а прwзьJ1Вающим. Он.и не толl:IКО за­ оrр·аff-!111ченность националиэма, он че11Ко ~поставил nр-облему пе·рехо,ща к со­ щища·л'И «на.род'Ное 1содержа1ние и методы бо,рыбы» ,[III, с. '18'4], но и з1вали ци,альном,у соз,нан·111ю. В то же в·ремя в его 1прои~з~веден.иях кюлониал.ьное о.б­ народ на борьбу . Фанон - и в этом его духовная драма - оправдывал .и вос­ ще!отво и декол-онизация ·ра,аоматр.иваю11ся в д'У'Хе дихото,мии колониальной певал антиколониалыный пр·отест да,же в тalJ(IИX ,ви~да·х, при,м-итивностъ и оитуации, т . е. в·сеобъемлющего анта,rонизма колонизато,р - колонизо1в1анный; о,nр1аниченность коrорых eм'lj ка'К мыслителю ХХ ,в. бьши совершенно оче- этничеаки,е или этнокуль'i'ур1ньrе лО1нят.ия - нег.ры и белые, туземщы и ев·ро­ видны. пей,цы - играют роль со1.щально-,классо'!~ых категорий. Р,аз~витие молодых rо­ «В -в,ек апутн ика. смешно умирать с голоду, но угнетенным на- су\да1рст,в ра·с~ом,ат-р,ивает,оя прежде вceiro ,в а,опекте протwв оречий ме)l~ду ни­ р.о~да,м rу,е:буе11ся обыrснение отнюдь не ко.ом.ичеоюоrо порЯ1Д1Ка» [III, с. 56) . ми и бывшими метрополиями. К.ак уже было отмечено в советских исследо­ Эт.и фанонов'акие сло1ва мнотое объясняют в его идеологии, да и в .и1д,еологии ва·ниях ,[201, с. 24'6-2 48; 243, с. 371; 253, с. 180}, эти противоречи я на,ряду вicero оо'В·ременного национально-оав(jбодштельного щвижения . «С'Мешна» в и еще в большей степени, ч ем кл,а,ссо вые противо·речия ,внутри наци-и, ока­ наш век, rо1вор,я теми же сло~ва,ми, жа1Керия, «смеШlно» с ножами и охотничь­ зываются структу~роо1бразующими в фор·мир,ующей,ся wдеологи,и равлич ных им,и ружьями !В'сту,mать в поединок с колонизатора,ми, ко11орые р аспола'!'ают 1 слоев послеколониальноnо о,бщества. Столкно~в,ение националЬ1ного и а•нти·­ та'Н'Ка'Ми и са,молета.ми ,[ом. II I, с. 41 8-49], но «сМ"ешон», анахрониче.н в Н'аШ или инонационального начал задерживает, точнее, деформирует развитие со­ век сам колониализм. «Можно удивляться страстности, с которои интел­ циаль.ноrо сознани,я. Рост его в нациоН1алыно-:освободителыном дв·ижеRии оче­ лигенты колоний защищают существование национальной культуры. Но те, виден, и антибуржуазность Фанона - яркий тому пример, но, сопрягаясь с кто о'сужщ.ает 'ЭТ'lf ст,растнасть, стран-ню забыв1ают, что и·1: -собст'Ве11:н~я пси­ одноI.Jременно и интенсивнее формирующимся национальным созн анием, оно х!l!Ка, ИХ 5I на1деЖНО ПрИ!КрЬl'ТЫ француз·оюоЙ ИЛ·И не,меЦКОИ культrрои, К'ОТО­ ка.к бы пропитывается им. Наличие этоrо авоеобразпоrо соци,ально -нацио­ ра,Я уже д,ока,зала ,свою оосто1ятелЬ1Но·сть и суще1ствавание }<отор-ои ни~то не нальноrо созн,ания выражае11ся у Фанона в дв•у~планности анализа со-цwаль­ аопа·рwвает». Анах.ро1Ничнь~М1И в век «1К·рУ1пных объединении», ши,ро,к,ои уни­ ных явлений . С одн.ой стороны, этнокультурные категории на:п:олняю'!'ся со­ версализации и раз1нообр1аз1ной и·нтегр1а,ции· могут показаться сам.и требова­ циальным, кла ссовым соде-ржали ем, с щру,гой - ,социалЬ1Но-эrконо-мичеакие, ния национального IО)'Ществов-а·ния, на1ционализм, но угнетенные народы, ка'!{ клаооавые ка.теrо·рии о·бр-етают д:о полнительный кул.ьтурно,-историчеlСJКИЙ пад1Чер'!{И1Вал Фано.н, не моr,ут перескочить через этот этап [III, с. 157, 184). ,смысл с ТОЧ'К,И зре.н,и-я фо,р·мирО'вани,я нации и ее борьбы за оущество:ва·ние. Фа11юн глубО1Ко созна!Вlал раз,рыв ме,ж,ду сО1време1J1ностью во в·сем·111рно-wсто­ Qбычно же в фанонов-оки,х работах эт,от культурно-исторический смысл вы­ ричеаком значенИ!и этого понятия и тем ,И!о11ори'Че·СJК111м временем, которое пе­ раЖ1ае'!'ся в наличии на.ряду с социально-экон·оми.ческwм подходо,м того, что режиiВlают Н1а·роды, бqрющиеоя за нацио-нальное О'сво.божщение. принято называть ооциально-'психологи11Jеоким аJ-Гализом. В наши дни сбывается ленинское пред:ви~дение о прев-ращении уr,нетен­ Вьщвин)'IВ перед освобожщ ающим,и1ся на,родами задачу пере<Jющ а от на­ ных нарОIДОВ В аК:ТИJВНЫ,Х уча1СТНИIКОIВ ми,ровой ПОЛИТИК>И, субъеКТО'В истори­ ц,ионализма к социальном,у юознанию, Фанон в общем 0С11ает,ся ,в пределах, ческого проце.ооа, о заlJ!оева~-nии 111ми права !J)ешать не только свою судьбу, если у-потребить предложенный тер мин, ,сюцwально-национального соз,на•ния. но и «вопрос о судьбе всего человечества» [2, т. 43, с. 52 1; 5, с. 70-71} Это Это, на мой взгляд, находит свое выра,жение и в его о'!'ношении к коренном,у реализуется в сложных условиях, в борьбе противоречивых тенденции, что вопросу ,современности. Фа1юн савершенно не1д1в,у,смысленно выюказывается в находит -свое яр!К-ое от-раlЖение в твор,чест-ве Фано,на. Гр1аж,щане оавобождаю­ пользу социализма проти,в каrъи11ализ,ма . В обооно:вани·и эт-о,rо вы-бора оче­ щихюя от колониальной за,висwмо·ст.и rосу~а.рств, пиоал он, станов.ятоя «по­ в·идно, что он имел в ВИ!Д!У социализ'М в его на·у~чном, .мар1№си1ст око м пон·им,а­ литиче.СJКИIМИ сущеС11вrа1ми в са,мюм пла,н,ета·рном смысле этого слова» . Но они ни,и [III, с. 74]. Но ~к,оnда Фа-нон пи·с а,л; что «третий мир не должен д,оволь­ «доволь'Но леГlКо убеждаются, что В'Се реш,а,е'!1оя не им1и для в·сего м·и,ра и сr~воваться опред!елением авоего отношения к ценностям, которые были вы­ в одно и то же время» [III, с. 61]. Бурно развивающееся в связи с .завое­ д:винуты до его во,ш и,кновенИJя ... лющьм,и разли'Ч ных к·онтиненто,в и эпох», он ванием неза,вуси,мюсти осознание ОlовобО'}Юдающwмися на.рода'Ми овоеи при- 1'ак,же, очев·И1дно, имел ~в -в ищу и на,учный соц,иализ!М. Пр·и'Ч ем за:Ца.ча выnви­ жения р,аз,ви,вающи:мнс-я с'I'ра;на,ми «своих соб:с11венных ценностей, М'етодо·в, 8 9 с . 5; 250, с. 18] . В то же в.ре,мrя в подчеркивании Фан,оно· м юреrстыяноко и ,р е- " стиля» [III, с . 74] обу,словлИ1в,алась в работах Фа·нон,а не сrолы1ю социаль­ в-олюЦ,Ионност.и ощущае11ся элемент «меосиа низrма»·, т. е. пр едзrаданно'Сти . но-экQномичеакими особе1шюстями этих стран, околь'IЮ необхю.димостью на­ Бели оrпра,в н ым пунктом rгл}'iбо~кого маркси1стС1Ко го анализа было и о-стает-оя ционального воз,роок1дения у,гнетен,ных на1родов , угв,ерж1денwя их ку льтур·ной полож ени, е К Маркоа, что рев 1 олюцио, нность пролета•рrи ата обу сло·вливается са,мобытно·сти и национального достоинства, rподавлявшихся иностранным его местом во в•сеи системе общественного производ:шша , то Фанон ос-гаеrся гсюподств·ом. В-и:димо, чтобы подч ерtКнуть этот аопект , Фrанон опр еделял не ­ в ру,сле э:кономичеокого материал и з.ма , когда при оопо-ставл е н и и поло'ж,ения обхо'димrую, по его мнению , для раз·вив·ающих1 оя ст,ран идеолотию как «rгу­ пролетариат·а и к•рестьянства или люмпен,ст;ва в колониальном общес11ве вы­ манизм» кл.и «новый гуманиз,м» . деляет зна:ение одного из .жонамичеоких показ,ат елей - нищеты . К числу вшкнейrших проблем молодых гооу,дарrс11в Фанон отно:сил «от­ В своеи полемике Фанон оказывается в зависимости не только от по ­ сутствие и:деологии» [ IV, с. 21111] . Это я,вление, ко11орое констатируетс6! и со­ с тановки проблем и доводов оппонентов, он заимствует также их «язык». ветюки,ми иосЛrедователям,и [ом . , на1пример , 2·1IO, с. 370], в работах самого Так, в опровержении колониалистской или негритюдской идеологии заметно Фанона ра,скрывае11оя не как <qдеидеоло,гизи,р·о,ванность», и:дейная · пуrстот а преобладание этнокультурных понятий; критику я западный и на ци ональный общ еств·енно -,rюлитичеС1КоЙ rжиз·ни . На.против, ооздае11ся впечатление о ее пре­ л и берализм, Фанон широко использует термины экзистенциалнзма и психо ­ дельной насыщеН1но 1 сти, об ожесточенном ст-олкно1в,ении самых разлиrчных анализа; полемика с марксизмом ведется в социально-классовых понятиях идей и идеологичес·ншх систем. Нах,од:ясь на перепутье овоего исто·рического Даже идя против того или иного идеологического течения, Фанон, таким об~ развития, ,решая вопросы, имеющие существеннейшее значение для судеб все­ р азом, заимствует что-:rо (разумеется, неравнозначное) o:r каждого из них. го человеrч,ества , «11ре11ий 1мир» оюазал.ся .11 горниле ид еолот,и че окой борыбы . В результате характеризующее мировоззренческую «много укладность» коло­ В таких у,словия,х «отсутс11вие идеологии» - это скоrрее от·сут с тв•ие и д еоло­ ниа,льного к послеколониального -общества противоречивое сос ущество в ание гич,еС'КоЙ доминанты, овоеобразна·я миро,в,оззр·енчеока,я <~много·у,кладно1сть» . различных идеологических систем и форм мировосприяти п находит отраже­ В посл едних с0,ветС1Ких исслед1ования.х сооуществованл е т.радиrцио1нного и оо­ ние в мировоззренческой «многоукладности» самой концепции Фанона. временного, «и м~ по,ртл ·рованног.о» к .автохто,нного, сим1в 1 олического ·И логиче­ В концепции трудно определить главное и второстепенное, ведущее и с кото, социали.з,ма и на.ционализма в' се чаще подчер'Ки1нае'!'с я ка,к характер­ уходящее; но еще более распространенной методологической ошибкой яв­ на,я особенность идеологиrч еоко,г,о кллма11а о овобо1диrвши·хrся стран. С у ть та ­ ляется «спрямление» концепции, игнорирование ее «многоукладности» . Упро ­ кого сооущес-гвования - ~сочетание, бо·рыбы и взаимопрон И1Кнов,ения; напри ­ щению способствуют и тесно связанные с идеологическими особенностями мер, национализм полностью не вытесняется социализмом, и элементы по­ концепции стилистические оообенности ее выражения. В фа.ноновских рабо­ слещнего могут обре'Гать новую живнь ФПОlд крышей на,ционалк,стичеюккх тах м ного восклицательных знаков . Его суждения выглядят безапелляцион­ доктрин» ,[2'413,с . 380; ,см. :rа,кже 22,&, с. ,ю~44]. н ыми. Полемизируя и пропагандируя, он подчеркивает, провозглашает, В :rа11юй ФМ'НОГО'УrКЛад:ности» ко1щеш:щя Фа1нона пред:ставляет 01днов1реrм ен­ утверждает. Пафос его книг - са м о утверждение, утверждение освобождаю­ но ор·игинально·е •и ти,пич,ное 1Я1вление . Бго полемиэм, о ко'Гором у~же говори­ щихся от колониального гнета народов в качестве нового исторического лось,- это полемизм человека, ид ущего ;против течения. С первой . книги на­ субъекта. Эта реальность, неоспоримость и неудержимость ее становления чинается полеми1Ка Фанона с кол,QJrиалис'!',СJК И м ра'Сиз.мом и н егритющ,ски,м nридают авторским заключениям ту необходимую уверенность, без которой «антира,сИJстоким ра·си'З·мом», з·атем доба,вля е тся полем·ика с б у рх~уа з ным ли­ в них можно было бы усмотреть нечто подобное амбиции самоутверждаю­ берализ,мом и его Ф·илИrацией в рядах национально-rо'сво·бод ите л~,н ого д!ВИже­ щегося подростка, как это и склонны :rрактовать различные критики на За­ ния - национал-реформизмом. Полемизирует Фанон и с марксизмом , по пре­ паде. Но если присмотреться внимательнее, в работах Фанона можно об­ имrущес11ву с тем , как он был ~выражен в позици 1 нх 011дельных коrмпарти'Й, а наружить немало к вопросительных знаков. Безапелляционности сопутст ­ еще более - ,в деятелыности па,ртий Социал.нстичес:к,ого Инте,рнационала , вует амбивалентность суждений . Утвержда_я, отвергая, опровергая, Фанон и неком,му нисти'-!·есашх кр угов рабочего и на, цконаш,но-0 1 свободителыного дви­ вопрошает. Вопрошает своих оппонентов, читателей, самого себя. Эта во ­ жения. Полемизируя одновременно, .скаж,ем, в рамсr{ах одной · работы - «Про­ nросительная интонация нередко ускользает от исследователей. клятьем заклейменные» - '00 столь различ н ыми идеологическими т·ечениями, В раб_отах Фанона полноцен~ы не только содержание, но и форма, не он оказывае11ая как бы в водовороте и ищет опа1сен·ия в обращени и к оамой только что утверждае:rся, но и как это делается, не только мысль но и об ­ жизни, к прак11и%е национально-о·аво1б0rди,тельно,ю ,д.виж ения. О,щнако его раз, ее выражающий. Исследователь должен иметь в виду не тол~ко образ ­ толко1ва 1 ние жиз.ни, пра,ктиrки о. бу,сл,овливается полеми:кой, т. е. в немалой ность изложения, но и образность мышления, не :rолько язык понятий, но мере его оп,понентам'И. Отвергая и колониали'стоки'Й ра'с·изм, и «антир,асист ­ и язык символов, значение ударений, интонации, ритма, а в привычных по­ ский ра,сиз'М» колониальной интеллигенции, принижение до,колони,альной нятиях необычное содержание . Адекватный перевод фаноновских работ сло ­ исто·рии и культуры угнетенных народов однИJм,и , воопеизание - дрrу:гими, Фа­ жен. В литературе о Фа)тне. уже было отмечено, сколько искажений вкра­ нон за·И'МСТВ'Ует у этих антилодо·в дробление исторического про,цесса по эт­ лос~, например, в англиискии перевод «Проклятьем заклейменных», остаю­ но•культурному признаку ( «национальное вре.мя» - <~коло11-шал и·стское в,ре­ щиися основной версией этой книги для нефранкоязычного читателя . Среди мя»). Отrвергая антир·еволюцион.ность и элитарность либерализма , Фанон сле­ этих прямых искажений есть и относительно невинные, вроде того, что Фа ­ дует в полем,и,ке с ним нае~женной в либеральной идеологии 1<солее, в кото­ нон исчислял будто бы население «третьего мира» в J 5 млрд. человек , и рой революционность раосматр•и,ва,ется в плане примене11шя или непримене­ многозначительные в иде?логическом о:rношении. Например , в оригинале ния на•силия, а д:емократJ!IЯ - ка,к форма 1пра,вления, альтернатИiвная дикта­ раздел «Проклятьем заклеименных» носит название «От преступной импуль­ rуре. сивности североафриканца к национально-освободи:rельной войне», а в пе­ Фанов отклоняет «пр·олета 1 р,С1Кий меосианиз1м» к экономичеокий материа­ реводе - «Преступные импульсы, обнаруженные у североафриканцев и лиз1м, т . е. ту «а,дапти,р-ованную» по,д влиянием б~у,рж,уазной идеологии и по­ имеющие корни в национально-освободительной войне» . Сама книга в анг­ зит wвиз,ма версию мар.юсизrма, кото·рая все еще широ·ко распро·стра1нена в о,б­ ло-американских изданиях получила заглавие «Wretched of the Earth» или ществ енном м,н,ении на За·паде и в р·азличных к;ру,гах лационально -осв,о·бо·ди ­ как это передается по-русски, «Обездоленные планеты». Подчеркив'ается: тельноrо д'вижения . Совр·еменная мар%сисiокая мысль отвер•гает эту вуль­ таким образом, несчастная судьба угнетенных народов; между тем в ори­ га,ризацию и преодолевает, в частности, «тенденцию 1омеши,вать · историче­ гинале (благодаря созвучию со строфой «Интернационала») это заклеймен­ окую миссию пролетариата юак п ередо·вого клаоса со,в,р·еменного общества ные, " но не смирившиеся с тяготеющим проклятием, восстающие против с конк,ретной ролью и •возможностями ра·бочих той или ИН'ОЙ слабо,раз·витой своеи судьбы, своей обездоленности. страны на опрещеленном этапе ,ее раз1Вития» [243, с. 270; см. таNже 201а , 11 10 алее особенностями своих работ Глав а 1. ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЗЗР Е НИЯ Названными нли х арактеризуемыми д никновению различных «мифов», Фанон в немалой мере способствова~ е: о~<Культ насилия», «учебник черно й И ИДЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ФРАНЦА ФАНО распространившихся в литератур е O · ми а» «аграрна я р елигия» - эти и революции, преобразующей л~цо белого могJт быть обоснованы отдельными им подобны е клише западнои пр ессы Может быть поэтому . они встр е­ выражениям и, фрагментами, теиден::,:~:~~ко в антифан~новских и не только ч аются в тех или иных вариациях лите ату р у O Фаноне , механизм в ·западных работах . Когда обозрева еш:мифов~ -упрощенны х в ерсий фа­ возникновения и воспроизведения этих Гораздо трудн ее выдвинуть ноновской концепции - установить нетрудн_о . в многообразии единый в про­ альтернативу, попытафться создать цело!?ан:~: было стремлен~е автора пр ед- тиворечия х портр ет анона-идеолога. Формирование мировоззрения и творческий путь идеологов лагаем ой ниже работы *. современного национально-освободительного движения обычн о А Африки ИНИОН АН СССР, рассматриваются в плане национализм - социализм . При этом * Работа выполнена в Отделе стран з ии и ов Отдела автор смог и только благодаря коллективным ус:л::~и~о1~{~~I~~еках литературу о Фа­ ли б о у казывается на поступательность дви ж ения от национа ­ выявить практически всю им еющуюся неоцени мую по м ощь в переводе лизма через антиколониализм - антиu м периализм к антикапи­ ноне. Кро м е того , сотрудники Отдела ока з а п и а ность автор выражает тем, тализму и социализму, либо подч е ркивается против о р ечивость этой многоязычной литературы. Особую благо:.IУ!~ совета ми помощь в работе кто, познакомившись с рукописью , ок1tзал с:о ·в обе ждении докладов и со­ сочетания национализма и социали з ма , трудно сть пере х ода от над ней Автор благодарит всех выступив1!;1 х УИНИОН Институте во- пер вого ко второму , типичность отступлений на этом пути . При­ ; иапа м даннои книги в , ф общении , сделанных по м атер " АН СССР и на восточном а- м енение такой модели к Фанону не сулит у спех а . Ф анон , каки м стоков едения, Институте всеобщеи истории о н предстает , в на' ч але своего творческого пути - в книг е «Чер ­ культете Ленинградского у ниверситета . н ая кожа , белые м аски» (1952), не был н и социалистом , ни на­ ционалистом. Выдвинутый з д есь идеал общества «без порабо­ щения человека человеком» :[I, с . 207} позволяет говорить о си м ­ патиях автора к социализму, но де л ат ь на этом основании в ывод о его социалистических воззрениях было бы натяжкой ..· Еще менее уместно · здесь определение «националист» . «Я - француз» [I, с . 184}, - писал в своей первой книге будущиц идеолог национально - освободительной войны алжирского наро ­ да против французского колониализм а . Такое национальное самоопределение , разумеется, не позволил бы себе националист, к какому бы антиколониальному толку он ни принадлежал . Фанон действ ительно был французом, темнокожим францу­ зом, или, следуя его собственному определению , «негром французской национальности» {I, с . 159]. Остров Мартиника, где он родился и вырос , был французской колонией, население ко ­ торой, африканское по происхождению, в течение многих деся­ тилетий подвергалось принудительной асс;и:миляции . «Я - фран­ цуз» - было первое, что мог r:rрочесть юный мартиниканец, придя в школу .[76, с . 15]. «Наши предки - галлы», - слышал и повторял он из класса в класс [l , с . 140]. А дома , в семье, его могли ожидать французские колыбельные ц романсы . Лишь когда ребенок не слушался , слишком шумел , ему говорили : . «Не веди себя, ка' К негр» l[I, , с . 175]. Франдуз:ский язык был не просто родным языком образованного мартиниканца. Совершен­ ствование в нем было и делом престижа, и во п росом матери­ ального преуспеяния l [ см. I, с . ЗЗ- 52]. Итак, французск,ий язык, фра нцузское образование, франц'узсдая ~у,льтура при господст : ве буржуазной идеологии, гораздо ба.лее могущественном, чем 13 в метрополии, в частности, из-за колониальной цензуры 1 - та­ ковы были основные факторы формирования личности в коло­ г ационный режим - обслуживание только белых или п ниальном обществе Мартиники. И нет каких-либо свидетельств, всего белых. Помимо того что у каждого моряка было вt мв'­ которые позволили бы думать, что детство и отрочество Фран­ го раз больше денег, чем у среднего мартиниканца, они приме­ ца Фанона, сына служащего, выходца из средних слоев мест ­ няли и грубое насилие, не давая проходу ни мужчинам , ни осо­ ного общества, были исключением. бенно женщинам. Юный Фанон был свидетелем и_ при его В литературе был поставлен вопрос о влиянии на Фанона пылк~~ темпераменте - участником различных инцидентов его вест-индского происхождения и афро-американской тради­ (см . 76],. ции. «Мини-страны» Карибского бассейна дали в ХХ в. ряд В таких условиях вступление в войну с фашизмом оз начало видных революционеров и литераторов, родоначальников пан­ для. Фанона начало борьбы с расизмом не только в его нацист­ африканизма и негритюда, активистов негритянского движения. скои разновидности . В то же время участие в антифашистской в США. Основоположник негритюда - мартиниканец Эме Сезэр борьбе .придало особый характер фаноновскому протесту против даже преподавал в лицее, где учился Фанон. В памяти буду­ расовои дискримина1:,ии, углубив его основу. Антифашистская щего автора «Черной кожи, белых масок» запечатлелись ска­ борьба оставила свои отпечаток на всем духовном развитии занные Сезэром слова, что «негром быть прекрасно и хорошо» Фанона, и это подметил Ф . Масперо, когда в предисловии ко [IV,с . 31]. Влияние других видных карибцев на этом этапе второму изданию «V года алжирской революции» (1960) писал жизни Фанона маловероятно. Недаром Сезэр говорил об «ост­ о сохранении у ее автора «духа Сопротивления» {128, с . 8]. ровном гетто». Связи между островами поддерживались через Думается также, не прошли бесследно для духовного развития соответствующую метрополию или метрополии , и этот двойной Фанона его приобщение к рабочему и демократическому дви­ контроль, как сито, задерживал любые антиколониальные идеи. жению Франции, сотрудничество с коммунистами в первые пос­ Но, очевидно, вест-индское происхождение могло выразиться в левоенные годы . В 1945 г. он участвовал в кампании з а избра­ определенном мировосприятии и некоторых особенностях духов­ ние Сезэра, баллотировавшегося от Мартиники, в Националь­ ного развития. Подчеркивая как особенность вест - индского ное собрание по списку ко м партии Франции, затем , став сту­ района сочетание «фрагментов различных рас, оторванных от дентом Лионского университета, принимал участие в политиче­ миров своих предков и сознающих и то, ~:де их прародина, и ск~х собраниях и выступлениях студентов, проводившихся по­ невозможность возвратиться на нее», Э. Хобсбаум пишет: «Бу­ рои совместно с рабочими этого богатого революционными дучи перемещенными лицами по происхождению, по необходи­ традициями города ,[76, с . 45-46] . мости покидать свои острова ради получения высшего образо ­ У Фанона в начале его практическо-политической и творче­ вания и из - за неопределенного будущего своих мини - народов, скои деятельности оч:виден определенный иммунитет к каким­ карибские интеллигенты фаноновского поколения были застра­ либо ищ:ям расовои или национальной исключительности. хованы от узкопровинциального национализма» ,[91, с. 8]1. В «Чернои коже, белых масках» им, несомненно, движет нена­ На Мартинике, как и в других странах Латинской Америки, висть ко всем видам расизма и шовинизма. Поставив в центре высший слой составляла креольская аристократия. Эти «бекес» книги проблему расизма в отношении негров, он здесь же резко владели основными богатствами острова. Но они были относи­ обличал антисемитизм . Тогда же, как психиатр, он начинает ис­ тельно немногочисленной ( 1 тыс. человек на 300 тыс. жителей следовать влияние дискриминации на психику арабов - иммигран­ острова) и замкнутой группой, воздерживавшейся от прямых тов, работавших во Франции {см. статью «Североафриканский контактов с остальным населением. Расизм существовал под­ синдром.» - IV, с . 13-25}. Фанон не сбился на скользкий путь, спудно. Положение резко изменилось, когда после гитлеровской ведущии от антирасизма к «антирасистскому расизму». Очевид­ окк1пации Франции и у,становления на юге ее вишистск1 ого режи­ но, неприя з нь к идеям расовой или национальной исключитель­ ма в гавани Фор-де-Франса была блокирована английским ности среди других мотивов побудила его отвергнуть негритюд. флотом французская карибская эскадра. 5 тыс. моряков завла ­ .Критикуя негритюд с его пафосом переоценки доколониаль­ дели гостиницами, лучшими домами, магазинами, кафе, устано­ нои истории африканских народов, их традиционных ценностей вив в городе, насчитывавшем 45 тыс . жителей, жесткий сегре- как «позицию, которая отвергает настоящее и будущее именем мистического прошлого» {I, с. 31}, Фанон писал: «Открытие су­ t Так, по свидетельству П. Джейсмара, единственно доступны м и для щесбтвования негритянской цивилизации в XV в. не дает мне сверстников Фанона книгами были официальные школьные учебники . Он же осо ых прав счи . свидетельствует - и это тоже показательно,- что во время посещения им п рошлое никак не таться человеком . Хотелось бы этого или нет • ' в 1969 г. Фор-де-Франса в публичной библиотеке родного города Фанона р е ··· Oднако может руководить мнои в современном ми- я человек имелась лишь первая из фаноновских книг i[76, с. 9-12]. война , и в этом отношении Пелопоннесская так же моя, как и изобретение компаса ... Я человек, и 14 15 все прошлое мира я должен обрести вновь» {I, с. 202-203}'. се усвоения европейской l\.y JIЬ'lyi,ьI и оьраза жизни у «эво л ю­ «Я не хочу быть жертвой хитрости черного мира,- продолжал ционировавшего» формируется, по Фанону, убеждение в непол­ он в той же заключительной части книги . - Моя жизнь не н оценности своей культуры, примитивности образа жизни своего должна быть посвящена учету негритянских ценностей. Нет бе­ народа . Находясь в обществе, зараженном расовыми предрас­ лого мира, нет белой этики, ни тем более белого интеллекта. судками, - будь то колония или метрополия, он воспринимает С у ществует с одной и с другой стороны мир людей, которые эти предрассудки. Отсюда - яростное стремление изжить в се­ ищут» {I, с. 206]. бе все негритянское, перевоплотиться в белого, стать белым из Отметим в этих фразах определения «я человек» и «мир лю- белых. Целью жизни становится достижение определенного эта­ дей» . Они типичны для «Черной кожи, белых масок» : «Я хочу л она «белизны»; в стремлении добиться соверш енно го з нания просто быть человеком среди других людей . .. я хочу быть че­ языка усваиваются жаргоны, в стремлении к форсированной ловеком, только человеком» {I, с. 111}; «Я борюсь за рождени,. интериоризации культуры и образа жизни перенимаются стиль, человеческого мира, т. е . мира взаимного признания» [I, с. 197}. внешние обра з цы поведения и т. д. Однако «белая маска » не В них ключ к определению авторского мировоззрения. Автор может скрыть «черной КОЖИ» (у Фанона последний термин слу­ «Черной кожи, белых масок» - гуманист. Не с. классовых, а с жит не только феномено л огической, но и онтологической ха­ общегуманистических по преимуществу позиции он подходил и рактеристикой индивида черной расы) . критике буржуазного общества; с позиций всеобщего, общече­ Не принимаемый за «своего» среди белых, в разладе с соб­ ловеческого права протестовал против расовой дискриминации. ственным подсознательным самовосприятием, носитель «белой Он называет буржуазным «всякое общество, которое склероти­ маски» не способен укорениться в белой идентичности. Состоя­ рует в определенных формах, препятствуя всякой эволюции, ние внутреннего конфликта может привести его к попытке всякому движению, всякому прогрессу, всякому открытию», об­ сорвать «белую маску » и реаби л итировать свою «черн у ю ко­ щество, где нельзя жить полноценной жизнью, где «гнилой воз­ жу» . Но Фанон безжалостно 3 выявляет внутреннюю порочность дух, гниют идеи и люди» t[I, с. 202]. Эксплуатация для Фано­ и этой, «негритюдской» позиции. «Вот в действительности что на - это лишение ее жертв «возможности жить по-человечески» . происходит. Когда я замечаю, что негр является символом гре­ Капитализм в своей колониалистской форме не просто порабо­ ха, я начинаю ненавидеть негра, но констатирую, что я - негр. щает народы и эксплуатирует их, но, по существу, отрицает Чтобы ускользнуть из этого конфликта, есть два решения . Или человеческую природу угнетенных народов {I, с. 183, 201]'; коло­ я требую от других не обращать внимания на цвет моей кожи, ниальный расизм, таким образом, один из видов дегуманиза­ или же, напротив, я хочу, чтобы его заметили. Я пытаюсь тогда ции, которая распространяется не только на порабощаемые превратить в ценность то, что плохо, ибо неосо з нанно я допу· цветные народы, но и на белых, подавляющих человеческую екаю, что черное является цветом зла. Чтобы положить конец природу цветных, «убивающих человека» [I, с. 207}. Автор этой невротической ситуации ... у меня есть только одно реше­ «Черной кожи, белых масок» ставит задачей своего анализа ра­ ние: вырваться из того абсурда, который другие создали вокруг совой проблемы помочь и неграм и белым (I, с . 30, 202). меня, отбросить эти два варианта, одинаково неприемлемые, и Так расовая проблема выступает у Фанона как «человече ­ через человеческие особенности устремиться к всеобщему» {I, ская проблема» [I, с. 30}, точнее, как проблема отчуждения с. 179-1801'. человеческой природы . Жертвы расовой дискриминации рас­ Каким же представлялся автору «Черной кожи, белых ма­ сматриваются прежде всего с точки зрения утра ты ими личност­ сок» путь к «всеобщему» и каково это «всеоб щее»? Очень ко­ ной цельности, человеческой полноценности. Отдавая себе яс ­ ротко и сугубо предварительно на первый вопрос можно отве­ ный отчет в существовании социально-экономических предпо­ тить, что основная идея - реализация универсальной сущности сылок колониального расизма {I, с. 28, 50, 54, 90, 95, 105, 106, человеческой личности ( «индивид должеR стремиться обрести 130, 171, 183, 192, 195, 201], Фанон подходил к нему как пси­ универсализм, присущий человеческой природе» [I, с. 28}), реа­ холог по преимуществу. Психологические явления, связанные с лизация установки «я - человек». Предварительный же ответ отчуждением жертв расовой дискриминации, он определял тер­ на второй вопрос требует выяснения того, как понималась та­ мином «комплекс неполноценности» [I, с. 28}, раскрывая его на кая реализация. «Преодолеют отчуждение негры и белые, ко- так называемых эволюционировавших, ассимилированных не­ гритянских интеллигентах из французских колоний 2 . В процес- 3 Такая эмоциональная оценка здесь уместна, поскольку неrритюдских 2 Поэтому анализ · проблемы нередко дополнялся самоанализом , «клини ­ позиций придерживалось немало близких и уважаемых Фаноном людей (тот ческое исследование» :[1, е. ЗОJ, : как ' назвал автор свою методику, дополня­ же Сезэр), да и сам Фанон, по · собственному признанию, испытывал «по­ требность забыться в неrритюде» [I, с. 129]. лось жизненными впечатлениями. 2 А. В. Гордон 17 16 силой, что я не тот "Есть хорошая банана" 4, как он упорно счи­ торые откажутся от затворничества в субстантивированной тает» [I, с. 205-206]. И, естественно, не только для себя Фанон Башне Прошлого» [I, с. 203}. Нужно отбросить «завесу, создан­ определял осознание «психоэкзистенциального комплекса» как ную веками непонимания» {I, с. 30]. Нужно, «чтобы родилась средство его преодоления t[cp. I, с. 29 и I, с. 203] 1• подлинная коммуникация», а для этого негр и белый должны Путь личности к всеобщему в «Черной коже, белых масках» заглушить «негуманные голоса» своих предков [I, с. 207]. !1рош­ выглядит примерно так, как на приведенной схеме. Любое лое, которое превращается в оковы настоящего, мертвыи, хва­ обособление личности - в белизне белого или' в темнокожести тающий живого, - главный враг Фанона. Это не история вооб­ негра - препятствует выходу к всеобщему. Оно достигается лишь ще. В силу своей универсальной сущности, как «человек» преодолением обособляющего белого и негра лабиринта «Баш­ (заметим), он чувствует причастность и к Пелопоннесской вой­ ни Прошлого» - отклонением наследия «веков непонимания» не, и к изобретению компаса :[I, с. 203). Он высоко ценит открь~­ рабства и в то же время восприятием всей истории в ее об'­ тие древнейших памятников африканской культуры и ее связен щечеловеческом значении, в плане культуры, в актах раскрепо­ с древней Грецией ,[I, с. 207]. Как «человек» (заметим), он щения человека и освобождения народов и т. д. Получается считает необходимым воспринять «все прошлое мира». Не толь­ логичная и внутренне непротиворечивая схема . Но если бы ею ко восстание рабов на Сан-Доминго, но любой акт борьбы че­ исчерпывалось теоретическое ,содержание пер,вой книги, Фанона, ловека за свое достоинство, борьбы против «порабощения себе будущего ,идеолога националь- подобного» [I, с. 203]. Как очевидно, Фанон здесь не против но-оово·бодительного движения, истории в ее всеобщем, об~ечеловеческом значен"ии. Фанон про: национального и ,социального 1./елобек тив истории разобщающеи, дегуманизирующеи, породившеи освобожде.ния угнетенных на- «психоэкзистенциальный комплекс» .[I, с. 29] у «белого , скован ­ родов, М· ожно было бы обви- ного своей белизной», убеждением в своем превосходстве, в нить в абстрактности его гума­ том, что он воплощает человеческую сущность, и у негра, нистических представлений, в «скованного своей темнокожестью», желанием стать белым, отвлечении и от социального и идентифицироваться с ним {I, с. 27]. Именно в адрес такой исто­ даже от национального (ведь рии прежде всего направлены его реплики: «.Я не стану чело­ «Я» на пути к всеоiбщему мо- веком какого-либо прошлого»; «.Я не пленник истории». Он жет обойти любую из социаль - Я даже уточняет: «.Я не должен заниматься возрождением негри­ но-этнических идентификаций). · · Путь к гуманистическому идеалу тянской цивилизации, несправедливо забытой»; «Я не раб Однако, прежде чем ffIОДПИсать- («Черная кожа, белые маски», 1952) рабства, которое дегуманизировало моих предков» [I, с. 203 , ся .под этим о:бвинен, ием, надо 206]. раесмотреть ·не уложившийся в данную схему второй, или точнее Но это не все. В этих высказываниях - а они представляют зад,ний ,план «Черной хожи, белых масок». лейтмотив заключения «Черной кожи, белых масок» - утверж­ Как уже отмечалось, ее автору было присуще понимание дается, по существу, право автора на «собственную» историю социально -экономической обусловленности проблемы, которую или, если быть ближе к тексту книги, право «воспринять прош­ он рассматривал как психолог. «Анализ, который мы предпри­ лое, превратить его в ценность или осудить соответствующим нимаем, - писал Фанон во введении, - психологический. Но выбором» :[I, с. 205}. Свобода выбора обеспечивается личности для нас все-таки очевидно, что подлинное преодоление отчуж ­ не только в отношении к прошлому; благодаря свободному от­ дения негра включает в себя четкое осознание экономических и ношению к прошлому она обретается в настоящем. Пафос кни­ социальных условий. Есл и существует комплекс неполноцен­ ги - в безграничности возможностей человека созидать самого ности, то он является следствием двойного процесса: экономи­ себя, в незаменимости ничем личных усилий. «Я должен посто­ ческого - вначале, интериоризации или, лучше сказать, ,,эпи ­ янно напоминать себе, что истинный скачок состоит в том, что­ дермизации" этой неп олноценности - затем» [I, с. 28],. Рассмат­ бы ввести дух открытий в существование. В мире, где пролегает ривая расовую проблему по п реимуществу как проблему «негра мой путь, я создаю себя бесконечно . .Я солидарен с Бытием в в мире белых» [I, с. 30], анализируя различные комплексы и той мере, в какой я его преодолеваю» (I, с. 206). С таких позиций автор «Черной кожи, белых масок» счи­ 4 Образ добродушного, коверкающего французский или другой европей­ ский язык простофили - торговца бананами . В расистском сознании он пре­ тал возможным личностное преодоление и расовых предрассуд­ вратился в стереотип негра как существа некультурного и инфантильного, ков со стороны белых, и комплекса неполноценности негров. неполноценного, но достаточно уютно чувствующего себя в этой неполноцен­ «Если белый оспаривает во мне мою человеческую природу, я ности, служащего белым и вполне довольного своим положением. докажу ему, воздействуя на его жизнь всей моей человеческой 2* 19 18 неврозы «эволюционировавшего», Фанон вместе с тем отмечал , важному выводу о взаимосвязи преобразования личности и об ­ что « отчуждение негра не является проблемой индивида» ,[I, щества, освобождения личности и социального освобождения . с. 281, что «нет негра, есть негры» [I, с. 130}, более того, что «Наряду с филогенией и онтогенией, - пишет он, - есть со­ «негритянская проблема решается не как проблема негров, жи­ цио rения» , т. е. наряду с подходо м к человеку с точки зрения вущих среди белых, а как проблема негров, эксплуатируемых, индивидуальных особенностей его психического развития и с порабощенных, презираемых обществом, случайно оказавшим­ точки зрения его видовых характер истик правомерен подход к ся белым» [I, с. 183), и что «нужно направлять действия на нему как к существу общественному. Представление о суд ьб е изменение социальных структур» [I, с. 100]:. индивида может дать характеристика общества. В такой «со ­ Автор «Черной кожи, белых масок» различал отчуждение циодиагностике» Фанон не признает лишь фатальности : «Обще­ интеллектуальное и экономическое, отчуждение «эволюциониро­ ство в отли чие от биохимических процессов не ускользает от вавшего», например «доктора медицины из Гваделупы», кото­ человеческого влияния. Человек есть то, посредством чего обще­ рый «усваивает европейскую культуру как средство отделаться ство обретает свое бытие. Судьба диагноза находится в руках от своей расы», и отчуждение «негра, работающего на строи­ т ех, кто пожелает встряхнуть хорошенько здание с его источен ­ тельстве Абиджанского порта», - «жертвы режима , основанно­ ным червями основанием . Негр должен вести борьбу в двух го на эксплуатац~и данной расы другой, на презрении данной планах; так как исторически они взаимообусловлены, люб о е человеческой природы той формой цивилизации, которая счи­ одностороннее освобождение несовершенно, и опаснейшим за­ тает себя высшей» . Соответственно различались, очевидно, и блуждением было бы вообразить их механическую зависи­ пути преодоления этих форм отчуждения - и не только в за­ мость ... Действительность требует на этот раз полного понима ­ висимости от его характера, но и в зависимости от объекта от ­ ния. Решение должно быть предложено как в плане объектив ­ чуждения. Интеллектуальное отчуждение интеллигента преодо ­ ном, так и в плане субъективном ... Подлщшое преодолени е от­ левается путем осознания им комплекса неполноценности , овла­ чуждения возможно лишь в той мере, в какой вещи в само м дения гуманистическим идеалом универсального человека. материалистическом смысле встанут на свои места» [I, Отчуждение рабочего или крестьянина таким способом непрео­ с. 28--29} долимо . «Для негра , работающего на плантации сахарного ~ полном соответствии с этим представлением об органиче­ тростника, - писал Фанон, - есть только один выход - борь­ скои связи между индивидуальным и социальным освобожде ­ ба». Только в борьбе против эксплуатации, нищеты, голода «он нием, исходя из личного идеала , Фанон выдвигает социальный может осмыслить свое существование» ,[I, с. 201-202]', т. е. проект: «По отношению к самому себе и по отношению к свое­ преодолеть отчуждение своего сознания и выйти на путь пре­ му ближнему я обязуюсь бороться всем своим существом, все­ одоления отч уждения экономического . Доказывая, что для пре ­ ми своими силами за то , чтобы никогда на земле не было по­ одоления отчуждения одних достаточно отказа от «затворниче ­ рабощенных народов» [I, с. 204}. Это в определенной мере конк­ ства в Башне Прошлого» - от принятия прошлого в настоя­ ретизирует гуманистический идеал автора «Черной кожи, белых щем, Фанон подчеркивал, что «для многих других негров масок». Взявшего на себя подобное обязательство уже не преодоление отчуждения произойдет вследствие отказа принять упрекнешь в пацифизме. Однако если идеал универсализации личности и идеал универсализации мира логически вполне действительность как раз навсегда данную» [I, с. 203], т. е. при ­ нять настоящее как будущее. совместимы, то возможна ли в действительности универсализа­ Выделяя у жертв расовой дискриминации отчуждение созна­ ция личности без ее обособления , без самоопределения в рам­ ния (или самосознания), рассматривая это, по его определе­ ках особенного и как совместимо последнее с борьбой против нию, «интеллектуальное отчуждение» как автономное явление обособленности, за универсализацию мира? Эта коллизия ста­ (или явление автономной сферы), Фанон отдавал себе отчет, ла основой жизненной драмы Фанона, отразившейся на все м его творчестве . что корни его уходят в общественное бытие . Уделяя основное внимание индивидуальным усилиям в самосозидании, преобра­ После 1952 г. , выпустив в свет «Черную кожу, белые маски» зовании себя, он понимал необходимость социального преобра­ и сдав экзамен на высший квалификационный разряд, Фанон зования. «В Черной коже, бе.rrых масках» нет понятия соци ­ начинает практиковать как врач - психиатр. До 1957 г . эта рабо ­ альной деятельности как деятельности социального субъекта - та была главным его делом, но и переключившись затем на класса или нации. Это социальная деятельность индивидов, со ­ политическую деятельность, Фанон почти до самого конца жиз­ циальная принадлежность которых (представители угнетенного ни не оставлял медицины. Даже · находясь недолго в Москве и народа) тем не менее очевидна. Но, даже оставаясь в рамках лечась от лейкемии, он нашел время и силы ознакомиться с такого определения, Фанон приходит в своей первой книге к постановкой психиатрической помощи в медицинских учрежде- 20 21 ниях СССР. И в психиатрии он отнюдь не был заурядной фи­ р ебирается в Тунис, где находилась штаб-квартира ФНО руко ­ гурой, ибо принадлежал к тому нередко называемому «соци­ альной психиатрией» или даже «антипсихиатрией» [131, с . 18; водившего борьбой алжирского народа против французс~их ко­ 139, с. 4J направлению, которое в отличие от традиционной за­ лонизаторов; основной сферой деятельности Фанона становится падной психиатрии делает упор на социальное происхождение пресса ФНО. Политическое самоопределение было, очевидно психических заболеваний, на роль среды, в ко т орой жил забо ­ важнейшей вехой нового периода его духовной эволюции, на: левший. Фанон не только практиковал, но и вел научные иссле­ шедшего свое отражение в книге «V год алжирской революции» дования, опубликовав более десятка специальны х работ. Он от­ (1959) и статьях 1957_:_1959 гг. в партийном органе «эль-Муд­ носился к п сихиатрии как к своему призванию и, естестJ;Jенно, жахид». «Свободно парящий интеллигент» (по выражению од­ после окончания университета должен был стремиться туда, где ного и з биографов) уступил место автору , вы ступ аю щему с вполне определенных партийных позиций; индивид, подчерки ­ были возможности наиболее эффективно вести практику и науч­ но-исследовательскую работу по избранной специальности. Но, вавший в «Черной коже, белых масках» непризнание каких - ли­ кроме того, Фанон хотел, чтобы его знан ия служили угнетенным бо обязательств, помимо личного решения, становится предста- · народам. Наконец, третье, что определило место е го деятель­ вител е м политической организации со всеми вытекающими ности, - это вполне ощутимая уже в «Черной коже, белых последствиями относительно долга перед этой организацией , масках» натура борца. Так в 1953 г. Фанон очутился в алжир­ ответственности за ее решения и т . д. «Я», от имени которого ском городке Блида , возглавив там психиатрическое отделение велось повествование в этой книге, меняется на «Мы», «мы - больницы s. алжирцы» (а в последующий период и «мы - африканцы») . С начала национально-освободительной борьбы алжирского И ~ели национальное самоопределение «я - француз» в «Чер­ народа Фанон оказывает различную помощь повстанцам, но ту­ нои коже, белых масках» было прежде всего культурной иден­ чи быстро сгущались над ним (арестовывали его ближайших тификацией, то национальное самоопределение в работах помощников, делали обыски в больнице). К тому же Фанон 1957--1959 гг. носило главным образом политико-идеологиче­ видел, что для успешной деятельности психиатра в алжирских ски~ характер 6 , стало , по существу, политической программой , условиях остается все меньше возможностей, что затруднитель­ идеинои позицией . «Мы - алжирцы» в 1957 г . означало принад­ но представить больному нормальным мир, который по сущест­ лежность к народу, борющемуся против колониальной зависи­ ву своему ненормален. «Существующая в Алжире социальная мости , за признание своей алжирской идентичности. структура, - писал он в письме французскому министру -ре зи ­ «Мы - алжирцы» означало прежде всего, что «мы» - не денту, мотивируя свое требование об отставке, - препятствует французы (ведь официально Алжир являлся частью территории , всякой попытке возвратить индивиду его место ... Если психиат­ Франции), а эвентуально - отрицание принадлежности к Ал­ рия является медицинским средством, призванным помочь лю­ жиру тех, кто идентифицировал себя с французами . В конкрет­ дям не чувствовать больше себя во враждебном окружении, то ных условиях национально-освободительной войны 1954- я должен прийти к выводу, что арабы, находящиеся в своей 1962 гг . такая формула национального самоопределения оказа­ с'тране в постоянном отчуждении, живут в состоянии абсолют­ лась направленной прежде всего против европейского меньшин ­ ной деперсонализации. Статус Алжира? Систематизированная ства (1 млн. человек) в Алжире. В ранних статьях Фанона в дегуманизация» [IV, с. 60]. «эль - Муджахид» в резкой форме выражается мысль, что это Гуманизм, побудивший Фанона избрать профессию врача, меньшинство - угнетательская группа, противостоящая алжир­ заставляет его теперь отдать предпочтение другому делу. В на­ скому народу в целом. «Внутри нации, - в писал Фанон чале 1957 г . , после высы)rки из Алж ира , он с семьей тайно пе- статье "Французские интеллигенты и демократы перед лицом алжирской революции" (декабрь 1957 г.),-согласно класси­ 5 Фанон отклонил возможность вернуться на родину, очевидно, не только ческому и банальному определению, выделяются две антагони­ пот.ому, что там не было, по словам Джейсмара, современной психиатриче­ стические силы : рабочий класс и буржуазный капитализм . ской больницы, но и из-за неверия в революционные способности своих зем­ В колониальной стране это различение оказывается совершен­ ляков (высказанного в той же «Черной коже, белых масках»). Фанон за­ но неподходящим. Колониальную ситуацию значительно боль­ прашивал Л . С. Сенгора о возможности врачебной практики в Сенегале, однако не получил ответа. О вакансии в Блиде Фанон узнал, находясь в ше определяет недифференцированный характер иностранного Нормандии, где уже получил место главного врача психиатрической боль­ господства ... В Алжире, как и во всякой колонии, иностранный ницы. В Блиде, очевидно, условия для профессиональной деятельности были 6 Хотя Фанон почти сразу по приезде в Алжир, исходя из задач эффек ­ не лучше, но там был колониальный народ, а возраставшая политич еская напряженность сулила в недалеком будущем возможность участия в анти­ тивного лечения местного арабского населения, стал изучать его обычаи колониальной борьбе ,[см. 76, с. 58-59]. и традиции, занялся арабским языком, он на ходился, разумеется, еще в са­ мом начале процесса усвоения арабской культуры. 22 23 бое значение придавалось «битве за город Алж ир » (январь - угнетатель противос т оит местному жителю как предел его до­ февр аль 1957 г.) . :'-ктивизацией боевых операций, дезорганиза­ стоинству и выража ет себя в полном отрицании существования ци ей колониальнои администрации и экономики руководство нации . Статус иностранца, завое вателя , француза в Алжире ФН О стремилось поставить французское правительство перед является статусом угнет ат еля. Француз в Алжире не может н еобходимостью начать переговоры о предоставлении Алжиру быть нейтральным или невинным . Всякий француз в Алжире независим ости 8 • Французское правительство ответило не толь­ угнетает, прези рает , господствует» [IV, с . 89-90} Европейское ко чисто военными мерами - призывом рез ер вистов , отсрочкой меньшинство очень зримо воплощало француз ское присутствие де мобилизаци и, переброской войск из Индокитая, но и подчи­ в Алжире, но з адач ей ФНО, как отмечал Фанон , вообще явля­ нением гражданской администрации военно й, ма ссовым терро­ лось « очистить отношения колонизованный - колони за тор, ал­ ро м в городах, организацией из представителей европейско г о жирский народ - францу зский народ от традиционного сме­ меньшинства городской и сельской милиции 9 , созданием служб шения» [IV, с. 120}, иными словами, доказать, что алжирский «психологической войны» и т . д. [203, с. 178-183]. народ - это не французс кий народ и отношения между ними - Однако и позднее, когда боевые действия в Алжире посте­ отношения ко л ониального господства и угнетения. Фанон как пенно сходили на нет ,[203, с. 185-195] 1 и атмосфера «рукопаш­ представитель ФНО дока з ьiвал в его печатном органе, что но й схватки» все меньше могла поддерживаться подлинным на­ французский народ - «кол ониалистский», что «французская пряжением ближнего боя , Фанон , уже без антифранцузских наци я в лице ее представите л ей препятств ует су ществованию по лем ических эксцессов, возвращается к впервые выраженным алжирской нации» , что «вся французс кая нация вовлечена в в 1957 г. мыслям о «недифференцированности» колониального преступление против народа и является теперь соучастницей господства, дихотомии колониального мира и его поляризации уби йств и пыток, которые характеризу ют алжирскую войну» по этнической принадлежности . Наиболее ярко и обобщенно {IV, с. 91-92}, что «в сякий француз в Алжире» становится па­ эти м ысли выражены в первой главе последней книги Фанона лачом [IV, с. 78} и вражеским солдатом [IV, с. 90]. «Проклятьем заклейменные». «Колониальный мир - мир раз ­ Кое - что в этих форм ул иро вках можно отнести к чисто поле­ де ле нный», - подчеркивает он здесь и, рассматривая как сим­ мическим преу величениям . Обосновывая тез ис «французского вол этой разделенности противостояние европейским кварталам Алжира», колониалистская пропаганда делала, в частности, предместий или туземных кварталов, пишет: «Территория, за­ упор на необходимость защиты прав и интересов европейского се лен ная колонизованными , не является дополнением террито ­ меньшинства. Этот довод был чу вствител ен и для французс ки х рии , заселенной европейцами. Две эти территории противостоят левых, болезненно реагировавших на террористические акции, друг другу, но не во имя высшего единства . В соответствии с · от которых страдало гражданское население. Фанон же дока­ чисто аристотелевской логикой они подчиняются правилу взаим­ зывал, что судьба европейского меньшинства должна решаться ного исключения : примирение невозможно , кто - то лишний» i[III, как одна из частны х проблем деколонизации Алжира и что с. 31}. Фанон не только декларировал раздвоенность колони­ представители этого меньшинства, как и вообще все французы ального мира, его населенность «различными существами» [III, в Алжире, военные или штатские, не могут, да и не должны с. 32}. «Чисто аристотелевская логика» требовала жесткого быть застрахованы от «эксцессов», что « ни присутствие евро­ выбора: или- или. Чем вдохновеннее утверждалось «мы - ал­ пейского меньшинства, ни Сакамоди 7 не могут и не должны жирцы», тем резче отрицались «они», французы . повлиять на решение подлинной левой» {IV, с. 97-98} Нетрудно заметить, насколько позиция, занятая Фаноном в Безусловно, н у жно учитывать и условия военного времени .. 1957 г., контрастировала со взглядами, выраженными в «Чер­ Вообще, партизанская война, герилья, в условиях поселенче­ ной коже, белых масках». Если там он называл «братом» {l, ской колонии, какой был Алжир, отличалась особой ожесточен­ с. 30] и негра и белого. ведя диалог и с тем и с другим; если ностью. А конкретно 1957 год, когда Фанон стал публицистом е е идейную основу морфологически выражала формула «Я: и ФНО и его перо начертало наиболее рез кие антифранцузские Ты» (характерно на пог.ледней странице книги определение выражения, оказался кульминационным в ходе военных дейст­ идеала как «мира Тебя») , то в последующих работах «братья­ вий. Суммамский съезд ФНО (октябрь 1956 г.) взял курс на ми» Фанон называет борцов за независимость Алжира (как и всеобщее вооруженное восстание. Части АНО перешли от пар­ тизанской тактики к фронтальным атакам против францу зс ких 8 То была своеобразная попытка силой навязать диалог, добиться при­ знания правомочности ФНО, .ибо начина,я с 1954 ,r . французские вла,сти тра~­ войск. Боевые действия были распространены на города. Осо- товали эт у организацию как кучку заговорщиков и террористов. 7 Место, где, по словам Фанона, из засады было у бито десять францу­ Фанон особо отмечал значение этой меры как фактора, придававшего 9 i зов, принадлеж авши х к гражданскому населению. Инцидент вызвал ярост­ борьбе тотальный характер '[III, с. ·67] . ную кампанию против ФНО во французской прессе 1[IV, с. 88] . 25 24 было официально принято в ФНО), затем и участников нацио­ нально-освободительного движения других африканских стран циональным требованиям» :[III, с. 113). Фанон доказывал исто ­ наконец, представителей «третьего мира». Формула «Мы и Оню: рическую необходимость «националистической перспективы». уже сама по себе выражает отрицание диалога между сторо­ осуждая тех, кто отвергал значение «националистических ло­ нами; коммуникация, конечно, подразумевается, но лишь внутри зунгов» в антиколониальной борьбе [III, с. 46],, в частности, и круга входящих в «Мы» ( относительно «Их»). Если в «Черной необходимость «национального этапа» в современной истории коже, белых масках» во имя общечеловеческого всеобщего с . 184} вообще. Он критикует буржуазную демократию и [III, отрицалась обособленность - «белого в его белиз~е» и «негр; буржуазный гуманизм за акцентирование «индивидуальных в t.;ro темнокожести», утверждалась необходимость личных уси­ свобод и прав человека» в ущерб правам народов 1 [IV, с. 82]1. лии по ее преодолению, то в последующих работах Фанона Он высмеивает «гуманитаризм» {III, с. 51}, доказывает, что гу­ оп~авдывался даже <<самый элементарный, самый грубый, са­ манизм, пропагандируемый колониалистской буржуазией и при­ мыи недифференцированный национализм» угнетенного народа, виваемый национальной элите, в силу его пацифизма, игнори ­ отклонение всего, что связано с колониализмом, вплоть до рования национальных чаяний и социальных требований ·культуры, науки и техники, и всех, кто связан с 1юлониальным угнетенных народов, короче, абстрактного характера (Фанон режимом, ка 1к представляющих «оккупwрующую державу», будь даже употребляет термин «абстрактный универсализм») не мо­ то нрач или администратор, бригадир жа~ндармерии мэр [II жет не терпеть фиаско в колониальных условиях [III , с. 35, 36, с. 119, 129}. Эта «глобальная позиция колонизованног~», полна~ 67, 123}. Деколонизация в сознании колонизованного, по Фано­ взаимо"отчужденность, враждебность между колонизованными и ну, «не разговоры о всеобщем, а неистовое утверждение свое­ европеиским населением, делают тщетными личные усилия, су­ образия, возведенного в абсолют» {III, с. 33}. жают личные возможности . «Колониальная ситуация стандар ­ Все это не означало, однако, отречения от стремления к все­ тизирует отношения, так как она резко разделяет колониальное общему, от гуманизма. Как идеолог национально-освободитель­ общество на две части» (II, с. 113, 114}. Критикуя тенденцию ного движения, Фанон считает необходимым преодоление «нео­ французских левых ограничить антиколониализм утверждением либерального универсализма»; критикуя последний, он, с одной «менее расистского, более открытого, более либерального пов~­ стороны, критикует собственные позиции в «Черной коже, бе­ дения на индивидуальном уровне», Фанон доказывал, что кv­ лых масках», но, с другой - в работах этого, нового этапа по­ лониализм - это «завоевание национальной территории и угне­ лучают новое развитие основные идеи «Черной кожи, белых тение народа», а не тип «индивидуальных отношений» [IV, с. 90]i. масок». «Освобождение национальной алжирской террито­ Если в 1952 r., отвергая погружение в прошлое африканских или рии, - читаем мы, например, в статье, датируемой сентябрем любых ~ругих народов, он провозглашал свою сопричастность 1957 г., - является поражением расизма и угнетения человека; всеобщеи истории, то в последующих работах трактовка коло­ оно знаменует безусловное начало царства справедливости» ниализма как «отрицания национального времени», противопо ­ [IV,с. 71}. Деколонизация как гуманизация, превращение «не­ ставление «национального времени» «колониалистскому време­ дочеловека» [III, с. 123}, «вещи» колонизатора 1 [III, с. 30]1 в лич­ ни» [IV, с. 184}, в сущности, оспаривали общезначимость исто­ ность, изжитие комплекса неполноценности, ликвидация нече­ рии . ловеческих условий существования и т. д. и т. п. - ведущая Темы национального существования, национального созна­ идея последней книги Фанона. И, подобно тому как в «Черной ния, национальной культуры, не вычлененные в «Черной коже, коже, белых масках» он стремился к «излечению» не только белых масках», становятся ведущими в последующих работах негра, но и белого - «раба своего чувства превосходства» [I, Фанона. Развивая их, он переосмысливал соотношение общего с. 68], теперь, подчеркивая, что порабощение других народов и особенного. «Исторический опыт убедительно свидетельст ­ способствует деградации самих поработителей, что «Франция - вует, - утверждается в "Проклятьем заклейменных", - что пленница своего завоевания», Фанон трактует деколонизацию антиколониальная борьба не вписывается сразу в национали­ как радикальное лечение «колониалистского народа» от расиз­ стичес~ую перспективу. В течение долгого времени колонизо­ ма и других пороков [IV, с. 93-94, 125, 131]1. «Фанон-алжирец», ванныи направляет свои усилия, чтобы добиться ликвидации идеолог национально-освободительной борьбы алжирского на­ некоторы~ несправедливостей: принудительного труда, телесных рода остался верен гуманистическим целям, провозглашенным наказании, неравенства в оплате труда, ограничения политиче­ в своей первой книге, но его представления об их достижении, ских прав и т. д. Борьба за демократию, против угнетения че­ о пути к всеобщему подверглись радикальной и драматической ловека постепенно выходит за рамки неолиберального универ­ трансформации. сализма, чтобы прийти, иногда с большими трудностями, к на- Одна из последних глав «Черной кожи, белых масок» носит название «Негр и признание». Рассматривая негритянскую 26 27 проб л ему как проблему «приз нания» в ситуации «Негр и Дру­ в а, летаргию культуры, окаменени е инди в и д ов . Ж и з нь для ко­ гой» , Фанон обраща л ся не т олько к псих оанализу , но и к « Фе­ лониз ованного может воз никн уть только и з ра з лагающегося номенологии духа » Г е геля (параграф «Негр и Гегель»). Ис ходя тр упа ко л они з атора» i[III, с. 69}. « С той поры как вас и вам из гегелевских положений, он писал, что реализация человече­ подобных уничтожают, подобно собакам, вам не остается ни­ ской природы негр а (или любого другого) свя з ана с признани­ чего более, как употребить все средства , чтобы восстановить ем его «человеческой реальности», отличной от «естественной вашу .человеческую п~лноценность . Вам нужно , следовательно, реальности», что в борьбе с теми, кто отрицает твою человече­ воздеиствовать со всеи во з можной силой на тело вашего пала­ скую сущность, необходим сознательный риск собственным су­ ча , чтобы его несколько заблудшая душа обрела наконец свою ществованием, чтобы эта сущность раскрылась самосознанию. универсальн у ю значимость» [III, с. 225]'. В этом свете «рождение человеческого мира, т. е. мира взаим­ .деколонизация, по Фанону, не только «рождение новых лю ­ ного призн а ния» [1, с. 197}, и прежде всего признания челове­ ден» {111, с . 30].. К:ак подчеркивается в гл аве «О насилии» это ческой сущности негра белым, напоминало Фанону усеянное «решающая, смертельная схватка двух противников», это «~рас­ тр у пами поле битвы, освященное монументом , на котором негр ные пули и окровавленные ножи» [там же]'. «Насилие» _ кл ю­ и белый обмениваются рукопожатием ,[1, с . 200}. В «Черной ко­ чевое и наиболее употребимое слово: «чистое насилие» [111 же, белых масках», выдвинув в качестве идеала другой, с. 31], «периферическое насилие», «атмосферическое», «въевшее~ очерченный выше путь к всеобщему, Фанон отклонил такую ся в кожу» {111, с. 53], «планетарное насилие» и даже «мирное перспективу. «Я утверждает себя в противопоставлении, гово­ насилие» ![111,с. 60]. Весь мир и все аспекты современной дей­ рил Фихте. Да и Нет . Мы сказали в нашем введении, что ч е ­ ствительности выступают в свете насилия . Но главное_ наси­ ловек заключает в себе Да. Да жизни. Да любви. Да благо­ ли е деколонизации: «абсолютное насилие» [111, с. 31}; «великий родству . Но человек есть также Нет. Нет презрению человека. механизм насилия, возникший как реакция на первоначальное Нет недостойному человека. Эксплуатации человека. Покуше­ насилие колонизатора» ,[111, с. 69]'; насилие , которое освобож­ нию на то, что является самым человеческим в человеке, - дает колонизованного от его комплекса неполноценности свободу . Человеческое поведение основано не только на реак­ делает «неустрашимым, возрождает его в его собственных гла~ ции. . . Помочь человеку стать инициативным (actionnel) 10 , зах» {111, с . 70]1; насилие, которое «дешифрует» для масс «со­ утвердив в е го деятельности уважение к основным ценностям, циальную реальность» [111, с. 109-11 О} которые создают человеческий мир, - вот первая задача того, Фанон не мог, очевидно , не чувствовать расхождения меж­ кто после размышления готовится действовать» 1[там же]'. ду таким способом гуманизации, обретения всеобщего и тем Однако в работах последнего пятилетия фаноновской жиз ­ гуманистическим идеалом, идеалом всеобщего, который он со­ ни, и особ енно в первой главе «Проклятьем заклейменных» - хранял. Насилие отнюдь не было для него универсальным «О насилии», нам представляется именно усеянное трупами по­ способом достижения идеала - он резко подчеркивал его си­ ле битвы, рез кое противопоставление каждого «Я» «Другому», туационную обусловленность, рассматривая насилие деколони­ когда редко слышится «Да», а очень часто и очень громко зации как следствие колониальной ситуации. Это понятие «Нет», когдэ «моя смерть в силу простой инерции требует (колониальная ситуация) появляется уже в «Черной коже смерти другого» [111, с. 104], когда не может быть «поведения, белых масках», в главе «О так называемом комплексе зависи-' основанного на истине» [111, с. 39], общезначимой для всех, мости У колонизованного», где Фанон полемизирует с о Ман­ когда оспариваются основные ценности - ценностная основа нони . (Последний в своей книге «Психология колони~ации» «человеческого мира». К:олонизатор 11 и колонизованный встре­ определял колониальную ситуацию как взаимоотношение «двух чаются, по Фанону, на «узенькой дорожке» '[111,с. 63], и первый совершенн.о различным образом структурированных типов че­ предстает в сознании второго как «человек, которого необходи­ ловеческом личности , взаимные реакции которых друг на друга мо уничтожить» [111, с. 39}. Осознав себя человеком, колонизо­ превращают туземца в колонизованного а европейца - в ко­ ванный берется за оружие ,[111,с. 34];. «Появление колонизато­ лониз атора» [283, с. lOJ.) Резко критику~ Маннони за игнори­ ра несло в себе в конечном счете смерть автохтонного общест- рование социальной основы колониальной ситуации, он не вы­ двигал собственного определения этого понятия ни в «Черной 10 У Фанона здесь, очевидно, обыгрывание терминов: он противопостав­ ~~ж.е, белых масках», где обращение к нему носит эпизодиче- ляет «реакции» «акцию», собственную инициативу. т. е. деятельности в ответ на поступок другого ии характер, ни в последующих · работах, где оно занимает и Фанон употреблял термин «колонист» . Вспомним, что Алжир был по­ ~~нтральное ме~то. Очевидно, Фанон исходил из той трактов­ селенческой колонией. Фанон понимал, что это обостряло «колониальную цив:олониаfьнои ситуации как столкновения различных рас и ситуацию», но именно такая колония служила в его работах ее воплощени~м. лизации в специфических условиях господства и подчине- 28 29 вал специфику колониальной ситуации, т. е. абсолютизировал ния (см., например, труды выдающегося французского афри­ особенное. За логическими противоречиями здесь таились про­ каниста Ж. Баландье {265, с. 3-36] 1), которая стала утверж­ тиворечия мировоззренческие, идеологические, выхода из кото­ даться в 50-х годах в западной социальной антропологии под рых, как мы увидим, напряженно искала его мысль. " влиянием прогрессивных ученых. При этом Фанон выделял в Фанона, который в разгар национально-освободительнои качестве основы колониальной ситуации дихотомию колониаль­ войны алжирского народа занял в ряде вопросов национали­ ного общества, совпадение этнического деления и социально­ стическую позицию (например, в статьях 1957 г. в отношении экономической стратификации: «богатый - потому что белый европейского меньшинства), который в пос~едней книге дока­ белый - потому что богатый» [III, с. 32], остроту раздирающе-' зьrвал необходимость «националистическои перспективы» в го это общество антагонизма. Он подчеркивал возникающий на антиколониальной борьбе, в сущности, не оставляла мысль об такой основе в сознании членов колониального общества ьграниченности национализма. Сознание, что 1-1ациональная «манихеизм» 12 : «туземец - абсолютное зло» для колонизатора обособленность в конечном счете зло, заставляло его с самого и «колонист -абсолютное зло» для колонизованного [III, с. 69}. начала как бы стыдиться своей поддержки национализма . Ха­ В сущности, колониальная ситуация, по Фанону, это противо­ рактерно, что Фанон из бегает речия колониального общества, обостренные в сознании его лизм» в отношении своеи :по- 0 употреблять термин «национа­ представителей до степени поляризации. Если в «Черной коже, зиции, позиций ФНО и вооб- белых масках» «Башня Прошлого», встающая на пути челове­ ще ~близких ему кругов на - ческого общения, взаимопонимания (и взаимопризнания) - ционально-освободительного реализации человеческой природы негра и белого может быть движения. В статьях его в они как бы обойдена ( само острие конфликта смещен~ в прошлое). официальном орга,не ФНО 1/ело8ек то в ситуации, описываемой в последующих работах, никакой этот термин редко встреча- о «обход» не возможен. Поведение индивидов жестко детермини­ ется и выглядит -как заим­ ровано, для реализации их человеческой сущности колониаль­ ствование ,из чужой речи ная ситуация должна быть разорвана, подобно сковывающему (см., например: «национали ­ обручу. И если в «Черной коже, белых масках» Фанон стре­ стический вирус» [IV, с. 151] Мир людей Мы мился подняться над обособленностью негра и белого, отстаи­ или «националистический . вая для каждой личности собственный путь к всеобщему, то фермент», взятый в кавычки в последующих работах автор, выступая как «личность в си­ самим Фаноном [IV, с. туации», полностью отождествляет себя с одной из сторон. Не 169]). только его личное «Я», но и «Я» всякого колонизованного Национализм - и преж- Путь к гуманистическому идеалу растворяется в «Мы» (подобно тому как «Я» представителя ко­ де в,сего «самый элементар - (работы 1957-1961 гг.) лонизаторов растворяется в «Они»); путь личностной реализа­ ный, самый гру:бый, са- ции отождествляется с деятельностью этого социального субъ­ мый недифференцирован - екта - «Мы». Если попытаться теперь по аналогии с предло­ ный» [III, с. 182] - выступает в работах Фанона подобно року. женной выше схемой изобразить путь осуществления гуманисти ­ Фанон, как отмечалось, и защищает этот национализм, но вме ­ ческого идеала Фанона, то картина получится значительно с1е с тем и раскрывает его реакционность - реакционность в более сложной и в существенных моментах иной ( см. схему на психологическом значении этого слова, преодоление которой в с. 31). поведени и и сознании людей было целью автора «Черной кожи, Колониальная ситуа ц ия с ее спе ц ификой как бы разграни­ белых масок». В «V годе алжирской революции» он так пишет чивала стремление к всеобщему в конечной перспективе и при­ о явлении, названном им «одним из психологических законов ко ­ нятие обособления, противопоставления в текущий момент. лонизации»: «В первое время действия, проекты захватчика оп­ Схема, к сожалению, не может полностью передать внутренней ределяют центры сопротивления, в которых сосредоточивается противоречивости пути к всеобщему через обособление. Пара­ стремление народа к самосохранению. Негра создал белый. Но доксально, что . во имя своего идеала всеобщего, стремясь пре­ негр создал негритюд 13. Наступлению колонизаторов на чадру одолеть разрыв между общим и особенным, Фанон акцентиро- Фанон использовал термин «манихеизм» при обозначении определен-­ 12 ~з Судя по «Черной коже, белым маскам», Фано11. имел в виду следую­ ной формы сознания, для которой характерна резко контрастная картина щую коллизию: превратив африканца в раба , приниженное существо с ком п ­ мира: черное - белое и классификация всех явлений в категориях: добро­ лексом неполноценности, европеец создал к тому же расистский образ тем- зло. 31 30 колониз ов а нный противопо став л я ет кул ьт чадры 14» 1[II, с. 29). различных п а н аф ри кан ских ко н ференций, доб иваясь активной Ту же з аконо ме рност.ь Фанон от мети л и на бо л ее высоко м у ров ­ поддержки а лж ирской революции со сто ро ны африка н ских не со з нания : «Теоретические позиции ко л ониализ ма в попытке ст ран. Е го п ри влекал а идея созд ания « а ф ри кан с кого л еги о ­ оправдать с о х ран е ние своего господства почти вс е гда толкают на» __ до б ро в ол ь ч ес ко го ко рпу с а пом ощи на родам кон тинента , колони з ов а нного к кон т рпредл о же ния м - р ез ким, жестким , ст а­ в едущи м во о ружен ну ю б ор ьбу з а свободу [IV, с . 180- 181}. тичным » (II , с. 47]. И вот, откровенно назвав в ещи своими име ·· в 1960 г . о н пр едприни м ает сп ециа л ьну ю , оч е нь т р удную и нами , осо з навая односторонность « реакционности» и неп л одо­ опа сную по ездку п о Саха р е с целью вы яснить во зм о ж н ости творность жесткой статичности , он сам на страницах «эль-Муд­ созд ания « южно го фронт а » 15 алжи рс ко й революции. В том же жа х ид» выражает такую поз ицию. Как мы уже видели , в ответ г оду, вош едшем в и сторию освободит ель но го дв ижения как на отрицание французскими колонизаторами права алжирско­ « год Африки » , Фанон на з начается официальным пр едставителем го народа на национальное существование, на тезис «алжир­ Вр ем енного правител ьств а Алжирской респу блики в Г а не, по ский . народ - француз ский народ» Фанон доказывал,· что су ществу , главным пр едставителем сражающегося Алжир а в французский народ - « колониалистский народ», что «всякий Тропической Африке. В его статья х появ л я ется новая формул а француз в Алжире» - враг алжирского народа. На доводы от­ идентификации : «мы - африканцы». Во время поездки по Са­ носител ьно «особых свя з ей » Ал жира с Францией он отвечал , что х аре он записывает для себя : « Привести Африку в дви ж ение, «всякие ссылки на "исторические связи" ... ложь и обман» . Ко ­ содействоват ь ее органи з ации , ее перегруппировке н а револю­ лониалистской пропаганде в духе «мы со здали Алжир » проти­ ционных принципа х . Участвовать в организованном движ ении вопоставлялись утверждения, что Франция из Алжира ничего контин ента - вот в конечном счете дело , которое я из брал» хорошего не со ~дала . « Обожествлению » колониз аторами своего [IV, с. 204}. И тут Фанон обнар ужива ет опасность , котор ую вмешательства в историю колонизованного народа противопо­ пр едставля ет дл я р ево л юционного единства африканских стран ставлялось отрицание «колониалистского времени», приниже­ национализ м африканской буржуазии (как позже, в «Проклять: нию ими доколониального прошлого - патетическая оценка его е м з аклейм е нны х» , он определит по отношению к национа ль нои как «национального времени» [IV, с. 96-97, 121, 125, 184]. Апо ­ буржу а з ии вообще - «узкий национализ м» ,[III, с . 123]!) . « Коло­ логии колониального режима - колониального наси л ия проти­ ниализ м с его производными , - записывает он в са х арско м вопоставлялось подчеркнутое Фаноном «насилие в требованиях» дневнике, - по правде говоря , не является сейчас вра~ом Аф­ [IV, с. 132], предъявлявшихся Фронтом национального освобож ­ рики . Скоро этот континент будет свободн~1м . Со своеи сторо­ дения от имени алжирского народа, и ценностная абсолютиза­ ны , чем больше я з накомлюсь с культурои и политическими ция этого «насилия » . кр у гами, тем больше я у беждаюсь, что самая большая опас­ Разумеется , Фанон не мог допустить, чтобы антиколониали­ ность, которая гроз ит Африке, - это отсутствие идеологии . стская идеология сводилась к такому «диалогу», представляв­ Старая Европа б и л ась века , прежде ч е м достигла национ ал ь ­ шему злую пародию на его же идеал человеческой коммуника­ ного единства своих государств . И даже после этого конечного ции. Довол ьно скоро - и чем дальше, тем громче - в работах результата ско л ько еще войн! С победой социализ ма в ~осточ­ его начала звучать критика «грубости» и «недифференцирован­ ной Европе впечатляющее исче з новени~ прежних расп~еи, тра­ ности» национализ ма . Следу ет заметить, однако, что дл я этой диционных территориальных претензии. Этот очаг воин и по­ критики, а вместе с ней и существенного изменения авторской литических убийств, который представляли Болгария, Венгрия, перспективы должны были возникнуть определенные усл овия: Эстония, Словакия, Албания, уступил место сплоченности в углубление национально-освободительной борьбы алжирского мире, цель которого - строительство социалистического общест­ народа , развитие национально - освободительного движения во­ ва. В Африке, напротив, обретающие нез ависимость страны обще и на Африканском континенте в частности. являются столь же нестабильными, как их новая буржуазия или Примерно с середины 1958 г., судя по статьям в «эль-Му­ их вновь пришедшие к власти государи. После нескольких не­ джахид», все большее внимание Фанона стала привлекать Тро ­ уверенных .шагов на международной арене национальная бур­ пическая Африка, быстро приближавшаяся к обретению неза­ жуазия, не чувствуя больше угрозы традиционного колониализ- висимости . В качестве делегата ФНО он участвовал в работе нокожего как «дикаря » ; в негритюде происходила реабил итация этого обра­ 15 З а дача был а особенно насч>Ятельной , поскольку колониальн ым вой­ за: превозносились непосредственность и Э!-!оциональность по отношению к ска м удалось к то му времени прочно блокировать восточную и з ападную ratio, «естественное начало » по отношению к цивилизации и т. д. границы Алжира что сделало св язь с вн утренними сил а ми АНО очень не­ н Конкретно имеется в виду реакция мусульманского населения Алжи­ прочной и поста ~ ило и х на грань полной невозм ожности продолж ать борьбу ра на борьбу колониальных властей против «варварских обычаев» . [с м . IV, с. 203]. 33 32 3 А . В . Гордон ма, обнаруживает неожиданно большой аппетит». Указав на не побуждает автоматически некоторые слои населения отка ­ возникновение у" правящих кругов тех или иных африканских заться от своих привилегий или своих интересов». Напротив , стран притязании на территории соседей, Фанон заключает : они спешат воспользоваться войной для «укрепления своего необходимо избежать «национал-шовинистической буржуазной материального положения и нарождающейся мощи» . Боец ви­ фазы с сопровождающими ее войнами и жертвами» [IV дит, что, «взламывая аппарат колониального угнетения, он од­ с . 211-212} ' новременно помогает созданию контрабандой нового механиз­ Впоследствии, в «Проклятьем заклейменных» критика на­ ма эксплуатации». Раскрытие социальной несправедливости, циональной буржуазии расширилась, обоснов~ние необходи­ эксплуатации со стороны соплеменников трансформирует созна­ мости избежать в молодых государствах ее господства стало ние угнетенного народа. «На трудном пути к рациональному более обстоятельным, многосторонним. Разоблачение опасности знанию народу, - отмечает Фанон, - необходимо также оста­ национализма буржуазии продолжало занимать, однако, важ­ вить упрощенчество в представлении о господствующих», пре­ ное место; он критикуется в двух сходящихся и тесно связан­ одолеть «глобальную ненависть, которую колонизованн:ый ных направлениях: за экспрессивность, утрированность форм испытывает к иностранному населению». Среди тех, кого «без выражения и внутреннюю бессодержательность. Используя на­ разбора относили к монолитному блоку иностранного присут­ цион~листическую идеологию для прикрытия узкоэгоистических ствия», оказываются враги колониальной войны и даже такие, целен, сводя ее к оправданию претензий на служебные посты, кто «переходит на другую сторону, становится негром или ара­ конторы и магазины, которые принадлежали европейцам, на­ бом, принимает страдания, пытки, смерть» . Это, подчеркивает циональная буржуазия развязывает цепную реакцию, ведущую Фанон, относится не только к отдельным индивидам. «Пред­ от национализма к «ультранационализму, шовинизму, расизму» ставители колониалистских масс оказываются ближе, бесконеч­ [III, с. 118}. Вслед за европейцами наступает черед выходцев но ближе к националистической борьбе, чем иные сыны нации . из соседних стран, затем представителей той или иной народ­ Расовый и расистский уровень преодолевается в двух направ­ ности, того или иного вероисповедания внутри страны, разви­ лениях. Не выдают больше свидетельства о подлинности каж­ вается трибализм и сепаратизм. Так узконационалистическая дому негру или каждому мусульманину. Не хватаются больше идеология оказыва,ется неспособной обеспечить даже нацио­ за ружье или за нож при появлении любого европейца» [III, нальное единство молодого государства. с. 107-109]'. Обратим внимание в данный момент на то, что фаноновская Фанон отнюдь не считает, что эта трансформация сознания критика идеологии национальной буржуазии перерастает в кри­ угнетенных происходит в ходе национально - освободительной тику исходных положений национализма, как они выражены в борьбы спонтанно. Спонтанно, по Фанону, у колонизованного тех же «Проклятьем заклейменных». Описывая в этой книге народа может возникнуть лишь «грубый» и «недифференциро­ начало национально - освободительной борьбы, Фанон, например, ванный» ( «манихейский») национализм. Что же касается пре­ ра~сматривал стремление колонизованного «занять место» евро­ одоления его, то оно зависит от «строгости организационных пеица, к~лонизатора, конкретно «ферму колониста», как моби ­ принципов и идеологического уровня» руководства {III, с. 109}. л:изующии массы импульс революционного характера (в отли­ Фанон подчеркивает сложность задачи. Неразвитое сознание чие от стремления элиты добиться «статуса колониста» {III угнетенных масс не выносит «полутеней», «нюансов». Переход с. 46]1). Он указывал, что цель борьбы в спонтанном сознании' от первоначальной «идиллической и иллюзорной ясности», ког ­ масс выступает как «необходимость, чтобы иностран цы ушли» да «все было просто ... с одной стороны - плохие, ·с другой - [III, с. 99}. Равным образом он отмечал мобилизующее значение хорошие», к осознанию социальной дифференциации не дается формул «мы - негры», «мы - арабы», священный ореол, кото ­ участникам антиколониальной борьбы без внутреннего сопро­ рыи они обретают в глазах угнетенных {III, с. 52],. Он подчер­ тивления [III, с. 108]. Опасаются раскола в «народном блоке» кивал, что принцип «они или мы» является естественным отра ­ [III, с .109]1, и националистические лидеры отклоняют постанов­ жением дихотомии колониального мира {III, с. 63). А характе­ ку социальных проблем под предлогом обеспечения националь­ ризуя процесс углубления национально-освободительной борь­ ного единства 1 [III, с. 128]. Оценивая силу националистической бы, Фанон начинал оспаривать естественность этих принципов, инерции масс и оппортунистическую позицию руководства, Фа­ подчерки вал ограниченность этой основы на ц ионализма: «На ­ нон не был лишь смелым и проницательным комментатором род, который, вступая в борьбу, принял изначальный ман ихеизм событий. Сформулировав для критического момента нацио­ колонизатора - белые и негры, арабы и европейцы, замечает в нально - освободительного движения задачу перехода от «гло­ ходе ее, что бывают негры более белые, чем белые, и что пер­ бального и недифференцированного национализма к социаль ­ спектива на ционального знамени, на ц иональ н ой независимости ному и экономическому сознанию» [III, с. 107}, он активно 34 3* 35 включился в решение ее на алжирском и панафриканском уров· нях, в масштабах всего «третьего мира». что одного лишь провозглашения независимости мало. Начиная Прежде всего это сказывается в фаноновских статьях в с той же июльской статьи 1958 г., он противопоставляет неза­ «эль-Муджахид». В уже упоминавшейся статье «Французские висимости формальной подлинную, связывая последнюю с лик­ интеллигенты и демократы перед лицом алжирской революции» видацией экономической зависимости, удовлетворением соци­ (д,:кабрь 1957 г.), где наиболее ярко выражалась идея мани- ально-экономических требований масс - реализацией социаль­ хеискои дихотомии кол~ниальной ситуации, он, в частности, ного содержания национально - освободительной борьбы [IV, писал: «В колониальном стране существует, как говорят, общ­ с. 142-146, 151 и т. д.]. Ища пути решения этих задач, он в ность интересов. между народом колонии и рабочим классом последней своей книге доказывает необходимость миновать колониалистскои страны. История освободительных войн, кото­ буржуазную фазу [III, с. 131}, рассматривает возможность рые вели колониальные народы, является историей неподтверж­ «выбора социалистического режима» [III, с. 74]1 . дения этого тезиса» i[IV, с . 91}. А в статье, напечатанной в Соответственно переходу от борьбы за национальное к борь­ ноябре 1958 г., подчеркивалось наличие принципиальной осно­ бе за социальное освобождение выдвигаются новые задачи и в вы для солидарности «угнетенных народов и эксплуатируемых области идеологии. Национализм, по Фанону, как «величествен­ масс колониалистских стран» и с этой точки зрения рассматри­ ная песня, поднимавшая массы на борьбу с угнетением», исчер ­ вались противоречия, возникавшие в ходе национально-освобо­ пывает себя с провозглашением независимости. Он не может дительных войн. Ссылаясь на стремление империалистической быть «политической доктриной» и программой самостоятельно­ буржуа з ии переложить на рабочих своих стран издержки де­ го развития i[III, с. 150}. Вкладывая в понятие «национальное колонизации, Фанон доказывал: «В критический момент, когда сознание» демократическое содержание, связывая его форми­ К_?Лониальные народы поднимаются на борьбу и требуют сво ­ рование с выражением «самых сокровенных чаяний всего на­ ем независимости, начинается трудный период, в течение кото­ рода» [III, с. 113}, Фанон во имя интересов народа, успешного рого интересы рабочих и крестьян "метрополии" парадоксально развития нации подчеркивает теперь необходимость дальней­ кажутся противоположными интересам кnлониальных народов. шего шага - «перехода от национального сознания к полити­ Вредные последствия этого "неожиданного" отчуждения долж­ ческому и социальному сознанию» [III, с. 150]:. Может показать­ ны быть осознаны и энергично преодолены» [IV, с. 167-168]. ся, что, задумываясь об идеологии, которая способствовала бы Еще в феврале 1958 г. Фанон отмечал, что «только коммуни­ решению задач молодых государств, Фанон склонялся к науч­ стические страны во всех случаях выступ:эли н защиту колони­ ному социализму. Но это не так. В качестве антитезы нацио­ альных народов, порабощенных западными державами» .[IV, нализму выдвигается гуманизм; именно он ассоциируется с с. 112}. Подчеркивание реальности и доказательство необходи­ «политическим и социальным сознанием», как видно, например, мости союза антиимпериалистических сил само по себе отри ­ из следующего тезиса: «Если национализм не уточнен, не обо­ цало колониальную, т . е . , как мы помним, социально-этниче ­ гащен и не углублен, если он быстро не преобразуется в по­ скую в основе, дихотомию. Идея этой дихотомии стала оспари­ литическое и социальное сознание, в гуманизм, он ведет в ту­ ваться Фаноном и в другой части. Начиная со статьи «Первые пик» i[III, с. 1511'. истины о колониальной проблеме» (июль 1958 г.), он резко На последнем этапе фаноновской эволюции в его видении выделяет среди населения колоний, с одной стороны, «народ», мира вновь меняется соотношение общего и особенного. Если «народные массы», с другой - «буржуазию», «элиту» .[IV, на первых порах своего становления как идеолога националь­ с. 143, 146]. Характеризуя деколонизацию стран Тропической но-освободительной борьбы он, мы помним, абсолютизировал Африки, он клеймит «предательство некоторых элит», сдержи­ момент особенного (правда, во имя идеала всеобщего), то те­ вающих революционную активность рабочих и студентов [IV, перь в его работах снова на первый план выдвигается задача, с. 1501, и все более усиливает критику национальной буржуа­ поставленная еще в «Черной коже, белых масках», - через зии. Применительно к началу национально - освободительной «особенности устремиться к всеобщему». Обособленность под­ борьбы Фанон доказывал, что социально-экономические требо­ вергается резкой критике, подчеркивается относительность ее вания не должны отодвигать на второй план национальные - значения. Вместо обоснования национализма во имя гуманизма вопрос о независимости, отмечая, что колонизаторы склонны выступает отклонение национализма во имя гуманизма. Однако даже идти на частичное удовлетворение первых, чтобы затор­ и в этом, новом варианте, на заключительном этапе фанонов ­ мозить решение этого главного вопроса i[IV, с. 66; III, с. 156]. -ской эволюции, коллизия общего и особенного оказывается Теперь, с приближением деколонизации (конкретно Алжира и исполненной драматизма. В сущности, общее, универсальное стран Тропической Африки), он все более резко подчеркивает, рассматривается через призму особенного, национального. На ­ ционализм в конце концов не исчезал, а как бы менялся места- 36 37 ми с гуманизмом: движение шло от национализма во имя гу­ И на II конгрессе негритянских деятелей культуры (Рим, манизма к гуманизму во имя национализма. В самой трактовке гуманизма оказалось заложено противоречие: это было отрица­ 1959 г. ) Фанон провозглашал, что «самосознание не служит преградой для общения с другими», напротив, «именно оно - ние одного, особого определения всеобщего и утверждение дру­ гарантия общения между людьми. Толь-ко национальное созна­ гого, тоже особого его определения . ние, не переходящее в национализм, способно обеспечить ин­ Фанон отстаивал необходимость «нового гуманизма» . Этот тернационализм... В самом сердце национального -сознания термин появляется уже в «Черной коже, белых масках», на поднимается и крепнет интернационализм» [III, с. 184-185}. первой же странице его первой книги. Но новизна понятия там Однако, хотя эти идеи отнюдь не были банальными в кругах раскрывалась слабо: в нем было много от того, говоря с~ова­ национально - освободительного движения , провозгласить их все ми самого Фанона, «абстрактного универсализма», которыи ро­ же было значительно легче, чем последо.вательно развит,ь. дился в Европе задолго до появления его книги. Фанон отме­ «Третий мир не должен удовлетвориться самоопределением жевывался от присущей негритюду критики евро п ейской циви­ в отношении ценностей, которые существовали до него. Напро­ лизации - отождествления африканской эмоциональности с гуманизмом, а европейского рационализма с антигуманизмом. тив, слаборазвитые страны должны попытаться представить свои собственные ценности, специфические для них методы и Касаясь лишь мимоходом вопроса о «пороках» европейской ци­ вилизации, автор «Черной кожи, белых масок» связывал их стиль» i[III, с. 74]:. С большой силой подчеркивал Фанон, что именно в этом вклад молодых государств в развитие человече ­ исключительно с колониализмом и расизмом [I, с. 92-93J. ства: они должны не копировать развитие европейских стран, а В дальнейшем, прежде всего в статьях в «эль-Муджахид», эта «изобретать», «открывать» [III, с. 242}. Обращаясь на заключи­ тема развивается не только в плане разоблачения антигуман­ тельных страницах «Проклятьем заклейменных» с вдохновен­ ности колониализма, но и, как отмечалось, в плане критики ным призывом к народам развивающихся стран «не следовать западного гуманизма за пренебрежение правами народов на за этой Европой», «не платить дани Европе, создавая свои го ­ национальное существование во всем многообразии форм пос ­ сударства, институты, общества по ее образцам», Фанон нежа­ леднего. «Новый гуманизм» противопоставляется западному лел красок для изображения отрицательных сторон историче­ гумilнизму как отражение «появления на исторической сцене ского развития Европы, ее «пороков» и «преступлений». Дости ­ вчера неизвестных народов, их стремления участвовать в сози­ жения Европы упоминаются в довольно двусмысленной форме дании цивилизащш во всемирном масштабе» ,[IV, с. 169). Превращение народов колониальных стран в и:торических _ {III, с. 239-242}. Все подчинено пафосу отрицания европейской трактовки всемирности, пафосу самоутверждения «третьего ми ­ субъектов обусловливалось, по Фанону, ликвидациеи не только ра» не только как составной части, но и как эталона новой политической, но и экономической зависимости от Запада, а всемирности . Дихотомия «Мы» и «Они» выступает уже в гло­ также зависимости духовной - духовной деколонизацией. бальном масштабе, обращение к «Мы», расширившемуся до В упоминавшейся статье «Первые исти н ы о колониальной «четырех пятых человечества» [III, с. 240}, превращается во проблеме», подчеркнув, что кроме эксплуататорской экономиче­ внутренний диалог «Мы» по поводу «Их». ~о имя самоутверж­ ской системы Запад держался за утверждение своего «гумани­ стического превосходства», он пис ал : «Люди желтой расы, ара­ дения, во имя утверждения своих ценностеи, методов, стиля - яростное отр иц ание, правда, уже не «Их», как таковых, а «их бы и нег р ы хотят теперь высказать свои п роекты, утвердить свои ценности, определить свои отношения с миром. Отрицание общества, их мысли»; осуждение веков, когда «Европа управ ­ ляла миром», во имя того, чтобы «третий мир снова начал че­ послушничества в политике связано с отказом от послушниче­ ловеческую историю»; противопоставление «третьего мира» ства в экономике и культуре. Ценности не должны больше про­ «Европ е» во имя решения «проблем, для которых Европа не ходить че р ез сито Запада» i[IV, с. 146}. Итак, «новый гуманизм» сумела найти решения». означал «созидание гуманизма в рамках универсума» [IV, Снова здесь выступает недифференцированность «Мы» и с. 136] и одновременное выдвижение К_?Лониальным~ народами «своих ценностей», «своих определении» отношении с миром. «Они», напоминающая первый вариант фаноновского изображе ­ ния колониал ь ной ситуации. Во всем эпилоге «Проклятьем за­ Фанон мыслил эту взаимосвязь на ционального и универсально­ го диалектически. В «Письме к африканской молодежи» клейменных» неоднородность Европы характеризуют лишь два предложения: о «европейцах, которые призывали европейских («эль-Муджахид», 29 мая 1958 г.) он писал, что деколонизация трудящихся» покончить с самолюбованием «европейско го духа», является единственным средством, чтобы Африка «выразила и о том, что, «как правило, европейские трудящиеся не отве­ себя и реализовалась, чтобы она обогатила мир людей и могла тили на эти п ризывы». Зна ч ит ли это, что Фанон недооценив а л б ы ть п о- на стоящему обогащена обменом с миром» {IV, с. 137}. деление мира (той же Евро п ы) на социалистические и капита - 38 39 листические страны, что он склонялся к МЬ!lсли о дихотомии му стремится доказать, что в колониальном обществе социаль­ «богатых и бедных стран»? Нет, такой вывод был бы поспеш­ ные отношения определяет не «экономическая реальность», а ным. Фанон и в последней книге н еоднократно возвращал ся к «человеческая реальность», не базис, а надстройка 1 [ср . 125, № 7, мысли, ране е выраженной на страницах «эл ь-Муджах ид», к с. 52}. Это противоречит его утверждениям и в «Черной коже, тому, что «только коммун ис ти ческие страны во все х случаях белых масках» (например, что при доходе «начиная с некото­ выступали в за щит у колониальных народов, порабощенных за­ рого числа миллионов» можно заставить признать свою пр и­ падными державами» . Весь раздел «П рокля тьеJУ! з аклеймен ­ надлежность к высшей расе [1, с. 54}), и в «V годе алжирской ных», специально посвященный м еждународным аспектам де­ революции» (например, те з ису, что основа колониальной дихо ­ колонизации, проникн ут идеей необходимости союза « прогр ес­ томии - «резк ая экономическая стратификация», тогда как ко­ сивны х сил , намеревающихся вести че л овеч е ство к счастью» лониальная ситуация лишь окрашивает ее «особым образом» [III, с . 78-79] . Там же недвусмысленно сформулирован вывод {11, с. 51-52] 1), и в статьях в «эль-Муджахид» ( скажем, об эко­ о преимуществах социализма перед капитали з мом [III, с. 74]. н о мической основе рас и зм а [IV, с. 39-51]1). Нигде не заметно, Налицо, таким образом , перспектива развития молодых госу­ чтобы Фанон стремился к отрицанию или принижению роли дарств как бы в двух планах : один строится на дихотомии со­ экономического фактора . Думается, наи более адекватную духу циализ м и капитализм, другой - «третий мир» и «Европа». фаноновских работ трактовку приведенного выше утверждения Ставя задачу перех ода от национального к социальному со- «Проклятьем заклейменных» можн о дать, если исходить и з от­ знанию, Фанон вместе с тем отмечал несформированность, не­ меченной у Фа нон а «двупла нно сти » социально-этнического и ра зв итость национального сознания освобождающи х ся народов. социально-экономического. Не оспаривая, в су щности, того, что У Фанона оно выступает как угнетенное и восставшее со зна ­ ,со циальные отношения о п ределяются «экономической · реаль­ ние, сохраняющее обе характеристики даже в апогее - в само­ ностью», экономическим баз исо м об щ ества, он доказывал так­ сознани~ «третьего мира» . Это сознание, не раскрывшее еще же их завис и мость и от «чел ов еческой реальности» - представ­ в полнои мере свою национальную форму и в то же время лений людей о своем обществе, зиждущихся в колониальных осознающее необходимость ее отрицания, сознание нациl)нали-· условиях на социально-этнической идентификации. зирующееся и социали з ир у ющееся одновременно. Ярким выра ­ Если, таким образом, стремление к сшровержению марксиз­ жением синкретизма такого мировосприятия является , в част­ ма у Фанона отсутствует, то стремление к полем ике с марксиз­ ности , соединение национального и социального в подхо де к мом, прежде всего с определенным и своеоб ра зным пр едстав ­ общественным явлениям. Социально-этнический подход в рабо­ лен ием о нем, действительно пробивается в ра зличных местах тах Фанона н е вытесняется социально-экономическим и не под­ его посл едней книги, как и в некоторых статьях в «эль - Муджа ­ чиняется ему, а сосуществ~ет с ним (как сосу ществ у ют, напри­ хид». Может сложиться впечатление, что это стремление осно­ мер, в « Проклять ем закл еименных» и в статьях, опубликован­ ван о на н едо р азумении . У м о лодого Фанона, автора «Черной ных с не:1родолжительным интервалом в «эль-Муджахид», идеи кожи , белых м а,сок», очевиден ,пиетет к ,о сно·во,положн·икам «манихеиского» национали зма и их критика). Отсюда - слож­ маркси зма. В п е рвой г лаве ее, на первой же странице, Фанон ность фаноновских в з аимоотношений с марксизмом . вспомина е т «сотрясающий ход истории » голос: «Речь идет Характеризуя сво е образие кол ониа льн ого общества как осо­ больше не о том, что б ы п ознать мир, а о том, чтобы его пре­ бое сочетание «экономической реальности» и «человеческой обра зовать» 16 . И добавляет от себя: «Вопрос об этом со страш­ реальности» , Фанон, в частности, писал : «К:огда видишь коло­ ной силой 1 С'гоит в нашей ж изни » {1, ,с . 33]. За 1 ключению к:н;И ГИ в ниальную среду во всей ее непосредственности, становится качестве эпиграфа предпослана фра з а и з «Восемнадцатого брю­ очевидным, что прежде всего ее ра з деляет факт принадлеж­ мера Луи Бонапарта», начинающаяся словами: «Социал ьна я ности к тому .или иному виду, той или иной расе. В колониях революция XIX века 17 может черпать свою поэ з ию только из экономическим базис является также надстройкой. Причин а будущего, а не из прошлого» {1, т . 8, с . 122]. Молодого автора является следствием: богатый - потому что белый белый - по­ « Черной кожи, белых масок» . привлекают революционность тому что богатый. Вот почему марксистские поло~ения должны Марксова учения, его обращение к практике и устремленность быть всегда несколько расширены применительно к колониаль­ ;в будущее, жизнеутверждающий оптими з м. Маркс импонирует ной проблем е. Нет ничего, вплоть до концепции докапиталисти­ Фанону как враг бу ржу а з ного общества с его расизмом, как ческого общества, хорошо изученного Марксом, что не нужда ­ 16 Перифраза знаменитого полож е ния из «Тезисов о Фейербахе»: «Фи ­ лось 1 бы здесь ·в ~переосмыслении» [III, с. 32]. ,Может по~каэаться ,. .лософы лишь различным способом о бъясняли мир, но дело заключается в что Фанон соз нательно ставит все с ног на голову и под пред ­ том, чтобы изменить его» [ 1, т . 3, с. 4]. логом «легкого расширения», а на самом деле в пику марксиз- 17 Слова «XIX века» Фанон ом опущены. 40 41 объект ненависти и стр~ха колонизаторов [I, с. 48]. Фанон об­ рядов . Марксизм нередко воспринимался представителями это­ ращает внимание на революционный гуманизм марксизма, его го движения не как живое, творческое учение, единое, целост­ пафоr. всеобщего i[I, с. 179-180]. Притом марксизм выступает ное мировоззрение, а как сумма определенных и изолированных У н;го лишь как один из компонентов европейской философ­ скои традиции. Фаноновские цитаты из Маркса отнюдь не сви­ положений . Обычно это были наиболее известные и широко употребимые на Западе положения, и вульгаризация отягча­ детельствуют о глубоком знакомстве с его работами: это ши­ лась механическим применением к колониальному обществу роко известные положения. И те стороны марксизма, на кото­ оценок социальной действительности капиталистических стран. рые обратил внимание молодой Фанон, не всегда выражали са­ Своеобразие Фанона заключается в том, что, сформировавшись мую суть, качественное своеобразие этого учения. Он не пытал­ в подобном идеологическом микроклимате 18 , он не принял это­ ся усвоить марксистский метод. Короче говоря использование rо «колониального эрзаца» Марксовой теории; борьбой с ним в «Черной коже, белых масках» отдельных мар~систских поло­ ярко отмечена его последняя книга . Фанон полемизировал с жении и пиетет автора к Марксу ни в коей мере не означали недооценкой национальных аспектов освободительной борьбы его приобщения к основам Марксова учения. На новом этапе и независимого развития освободившихся государств, с игнори­ фаноновс~ого творчества, в его первых работах как публициста рованием субъективного фактора, революционной инициативы алжироюи ренолюции, вновь ~появляются ,ссьшки на отдельные масс, с пренебрежительным отношением к крестьянству и мес­ марксистские положения (без указания их принадлежности к сианским отношением к пролетариату, с представлениями о марксизму, заметим), но уже как объект критики. Так, Фанон, фатальности буржуазного этапа в национально-освободитель­ что уже отмечалось, пишет о неприменимости к колониям ной борьбе и развитии освободившихся государств. «классического и банального» деления общества на пролетариат Отвергнув поверхностное и догматическое толкование марк­ и ,буржуазию, о «неподтверждении тезиса» об «о.бщно·сти инте­ сизма в применении к освободительной борьбе народов колони­ ресов .между народОIМ колюнии и ра'бочи.м кла,ссом колониалист­ альных стран, Фанон, однако, не противопоставил такому тол­ ской страны». В 1по,следующем, ;вместе ,с изживанием ,представле­ кованию глубокое и творческое понимание марксизма. Ответ ния о недифференцированност,и колон: иальн,ой дихотомии, эти на мучившие er,o вопросы он пытался найти не в теории а в положения даются уже 1в ин·ом эмоционалыном з·вучании, ·с ,иным знаком. Фанон Д'оказывает нео·бходимость добиваться подтверж­ самой действительности, стремясь к максимально адекват~ому отображению хода и духа национально-освободительной борь­ дения тезиса, который «не 1 подтверж 1дался». Отвергая «психоло­ бы, отвергая академическую объективность, теоретическое г.ическое объяснен,ие» , противоречий в ,опrошениях между теми «возвышение над схваткой». Он избегал оценки отдельных эта­ или иными африкан.с:кими странами, ,он заявляет: «Нужно еще раз вернуть,ся ~ ·марксистским ·схемам. ПО1бедоносная буржуазия пов и перипетий борьбы с точки зрения общего смысла ее. Каждая глава «Проклятьем заклейменных» характеризует оп­ я-вляется самои неистовой, самой предпр·и:имчив.ой самой а~ше,к- сионист, ск,ой» {IV, , с. 213]. ' ределенный этап национально-освободительной борьбы. Перед нами проходят картины жакерии, герильи, наконец, строитель ­ Бросается в глаза, что, какой бы знак Фанон ни ставил ства новой жизни после освобождения. И смысл, содержание принимал ли он или отвергал те или иные положения, мар/ каждого данного этапа становится абсолютной истиной соот­ сизм для него это «классические и банальные определения» , ветствующей главы. Отсюда - сосуществование, казалось бы, «схемы» ... Вот почему при чтении работ Фанона возникает пред­ взаимоисключающих положений, таких, например, как идеи ставление о недоразумении . Последние марксистские исследова­ «грубого», «недифференцированного» национализма и его кри­ ния востоковедов и африканистов 1 [209; 21,3; 219; 226; 229; 230;. тика, пафос спонтанности и раскрытие ее ограниченности, апо­ 236; 248; 258; 260; 268 и др.) показывают, что это действительно феоз насилия, его апология как средства просвещения масс, как недоразумение, и не случайно-фаноновское, а историческое. От­ формы их творчества в 1-й главе и отсутствие самого термина стаивая положение, что «марксизм не мертвая догма, не ка­ «насилие», пафос созидательного труда, политико - воспитатель­ кое-либо зако1:ченное, готовое, неизменное учение, а живое ру­ ной деятельности революционной партии в 3-й главе . ководство к деиствию», В . И . Ленин писал как о противополож­ Бегство Фанона от теории к жизни, попытка ограничиться ности, о таком одностороннем восприятии марксизма, когда за­ тверживаются «те или иные "лозунги", те или иные ответы на 18 К:роме молодости и специфики революционного движения в колониях тактические вопросы» без понимания «марксистских критериев и полуколониях вульгарному восприятию марксизма способствовал ряд этих ответов» [2, т. 20, с. 88]'. Нечто подобное, очевидно, проис­ внешних факторов: с одной стороны , яростная антикоммунистическая про­ ходило в процессе зарождения революционного движения в ко­ паганда в условиях «холодной войны» (в разгар которой как раз и началось лониях и полуколониях и в периоды резкого расширения его формирование фаноновского мировоззрения), с другой - последствия догма­ тизма определенных лет. 42 43 уровнем эмпирического обобщения обернулись и другим изъя­ словами, чтобы «вещи в самом материалистическом смы сле» ном . Очутившись в колониальной ситуации в кульминацион­ встали на свои места. Это позволяет говорить об известной ный, наиболее драматический момент бо рьбы колониального близости марксистской диалектике фаноновского подхода к тем народа за свою независимость, Фанон столкнулся с тем, что он или иным социальным явлениям. Вообще, по вопр осу об отно­ назв а л «па радоксами» (вроде ра зоб щенности между угнетен­ шении Фанона к марксизму у исследователей существуют са­ ным народом и народными массами метрополии в условиях мые разные мнения. Его характеризуют ка~ «марксистского шовини стическо го уг ара ; вроде того , что «элеме нтарный, гр у­ идеолога», «не марксиста, а народника», «недогматического бый и недифференцированный н а ционализм» может быть сред­ маркс иста», «марксиста с наиболее сильными заимствованиями ством защиты национальной культуры i[III, с . 182]!). Все это из Мао ...» fl23, с. 384}. Одни подчеркивают его близость к марк ­ свидетельствовало о несоотв етст в ии воспринятых Фаноном в. сизму, дру гие - расхождения; го ворят и о его развитии в сто­ мет ропо л ии теор ет ических положе н ий относительно колониаль­ рону марксизма, и даже о развитии им м а рксизма . В г носеоло ­ ной проблемы колониальной действительности . Отбрасывая ги ческом п лане ра зно г ласия связаны с тем, что при выявлении теор ети'Ч-еокие догмы, не -в ыде ржавши е сто лкнов ения с этой отношения фаноновских работ к маркси зму не получает долж ­ действительностью, он не мог, однако , объяснить действитель­ ной оценки инонаправленность мысли и х автора. Мысль Фано­ ность без теории . Н е став на путь сознательного усвоения марк­ на отправ ляла сь не от классов и со ци ума, а от нации и лич­ систского метода, Фанон нередко прибегал к положениям того ности; в диалекти ке общественного быт и я и общественного са мого вульгаризированного марксизма, против которого высту­ сознания его анализ тяготел к пос леднему; характе ри зуя такие пал. Так, в духе экономического материализма он оперировал явления, как колониализм и империализм , Фанон был «коло ­ фактором нищеты при сопоставлении революционного потенци а­ ниецентричен». На этом ос нов ан ии еще нельзя говорить ни о ла пролетариата и крестьянства. Доказывая , что империалисти­ его анти ма ркси зме, ни - оборотная сторона медали - о «раз­ ческие страны в сво их же интересах должны оказывать макси­ витии» им марксизма 19 . мальную экономическую помощь «третьему миру», Фанон су­ Не став марксистом, автор «Проклятьем заклейменных» не лил им п е рсп е ктиву уду шени я собственными богатствами [III , превратился и в экзистенциалиста и ли психоаналитика. Более с. 76-77} . Декларируя с пол еми чески м жаром специфику ко­ того, е сли ( со всем и сделанными выше замечаниями) в послед­ лониального общества, его качественное отл ичие от бу ржуаз­ ней книге Фанона гораздо больше, чем в п ервой, бли зк их к ного общества Запада, он исполь з овал при характеристике­ марксизму положений и близости к марксизму в подходе к тем п ервого кате гории, родивш иеся при анализе второго. Отсюда - или иным я влениям, то теоретические заимствования из экзи­ какой-то (несоз нательный, конечно) элемент пародирования пр и стенциализма и психоаналитики по мере развития Фанона столь характеристике социально-политической дифференциации к оло ­ же р езко идут на убыль . И очевидно , почему это происх одит. ниального общества: специфика его оказывается сведенной к Не говоря о психоанали зе, пределы которого в подходе к соци­ том у, что пролетариат и крестьянство, л юмпен-прол етариат и альным яв ле ни ям четко осо зн аны уже в «Черной коже, белых буржуазия как бы меняются местами или оценочными з наками . масках», экз и стен циали зм также явно перестал «срабатывать» , В то же время нель з я упускать из виду глубокой, органиче­ когда Фанон п е решел к акти в ной политической деятельности и ской диалектичности фаноновского мышления. Его мысль никак анали зу революционной практики народа, боровшегося за свое не замыкается в рамках собственных вы в одов ; трудно найти в: освобождение. Уже в своей первой книге Фанон нащупал ко­ его работах, особенно в «Проклятьем заклейменных», положе­ ренной порок экз истенциалистской философии . Полеми з ир уя с ние, к оторое б ы в ином контексте не приобретало бы иного ас ­ Ж.-П . Сартром, он, в частност'и, отметил неприменимость сарт~ ц_екта. Достаточно проследить (что и будет сделано в после­ ровской ко юrепции отчу ждения сознания ( «Бытие и ничто») к дующих глава х ) очевидные в последней книге противоречи я проблеме негра в расистском обществе, ибо «белый не просто оценок насилия деколони з ации и антиколониального национа­ Др у гой, а господин» U, с . 132}. Рассматривая , подобно Сарт­ лизма, спонтанности и политической роли крестьянских масс,. ру 20 , ситуацию парии, Фанон размышлял , однако, не столько чтобы понять, что подобные противоречия в своей основе выра­ об интериоризации этой ситуации, сколько о ее преодолении жали антиномичность самих рассматриваемых явлений. Фанон а 19 Н е1<оторы е леворадика,!]ьные и ли национально-демократич еск и е «ф а­ отличало особое умение заострить противоречивость того или: нонисты» и ме нно на о сновании «колониецентричности» Фанона , а к центиро­ иного явления, раскрыть его благоприятные и негативные дшr вания им пробл ем н а ционального становления и национального сознания, дела национального освобождения стороны ; ему свойственно, а также проблем личности пиш ут о «дополнении» им класси1<ов мар1<сизма. 20 Фанон несколько раз ссылался как на образец подхода к проблем е было стремление связать противоречия сознания и действитель­ национального меньшинства на книгу Сартра , написанн у ю по поводу гитле­ ности, проблемы личности и социума - стремление, говоря его, ровского геноцида ,[295а]. 44 45 колони з ато· ров, кторый включа л диверсии и террористические [см. 233, с. 91-92}. Социальная аморфность индивидов и без­ акты, от чего страдало, конечно , и мирное население. Защищая ыс х одность «личности в ситуации» еще меньше могли удовлет­ ФНО от обвинений в «терроризме» , «политической жесткости» ворить Фанона на последующих этапах его эволюции. Неогра­ и т . п . 21 • Фанон неоднократно ссылался на специфику освобо ­ ниченность личного выбора - высшая ценность в экзистенциа­ дительной войны в Алжире, вытекавшу ю из особенностей коло ­ лизме, пафосом которой проникнута первая книга Фанона, - ниального господства в стране. Он тонко подметил, что Алжир уступала место, как отмечалось, обязательствам члена полити­ всегда представлял для Франции ее продолжение - «более или ческой организации (партии), привязанностям представителя менее реальное», что «никогда Франция не утверждала в иден­ определенного социума (угнетенного народа). И конечно, идео­ тичных выражениях свое право собственности на Черную Аф­ лога национально - освободительной борьбы не могла удовлет­ рику или другую часть "Французской империи ". М ож но было ворить экзистенциалистская характеристика социальной дея­ провозгласить Черную Африку французской территорией, но ни­ тельности как деятельности индивидов. Тем не менее Фанон не когда не утверждалось, что Черная Африка - это Франция» [IV, распрощался с экзистенциализмом совершенно и в конце своего с. 93]. Такая особенность колониального господства в Алжире творческого пути. 51ркий пример - характеристика им роли на­ имела значение (в том числе идеологическое) не тол ько для мет­ силия деколонизации в восстановлении полноценности личности рополии (сила «мифа о французском Алжире » во французском колонизованного, преодолении им комплекса неполноценности общественном мнении , о чем писал Фанон), но и дл я са м ой ко­ с. 63-64, 70}. [III, лонии: «При колониальном режиме, таком, как в Алжире, пропо­ Таким образом, у Фанона в пору его зрелости заметен от­ ведуемые колонизаторами идеи влияли не только на европейское каз от углубленного и целостного восприятия тех или иных на ­ меньшинство, но и на алжирцев» [III, с . 235]. Интенсивное по­ правлений европе.йской философской традиции, которые были литическое, экономическое, социальное привязывание завоеван­ для него исходнои базой, хотя он не мог, как видим, и порвать ной страны к метрополии имело следствием относите л ьно широ­ с ними, продолжая заимствовать отдельные положения и под­ кое проникновение «французского присутствия» в д уховный мир ходы из различных источников . Отказ Фанона от использова ­ алжирцев. Вот, очевидно, чем была в немалой степени обу­ ния эк з истенциализма в качестве системы мышления можно словлена необходимость особых усилий в разоблачении коло­ объяснить несостоятельностью последнего как социальной тео­ ниали з ма, почем у приходилось «делать из него ужасный не­ рии; отказ от познания колониальной и послеколониальной счастный случай» 22 , почему так горячо доказывалось, что действительности на путях углубленного восприятия марксиз ­ «порт Мерс - эль-Кебир и аэродром для реактивных самолетов ма обусловливался в первую очередь духовным климатом анти ­ в Буфарике никогда не компенсируют в наших гла з ах великой колониальной герильи, особенностями тех форм массового интеллектуальной, моральной и материальной нищеты нашего сознания, которые он выражал как идеолог, «злоключениями народа» .[IV, с . 121]. Духовная деколонизация, формирование национального сознания» в «третьем мире» . национального самосознания алжирского народа, чему Фанон Став публицистом ФНО, Фанон в своих работах (и прежде как публицист и идеолог посвятил свои силы, были, как ви­ всего статьях в «эль-Муджахид») выражал, естественно, пози­ дим, достаточно сложным процессом. · ции, которых .придерживалось в соответствующий момент ру­ Между тем в условиях освободительной войны 1954- ководство этои ор г анизации, возглавлявшей национально-осво ­ 1962 гг. борьба в сфере сознания и соответственно идеологиче­ бодительную борьбу алжирского народа. Как уже отмечалось, ская работа национально-революционного руководства приоб­ филиппики против «всякого француза в Алжире», утверждение ретали особое значение. Дело в том, что после 1957 г., после дихотомии ,,,'\1.ы и Они» находились в русле «постоянной заботы расширения колониальной армии за счет призывников, после ФНО очистить отношения колонизованный - колонизатор создания колонизаторами подавляющего военного превосходст ­ алжирский народ - французский народ от традиционного сме~ ва, трудно было надеятЬ'ся на «>ВТО'рое Дьенбьенфу». Фанов, как шения» ,[IV, с. 120}. Доказывалось, что алжирские вопросы и руководство ФНО, не мог не понимать этого. Вместо военно- французские власти должны решать с представителем самого 21 В том числе, заметим, с напоминаниями, что «Хо Ши Мин ... в самые алжирс1юго народа, каковым является только ФНО· что судь ­ ба европейского меньшинства должна решаться к~к одна из трагические моменты войны в Индокитае никогда не переставал делать раз­ личие между колониализмом и французским народом» '[IV, с. 119] . "Частных проблем деколонизации Алжира. Морально обо· сно ­ 22 «Вместо того чтобы интегрировать колониализм, понятый как рожде ­ вывались ~еред лицом французских левых, французской и меж­ ние нового мира, в алжирскую историю, мы,- писал Фанон в "эль-Муджа­ дународнои общественности военные планы ФНО, курс на де­ хид", - делаем из него ужасный несчастный случай, единственное значение которого заключается в том, что он непростительным образом замедлил тес­ зорганизацию политической и экономической системы колони ­ но связанную эволюцию алжирского общества и нации» [IV, с. 121-122]. ального Алжира, создание невыносимых условий жизни для 47 46 политической победы приходилось делать ставку на морально­ го контекста» здесь важно учитывать более широкую , прежде политическую победу- на то, что алжирский народ, продемон­ всего панафриканскую, перспективу. Фанон, как отмечалось, в стрировав свою волю к сопротивлению и решимость покончить последние годы жизни был озабочен проблемами социальной с колониальной зависимостью, докажет кругам правящим ориентации освобождающихся африканских государств, пере­ Франции и всему миру свое право на национальное самоопре ­ хвата политического руководства у национальной буржуазии. деление. Фанон и стремился показать (особенно в книге «V год Рассматривая в «Проклятьем заклейменных» проблемы деколо­ алжирской революции», анализируя сдвиги, происшедшие в низации, разрабатывая, в частности, свою концепцию насилия, сознании алжирцев под влиянием освободительной войны), что Фанон шел как бы «от противного». «Заметно, что он был алжирский народ «двадцать раз» доказал свою правоспособ­ очень удручен тем, что увидел в независимых странах А фри ­ ность [11, с. 9}. Он призывал Францию «учесть изменения, кото­ ки ... -- пишет один из критиков. - Он констатировал, что в мо­ рые произошли за пять лет в сознании алжирца», «внять на­ лодом государстве, где деколонизация была эволюционным и стойчивым ... голосам, которые со всех концов света» выражают относительно ненасильственным процессом, заправляет неболь­ солидарность с «борьбой народа, не щадившего своей крови, шая кучка, грабящая страну» (45, с. 87-88}. Насилие , по оп­ не считавшегося с лишениями для торжества свободы» [11, ределению Е. Л. Гальпериной «понятое как вооруженное с. 173-174}. «Армия, - писал Фанон, - может в любой момент Сопротивление целого народа» {7, с. 198-199] он противопо­ 1 , отвоевать потерянную территорию, но как восстановить в созна­ ставлял «деколонизации сверху», в результате соглашений 1<0- нии народа комплекс неполноценности, страх и отчаяние? .. Си­ лониальных властей с местной элитой. Явно имелось в виду, ла алжирской революции уже теперь основана на радикальной что вооруженная борьба с колони з аторами немыслима без ак­ мутации, которая произошла у алжирца» ;[II, с. 14}. тивного участия широких народных масс, тогда как второй Однако задача не сводилась к тому, чтобы раскрыть про­ путь может позволить элите избежать вовлечения масс в по­ цесс духовной деколонизации и доказать правоспособность литическую жизнь: народ остается за сценой, где «делается алжирского народа французской и международной обществен­ политика». :Критикуя национально - буржуазное руководство ности (отсюда, кстати, и энергичный диалог с французскими антиколониальным движением и национально-буржуазные ре­ левыми на страницах «эль - Муджахид»). Духовная деколониза ­ жимы молодых государств, Фанон противопоставлял им рево­ ция в условиях ожесточенной и затяжной войны тр е бовала ог ­ люционную активность масс как гарантию «здорового развития ромных усилий по поддержанию боевого духа армии и народа, нации» {ill, с. 133}. Автор концепции насилия выразил в такой активной агитационно-пропагандистской работы, чтобы н е з а­ форме свой революционный демократизм. тухали стремление к свободе и ненависть к врагу. :Критический Фанон вкладывал в понятие национального сознани я демо­ момент наступил к концу войны, когда правительство де Голля кратическое содержание, связывал его с борьбой народа за свои согласилось пойти на переговоры, подавило мятеж «ультра», социальные интересы. Указывая на различные обстоятельс тва - терроризировавших алжирцев, отказалось от политики масса - придавленность масс, их невежество, колониальную ситуацию, . вых репрессий против населения; когда алжирский народ пос­ он стремился объяснить, почему первые ростки антиколониаль­ ле тяжелых потерь и жестоких лишений был охвачен, по при­ ного массового протеста зреют в «манихейской», гр у бо национа­ знанию самого Фанона, «неодолимой жаждой мира» {IV, листической форме, являющейся спонтанным мировосприятием с. 170}, а многие африканские страны праздновали или готови ­ колонизованных. Более того, в своей концепции насилия, как лись праздновать провозглашение независимости благодаря бо­ она выражена в первой главе «Проклятьем заклейменных», он лее или менее мирной деколонизации . Между тем нужна была оценивал «манихейский» национализм колонизованных подобно энергичная поддержка требований ФНО, которые французская «ценности и истине», т. е. некоему абсолюту. Поскольку у Фано ­ сторона на переговорах долгое время не хотела принимать в на, судя хотя бы по «Черной коже, белым маскам» 2 3, было не­ неурезанном виде. В этот момент в речи на второй конферен ­ мало от того «человеческого ума, размышляющего над ходом ции народов Африки (А~ккра, а1прель 1960 г.) и ,была выдвинута истории и пытающегося оставаться на позициях всеобщего», 1<0- Фаноном концепция насилия, через год развитая и более ши­ торый осуждает насилие с точки зрения «истины и разума» роко обоснованная в «Проклятьем заклейменных». 23 Помимо нее можно сослаться на некоторые биографические материа ­ «Социальный заказ» на концепцию насилия не исчерпывал­ лы. Как утверждает С. де Бовуар под впечатлением от бесед с Фаноном летом 1961 г., хотя Фанон отвергал доводы «интеллигентов» про~:_ив «контр ­ ся Алжиром, а идейное содержание ее - национализмом. Ис­ насилия» (т. е. насилия угнетенных в ответ на насилие угнетателеи), «все то, следователи и биографы спорят, почему Фанон начал книгу, по ­ что он написал против интеллигентов, он написал против самого себя» [27 , священную общим проблемам национально-освободительного с. 622]. По мнению других биографов, Фанону в силу личных качеств и движения, с «апологии насилия». Думается, кроме «алжи рско- профессионального опыта было нелегко принять необходимость насильст- 48 4 А. В. Гордон 49 [V, с. 184], объяснение абсолютизации этого «манихеизма» мо­ рая в себя «манихейское» сознание, Фанон оставался совре­ жет пролить свет на самую суть фаноновского мировоззрения, менным интеллигентом, политическим деятелем ХХ в. Ища на подчеркнутую выше коллизию между идеалом всеобшего и смысл в самой борьбе, в той борьбе, которой отдавал себя, ситуационным выбором. вдохновляясь настроениями ее участников, он подчеркивал, что Как отмечалось при характеристике особенностей фанонов­ доказательство «рациональности восстания» заключается в ской методологии, эмпиризм побуждал его абсолютизировать прогрессе самосознания восставших. Отстаивая «ценность и каждый этап (и каждую сторону) национально-освободитель­ истинность» спонтанного порыва масс, поднявшихся на борьбу ной борьбы. Возможно, еще больше, чем эмпиризм, на него по­ с колониализмом, он доказывал, что для успешного ее разви­ влияло то свойство политического сознания, которого он тия, перехода к высшему этапу нужна верно~ть руководства вскользь коснулся в «Черной коже, белых масках», описывая общим принципам национально-освободительнои борьбы и да­ потрясение, испытанное при чтении «Черного Орфея» 2 4, где же принципам «общей борьбы, которую ведет человек за свое Сартр определил негритюд как «антирасистский расизм», как освобождение» [III, с. 109]. момент в диалектическом отрицании тезиса о превосходстве Работы Фанона - поразительный пример, как уже говори­ белых. «Я почувствовал, - пишет Фанон, - что у меня похи­ лось, мировоззренческой «многоукладности». В них сосущест­ щают последний шанс . .Я заявил моим друзьям: ,,Поколению вуют с равной долей авторскои причастности различные, по­ молодых негритянских поэтов нанесен беспощадный удар". рой, казалось бы, взаимоисключающие типы и формы ми~о­ Обратились к другу цветных народов, и этот друг не восприятия. Развертывание идейной позиции автора в однои и нашел ничего лучшего, чем указать на относительность их дея­ той же работе - «Проклятьем заклейменных» - идет путем тельности. В данном случае этот гегельянец забыл, что созна­ добавления, а не отбрасывания характеристик, сколь "бы пре­ ние имеет потребность забыться в ночи абсолютного - единст­ дыдущая, по-видимому, не противоречила последующеи. Более венное условие, чтобы достигнуть самосознания. В полемике с того, у него очевидно понимание этой противоречивости как рационализмом он обратился к противоположной позиции, но неизбежности сосуществования различных исторически: форм забыл, что эта противоположность находит свою ценность в сознания. Например, в первой главе книги спонтанныи порыв абсолюте почти субстанциональном. Сознание, вовлеченное в масс выступает подобно высшей ценности, его дух - как абсо­ деятельность, пренебрегает, должно пренебрегать значениями и лютная истина; в следующей главе Фанон пишет о «вели­ определениями своего бытия». Фанон обвиняет Сартра в том, чии и слабости спонтанности». Обращаясь к зависти и нена­ что, стремясь «дойти до истоков источника», он «иссушил этот висти изображая так называемые отрицательные эмоции в ка­ источник» [I, с. 128}. Вовлеченный в активную политическую честв~ стимула антиколониальной борьбы, Фанон затем делает деятельность, борьбу масс, Фанон не желал, видимо, повторе­ акцент на то, что «ненависть не может составлять программы», ния подобной ошибки, и с таких позиций абсолютизация на­ что «жестокость 1в ее чистом виде, всеобъемлющая, если ее не­ личных видов массовой деятельности и соответствующих им медленно не подавить, неминуемо приведет к поражению дви­ форм массового сознания могла представляться по крайней ме­ жения» [III, с. 104, 109], что зависть означает духовную зави­ ре меньшим злом. симость fIII, с. 241}. Посвятив всю 1-ю и значите~ьную часть Все это, однако, лишь одна сторона медали или, если искать 2-й главы насилию деколонизации как «абсолютнои практике» более точный образ, надводная часть айсберга. Стремясь в [III, с. 63], оговорив специально, что насилие «не исчезает ма­ последних своих работах к максимально адекватному отраже­ гически с подъемом национального флага» [III, с. 56], автор нию особенностей антиколониальной борьбы угнетенных масс - между тем почти «забывает» об этом понятии в главе, специ­ «вечно средневековой» крестьянской массы 1[II1,с. 110}, букваль­ ально посвященной проблемам независимого развития молодых но к слиянию с этой борьбой, «забываясь» в жакерии и вби- государств. Он описывает в первых двух главах опыт нацио­ нал-ьно-освободительной борьбы алжирского народа в «общих, повсеместно приложимых», по выражению одного из иссл~до­ венных средств борьбы. В 5-й главе «Проклятьем заклейменных» описывает­ вателей, понятиях {95, с. 69], обращается к нему и в третьеи, а ся характерный случай из психиатрической практики автора. В одной из независимых африканских стран к нему за помощью обратился молодой ак­ «под занавес» этой главы недвусмысленно выражает свое по­ тивист, который во время борьбы за независимость по приказу руководства нимание ограниченности алжирского опыта [III, с. 143]. Фанон взорвал кафе, посещавшееся обычно расистами. Он не усомнился в спра­ поддерживает спонтанный протест колонизованных против цен­ ведливости своего поступка, но тем не менее страдал - от сознания, что среди жертв могли быть и случайные, невинные люди '[III, с. 191-192]. ностей западной культуры, обосновывает даже отк~з от ее 24 Так называлось предисловие к «Антологии негритянской и мальгаш­ научно-технических достижений «глобальной позициеи колони- ской поэзии», вышедшей в свет в Париже в 1948 г. 3пванного» (как сказано в «V годе алжирской революции») и в 50 4* 51 той же книге показывает освоение этих достижений в ходе ос­ ального грабежа. Конечно, важно было, чтобы эти факты вободительной войны. Стремясь внести свой вклад в пробуж­ признала и другая сторона. И все же остроту требованию «ре­ дение угнетенных масс, превращение их в сознательных участ­ параций» у Фанона придает не это или не только это. Он ви­ н:иков общественной жизни, творцов своей истории, Фанон в дит что реализация гуманистического идеала развития моло­ своих работах отразил чрезвычайную сложность этой задачи ды~ государств, в частности «гуманизация условий труда» ,[III, проти воречивость путей ее решения и осознанно подчеркнул эту с. 75}, зависит от привлечения к экономическому строительству противоречивость как противоречивость различных этапов и больших капиталов и разнообразных специалистов, которых нет форм национально-освободительной борьбы. у развивающихся стран, что сама задача преобразования ко­ .!3известном смысле метания Фанона среди мировоззренче­ лониальной экономической структуры требует для своего ре­ скои «многоуЕладности» можно охарактеризовать так как он шения помощи от бывших метрополий. Тезис о том, что «Евро­ назвал третью главу последней книги, - «Злоключени~ нацио­ па буквально создана третьим миром» ,[III, с. 76]' и ее по­ нального сознания». Выше приводил ись его слова об опасности мощь - просто возврат долга, как-то объяснял в националь­ которую представляет для освободившихся, в частности афри~ · ном сознании эту зависимость при независимости, зависимость. канских, государств их идеологическая слабость, о том, что на- . во имя независимости. Эта идея могла служить поддержанию ционализм не годен как программа независимого развития. Он национального достоинства освобождающихся народов, ибо констатировал «почти врожденную слабость национального развитость «Европы», говоря словами Фанона, «оскорбляла» сознания в слаборазвитых странах», подчеркивая, что это след­ [III, с. 72] его. В то же время она выражала такие настроения ствие не только «изуродованности колонизованного колониаль­ , в развивающихся странах, в которых сам же Фанон вскрыл ным режимом», но и «слабор азвито сти национальной буржуа­ «детскую логику». Отметив, что «проникновение современного зии» [III, с. 113}, ее неспособности справиться с задачами, мира в самые отдаленные уголки джунглей» обострило созна­ стоящи~и перед освободившимися странами, в том числе и в ние колонизованными материальных лишений, которым они духовнои сфере. Развивая критику национальной буржуазии подвергаются, Фанон писал: «В соответствии с детским спосо­ т. е. социальную критику, он, как мы помним, поставил задачу бом мышления массы убеждаются, что все эти вещи были у перехода от национального Е социальному сознанию. И все-та­ них по хищены» ПII, с. 56}. ки вновь и вновь, сначала на алжирском, потом панафрикан­ Радикальным выходом из противоречий зависимого разви­ ском, наконец, на уровне «третьего мира» в целом, при пере­ тия все чаще в «третьем мире» представляется отказ от «до-. ходе от проблем борьбы за независимость к задачам незави­ гоняющ его развития». Фанон был одним из первых и решитель­ симого развития Фанон апеллировал к национальному ных сторонников этой идеи, но он же ярко и осознанно выра­ сознанию угнетенных народов, будоражил его антиколониалист­ зил ее противоречивость, проблематичность ее осуществления. скими, резкими до манихеизма лозунгами вроде «всякий фран­ При зывая освобождающиеся народы отказаться от следования цуз в Алжире - враг», «богатства империалистических стран за «Европой», Фанон в то же время констатировал «п ривлека­ являются таЕже нашими богатствами» {III, с . 76}1,«игра Евро­ тельност ь европейской модели», «искушающее» и «выводящее пы окончательно сыграна» Up, с . 239}. Здесь и там , в узловых из рав н овесия» воздействие на «третий мир» «ев ропейских до­ пунктах «Проклятьем за клеименных», возникает черно-белое стижени й, европейской техники, европейского стиля» [III, и зо? ражение мира: колонизованные при завоевании политиче­ с. 240J. С пос обность к выдвижению «своих проектов» и моде­ скои независимости и колонизаторы, «третий мир» в борьбе за лей парализовалась такой, духовной (или культурной) зави­ экономическую независимость и духовную деколонизацию и симост чо . С оз навая это, Фанон яростно разоблачал «европей­ «Европа». Неи~менная поляризация «Мы и Они» , идет ли речь. ские модели» и «европейский дух». Именно борьба с их о колон~альнои или о, говоря словами А. Кабрала, «неоколо­ «овнут ре н и ем» в «третьем мире», в формирующемся националь­ ниальнои ситуации»[217, с. 146]. ном соз нании освобождающихся от колониального порабоще­ Фанон не просто отметил слабость национального сознания ния народов придавала призыв у к выдвижению неевропейских «идео.т:югическую слаборазвитость» молодых государств. Он е; моделе й антиевропейское звучание. А антиевропеизм не может ярко выразил, обнажив антиномии, которые его мысль не мог­ не пр е пятств овать со з нательному усвоению опыта Европы и ла преодолеть. От себя лично Фанон не считал вправе требо­ «удачных принцИlпов, ~ предложенных -ею» (о которых писал Фа­ вать «репараций» за рабство и эксплуатацию негров {I, с . 207}. нон), и да же конструктивно-критическому отношению к отри­ Но, став идеологом «третьего мира», от его лица он предъяв­ цатель ным сторонам этого опыта (к чему он особенно призы ­ ляет такое требование империалистической «Европе» . По сути вал) . дела, Фанон напоминал о хорошо известных фактах колони- 52 в социально -э тнической плоскости . «Своеобразие колониальной Гл а в а II. ХАРАКТ ЕР ИСТИКА КОЛОНИАЛЬНОГО среды, - писал он, - состоит в том, что экономические усло­ ОБЩЕСТВА вия, неравенство, огромное различие в образе жизни никогда не скрывают природных различий ... Нет ничего, вплоть до кон­ цепции докапиталистического общества , хоро шо изученного Марксом, что не нуждалось бы здесь в переосмыслении . Кре­ постной - иное существо, чем феодал; но ссылка на божествен­ ное право необходима, чтобы узаконить это установленное различие. В колониях иностранец, пришелец утверждается с помощью своих пушек и своих машин... Колонизатор всегда остается иностранцем. Не заводы, не собственность, не счет в банке прежде всего характеризуют "правящий класс". Правя­ Исходным понятием фаноновской характеристики колони­ щая личность - это прежде всего пришелец, тот, кто не похож .ального общества является «дихотомия колониальной ситуа­ на аборигенов, ,,других"» (III, с. 32-33] :. ции». При этом упор делается не на самом факте двоичности Характеризуя специфику колониального общества как дина ­ колони а льно го общества, а на особом, как Фанон стремился мическое соотношение «экономической реальности» и «челове­ доказать, ее характере . Отсюда - задача «проникнуть в тайны ческой реальности», Фанон подчеркивал значение в дифферен­ та1каго разделе1:ия». «Линию раздела, границу у:казывают ка­ циации этого общества «факта принадлежности к тому или зармы и полицеиские посты. В колониях фактическим и юри · иному виду, той или иной расе» и основанных на этом пред­ дическим посредником колонизованного, представителем коло­ ставлений людей о своем обществе. По мнению Р. Цахар , мысль низатора и режима угнетения является жандарм или солдат. Фанона сводилась в конце концов к тому, что колониальная В капиталистическом обществе церковное или светское образо­ ситуация «деформирует понимание эксплуатируемыми эконо­ вание, выработка этических норм, переходящих от отца 'f< мических фактов и мешает выработке у них классового созна ­ сыну, примерная добросовестность рабочих, · награждаемых ния» {190, с. 30}. Это отчасти верное наблюдение, но чрезмерно после пятидесяти лет хорошей и честной работы, поощряемая сужающее фаноновскую мысль . Идею «деформации» сознания любовь к гармонии и благонравию, этим эстетическим формам у гнетенных в колониальных условиях он действительно разви­ уважения к установленному порядку, создают вокруг эксплуа­ вал особенно обстоятельно. Он доказывал, что физическому на­ тируемого атмосферу покорности и сдерживания, значительно силию сопутствует духовное принижение народа, ставшего облегчающую задачу сил порядка. В капиталистических стра­ жертвой колониальной экспансии. Объектом наступления коло­ нах между эксплуатируемым и властью вклинивается толпа низаторов, как показывал Фанон, становятся культура, образ проповедников морали" советчиков, специалистов по дезориен­ жизни, внутренний мир колонизованного . «Колониальный мир тации. В колониях, на'против, контакт с колонизованным 'Под­ является манихейским миром. Для колонизатора недостаточно держивают своим непосредственным присутствием, своим пря­ физически, т. е. с · помощью своей полиции и жандармерии, мым и частым вмешательством жандарм и солдат, ударами отделить мир колонизованных. Как бы иллюстрируя тотальный прикладов и напалмом они советуют ему не шевелиться. Как характер колониальной эксплуатации, колонизатор превращает очевидно, представитель власти использует язьiк насилия в колонизованного в своеобразную квинтэссенцию зла ... Провоз­ чистом виде» 1 [III, с. 31]. «Термин колониализм, созданный угне­ глашается, что туземец невосприимчив к этике, что в нем во­ тателем, - писал Фанон в другом месте, - слишком бьет на площено отсутствие и даже отрицание ценностей ... Обычаи ко­ чув ства, слишком эмоционален» . Он прикрывает то, что «ни­ лонизованного, его традиции, его м ифы, особенно его мифы, когда не переставало быть завоеванием и военной оккупацией» оказываются свидетельством этой туземности, этой врожденной {IV, с. 90]. По сути, . эти положения не оригинальны. Еще порочности» [III , с. 33-34]. К. Маркс в главе «Капитала» «Так называемое первоначаль­ Наиболее ярким воплощением колонизаторского манихеизма ное накопление» указывал, что колониальная система основа­ у Фанона выступает расизм. Ему он посвятил свою первую кни­ на на «грубейшем насилии», затем рассматривал это насилие гу, стремясь там (и в :последующих работах) рае~рыть его как «экономическую потенцию» и средство ускорения генезиса механизм и динамику. Расизм не рассматривался Фаноном как капитализма в Европе {1, т. 23, с. 761}. Фанона естественно изолированное и тем более самодовлеющее явление. Для него интересовала другая сторона - значение колони~льного наси: это был «только элемент ... систематического угнетения народа» . лия для колоний, и прежде всего не в политэкономической, а «бесстыдной эксплуатации одной группы людей другой, достиг - 54 55 шей более высокой стадии технического развития» 1 [IV, с . 41, 45}. В расизме Фанон видел проявление определенной соци­ она заключается не только в том или ином у своении элементов. альной закономерности. Критикуя идеалистический подход к другой культуры, а одновременно в усвоении отрицательного, расовой проблеме, присущий буржуа з ной философии и науке , и чижительного отношения к культуре, обычаям своего народа он подчеркивал, что расиз м отнюд ь не является «константой ~н в конечном счете к себе самому. Это и есть отчуждение в том человеческого духа», неизбежным спутником отношений между виде, как прежде всего его представлял Фанон . Анали з ируя пр едставителями различных рас, наций, культур, что это след­ специфические формы отч уждения в колониальном мире, он, по ствие - и притом необходимое - лишь определенного способа словам Имре Мартона, пока з ывал, что к характерному для ка­ таких отношений . «Страна, которая живет, поддерживает свое питалистического общества отчуждению от человека продуктов существование за счет эксплуатации других народов, принижает ег о деятельности з десь присоединяется. то , что от коло н1:,з ован­ эти народы. Проявление расизма в отношении этих народов - ного отч у ждаются не только его своиства человеческои л ич­ нормальное явление» (IV, с. 47-48]'. ности, но· и его национальные качества. «Его язык, его религия. Находя в расиз ме - « совершенную ... адекватность экономиче­ его обычаи, его этические ценности, его идеи, цвет его кожи , ских отношений и идеологии» [IV, с. 47], Фанон обращал осо­ его физиономия становятся чуждыми ему, так же как они чуж­ бое внимание на активную роль этой идеологии. Ее функцию ды всем заправляющему колонизатору» [ 125, № 7, с . 42- 43]. он видел в том , чтобы сокрушить всю прежнюю систему ориен­ Некоторые критики Фанона считают, что разоблаче.ние им тации ко л он из ованного населения. Стремление колонизаторов цивилизаторской миссии колониализма~ оборачивающеися для: обесценить его культурные ценности, образ жизни, обычаи, колонизованных народов декультурациеи, отчуждением, р~скры­ яз ык вполне соответст в овало, по Фанону, пониманию ими сво­ тие механизма духовного порабощения и его последствии отно­ их интересов. Приниженность колониального народа была сятся в основном к одной, особой в этом отношении форме следствием завоевания и экономического угнетения, а расизм - колониализма, а именно к французскому 1<олониализму. Срав­ «эмоциональным, аффективным, иногда интеллектуальным объ­ нивая колониальную политику Англии и Франции, Р . Цахар яснением этой приниженности» {там же}. И это объяснение ак­ пишет: «Французская политика ассимиляции, которая вновь и тивно навязывается колониальному народу для закрепления вновь вн у шает колонизованным, что преодоление дискримина: завоевания и угнетения . Колони з аторы, по Фанону, считали ции возможно только на пути полного усвоения французскоw свою работу законченной только тогда, когда колонизованный культуры, не оставляет практически никакого простора для ее «громко и внятно при з навал превосходство ценностей белых» осознанной оценки ... Английская политика "косве~ного управ­ [III, с. 35}. Конечной целью было «убедить туземцев, что коло­ ления" с самого начала действует в ясно очерченнои сфере; она у станавливает дистанцию и четкое различие между колониал~­ ниали з м должен вывести их из мрака ... что уход колонизатора будет означать для них возврат к варварству». А в области ными хозяевами и колонизованными как в административнои, подсо :шательного угнетаемому народу внушался образ «колони­ так и в культурной областях. У африканца есть возможность. альной матери», которая «не дает в корне и~порченному ребен ­ утвердить себя и подняться в иерархии колониального общест ­ ку покончить с собой, предаться своим пагубным инстинктам», ва не только подражанием английскому образу жизни, н~ так ­ которая «защищает ребенка от него самого, от его я, от его же в сознательном развитии своих собственных традиции ил~ фи з иологии, его биологии, его онтологического порока» в их со з нательном изменении, в осуществлении заимствовании: [III, с. 158} из английской культуры и цивилизации» (190, с. 51-52}. В качестве проводников колониалистской идеологии Фанон Г. Айзекс усматривает в «Проклятьем ~аклейменных» одно из· особо выделял школу и церковь. В глазах колонизаторов цер ­ разоб.7Jачений французской колониальнои политики с :е аполо ­ ковь, писал он, играет своего рода санитарную роль. «Нужно гетически облагороженной ассимиляцией, вызвавшеи «более· поставить рядом ДДТ, уничтожающий паразитов, возбудителей широкую и более яростную ненависть порабощенных, чем малярии, и христианскую религию, сражающую в зародыше где - либо в колониальном мире» {95, с. 68]!. ереси, инстинкты, зло ... Но победные сообщения миссий на са ­ Вопрос о значении специфики тех или иных форм колониа­ мом деле говорят о значительности ферментов отч у ждения, лизма не прост, и постановка его, безусловно, оправданна. Он введенных колониальному народу. . . Церковь в колониях яв­ поднимается и теми, кто был жертвой колониализма. Так, один· ляется церковью белых, церковью иностранцев. Она призывает из африканских деятелей культуры, камерунец Б. Фонлон, по· колонизованного не на путь бога, а на путь белого, путь госпо­ поводv писательской конференции· в Кампале (начало 60-х го­ дина, путь угнетателя» 1 [III, с. 34]. Колонизованному прямо или дов), · орг,анизованной англоязычными африканцами, указывал: косвенно навязывается ассимиляция. Как подчеркивал Фанон, «Причина ссоры ... из - за негритюда между африканцами, пишу­ щими на английском, и африканцами, пишущими на француз- 56 5Т ров, которому Фанон придавал особенно большое значение, но ском языке, - в различиях колониальных режимов, которые их не столько как «орудию культуры», сколько как «орудию ко­ порабощали. Французы всячески старались лишить африканца лониального господства» [I, с. 50; 190, с. 49-50}. Вместе с всего, что было в нем африканского, и сделать из него образ­ языком и книгами, пишет Фанон, дети «постепенно впитывали цового француза; англичане же, не являющиеся ревностными nредрассудки, мифы, фольклор» европейце~, в том числе ра­ крестоносцами своей цивилизации, пощадили колонизованные систский стереотип «негра». И выраставшии антилец, понимая, ими народы от подобного промывания мозгов и наставлений, что он негр, в то же время в этическом плане связывал с этим позволив им держаться своих традиций» [225, с. 149-150]. понятием все плохое, становился «негрофобом». «Антилец бес­ Непосредственно Фанон сталкивался с французской колони­ сознательно считал себя негром только тогда, когда поступал альной системой. Ее особенности не могли не отразиться в дан­ плохо, был слабым, злым, невыдержанным... В коллективном ной им характеристике колониального общества. Возможно, не бессознательном ... негр - это тот, кто безнравствен. Если а в последнюю очередь этим объясняется упор в ней на полити­ веду себя прилично, значит, я не негр. Отсюда же - на Мар­ ку принудительной ассимиляции колонизованных. В то же вре­ тинике обычай говорить о плохом белом, что у него душа нег­ мя работы Фанона показывают ошибочность абсолютизации ра» ;[I, с. 175]. Отсюда же - стремление отвести от себя ра­ особенностей французского колониализма. Характеризуя дихо­ систский стереотип, переведя его на других. Так, по описанию томию колониального общества, с которой он связывал наси­ Фанс,на антильцы «подлинными неграми» считали африканцев. лие, манихеизм, отчуждение, он не раз указывал на апартхейд, Образо~анные антильцы обращали расистский стереотип про­ логически следовавший из английской колониальной системы тив остальной части населения. В результате они и самоотчуж­ управления, как на крайнюю форму этой дихотомии. Он под­ дались ибо создавали нереальный мир, где «ценности системы черкивал, что расизм - духовное принижение угнетенного на­ не явл~ются продолжением глубинных ценностей индивида» [46, рода - является закономерным результатом любой формы ко­ с.183-184]', и отчуждались от своего народа. лониального господства. Одновременно с политикой ассимиля­ Фанон не ограничился выявлением «культурного», или, как ции он заклеймил как орудие декультурации колонизаторский это названо в «Черной коже, белых масках», «интеллектуально­ «экзотизм», отметив, что под флагом «бережного отношения к го отчуждения» [I, с. 201]. В последующих работах его ана;1из культуре местного населения» эта политика искусственно кон­ расширился и открыл отчуждающее колонизованного воздеист­ сервирует отдельные особенности, детали, «курьезы» {IV, с. 42]'. вие колониальной системы не только в сфере культуры и не­ Колониальное господство в целом, препятствующее развитию только среди интеллигенции. «Хотя колонист или полицей­ угнетенной нации, блокирует ее культуру, и после одного-двух ский, - писал Фанон в "Проклятьем заклейменных", характе­ столетий колониального угнетения, по оценке Фанона, нацио­ ризуя это воздействие на психику колонизованного населе­ нальная культура угнетенного народа превращается в «сумму ния, - могут в течение дня ударить колонизованного, оскорбит~ привычных движений, традиционных видов одежды, лишенных его, поставить на колени, мы видим, что колонизованныи целостности институтов» {III, с. 178}. И «экзотизм», и принуди­ вытаскивает свой нож при малейшем проявлении враждебности тельная ассимиляция по-своему содействуют этой «мумифика­ или агрессивности со стороны другого колонизованного. Ибо ции» [IV, с. 41]. последней возможностью колонизованного остается защита Рассматривая отчуждение колонизованных прежде всего как своего личного достоинства в отношениях со своим соплемен­ «культурное отчуждение» {III, с. 158], Фанон уже в 1пер!ВОЙ книге, ником». Чем-то подобным оказываются и межплеменные отталкиваясь от наблюдений над обществом родного острова и столкновения. Это «коллективное самоуничтожение» одновре­ главным образом над теми из соотечественников, кто получил менно было, как показывает Фанон, самообманом. «Предаваясь образование, приступил к анализу этого явления. Применитель­ мести, колонизованный пытается убедить себя, что колониализ­ но к своим собратьям он назвал его «белыми масками», обна­ ма не существует, что все идет по-старому, что и~тория про­ ружив затем однотипные явления в других колониальных об­ должается. Здесь на уровне коллектива со всеи ясностью ществах. В «Черной коже, белых масках» особое внимание об­ раскрываются пресловутые позиции уклонения; погружение в ращалось на роль колониальной школы, которая, подобно братоубийственную борьбу позволяет как бы не замечать пре­ церкви, находилась в наиболее тесном контакте с колонизован­ патствиа, откладывать принятие все-таки неизбежного решения, ными. В школе детей колонизованных ждали учебники, кото­ которое ведет к вооруженной борьбе против колониализма»-­ рые внушали молодому антильцу (или вьетнамцу), что его [I II, с. 42]. -«предки - галлы» [I, с. 140; ер. 288, с. 201]; хрестоматии иллю­ На «уровне коллектива» Фанон описывает ii другую форму стрировали положения из учебников о цивилизаторской миссии реальности. «Колонизованному, - пишет он, - уклонения от колонизаторов среди «дикарей», и, наконец, язык колонизато- 59, 58 удается не принимать в расчет колонизатора также при помо­ отчуждающее воздействие колониальной системы. Но, . подме­ щи религии. Фатализм лишает угнетателя всякой инициативы тив это, Сартр чрезвычайно сузил мысль Фанона . Угнетенные так как бедствия, нищета, злая доля становятся выражение~ подсознательно ищут прибежища в мире своих традиций, в божьей воли. Индивид принимает, таким образом, божествен­ своей культуре, которая при противопоставлении новым соци­ ное предопределение, распластывается перед ·колонизатором, альным и культурным факторам, всяким внешним явлениям, смиряется перед судьбой и, стремясь к восстановлению внут­ как показывает Фанов, оказывается во власти мистического реннего равновесия, доходит до безмятежности камня . Време­ начала, замыкается в себе, фетишизируется. Речь идет не толь­ нами, однако, жизнь прорывается, и в устрашающих мифах, ко о религиозном отчуждении, но вообще о генезисе ложных столь распространенных в слаборазвитых обществах, колонизо­ форм сознания, о склонности угнетенного сознания к уходу в ванный черпает систему запретов для своей агрессивности: мир воображаемого, ирреального, склонности, которая может злые гении, которые вмешиваются, стоит только зашевелиться :находить воплощение не только в религиозных формах, люди-леопарды, люди - змеи, собаки шестилапые, оборотни - вс~ эксплуатироваться в политико-идеологических целях . При пе­ неисчерпаемая гамма инфузорий или гигантов создает вокруг реходе от «коллективного бессознательного» к формирующему­ колонизованного мир запретов и преград, гораздо более устра­ ся :национальному сознанию угнетенных народов Фанон выяв­ шающий, чем мир колонизаторов ... Атмосфера мифа и магии, ляет ту же диалектику колониального отчуждения. Даже внушающая страх, действует как бесспорная реальность. вступая в борьбу против колониальной системы, колонизован­ Устрашая меня, она укореняет меня в традициях, в истории ный первое время остается в путах или, лучше сказать, шорах моего края или моего племени, в . то же время она ... предостав-' этого отчуждения. Духовное принижение угнетенного народа ляет мне гражданский статус. Уровень сокровенного, колониальным режимом оказывается началом цепной реакции, внутреннего в слаборазвитых странах является уровнем коллек­ которая через внутренний мир колонизованного, его подсозна­ тивного, находящимся в исключительной зависимости от магии. тельное, проникает в массовое сознание, доходит до идеологи­ Накладывая на меня эту непроницаемую сетку, где действия ческой сферы и оттуда вновь :начинает воздействовать на мас ­ повторяются с постоянством кристаллической структуры, эта совое сознание. вечность моего мира, нашего мира таким образом утверждает­ Ма:нихеизму колонизатора колонизованный, в изображении ся ... Сверхъестественные, магические силы оказываются удиви­ Фа:нона, отвечает таким же манихеизмом. Колонизатор, тельно живучими. Силы колонизатора оказываются бесконечно шельмующий колонизованного как «абсолютное зло», добивает­ преуменьшенными, ослабленными своим иностранным проис­ ся, что и колонизованный воспринимает его как «абсолютное хождением. Нет необходимости действительно бороться против зло» l[I II, ,с. 69]. «На ложь колониальной - с-итуаци;и · коло1-шзован ­ них, поскольку все существенное - это ужасающие превраще­ ный также отвечает ложью. Откровенность возможна только с ния мифических структур» ,[III, с. 42-43]. Фанов подчеркивает соплеменниками, в отношениях с колонизаторами - замкну­ также значение в колониальных условиях обрядовых танцев. тость и непроницаемость . Правда - это то, что ускоряет развал Они, по Фанону, не просто дают разрядку физического напря­ колониального режима, то, что способствует утверждению на­ жения, накопившейся агрессивности. Создавая магический ции. Правда - это то, что благоприятствует туземцам и губит «круг», в котором «все разрешено», поощряется, танцы служат чужеземцев. В колониальных условиях нет позиции, определяе ­ для колонизованного самовыражением, дают иллюзию освобож­ мой истиной. И хорошо все то, что плохо для них» [III, с. 39}. дения, оказываются, таким образом, своего рода компенсатор­ На стремление колонизатора навязать свои культурные цен­ ным механизмом в условиях принижающего гнета колониаль­ ности колонизованный отвечает недифференцирован:ным, пол­ ной системы {III, с. 44]'. ным отказом от них. На уровне социальной психологии Фанон Обращая внимание на эти мысли Фанона, Ж. - П. Сартр в обнаруживает «глобальную позицию отказа от ценностей за­ предисловии к «Проклятьем заклейменным» писал, что колони­ х,ватчика, даже если объективно принятие э-гих ценностей !При­ зованные «ограждаются сверхъестественными барьерами от несло бы пользу» [II, с. 46]. В книге «V год алжирской рево­ самих себя ... То, что было раньше религиозным фактом в своей люции» он характеризует эту позицию на примере отношения простоте, каким - то общением верующего со своей святыней, они алжирцев в колониальный период к радио, к медицине, к вра­ делают оружием против отчаяния и унижения .. . Колонизован­ чам, различным представителям современной науки и техники. ные защищаются от колониального отчуждения религиозным «Слова специалиста, - пишет Фано:н, - всегда воспринимаются отчуждением» [!68, с. 18}.Действительно, по Фанону, неосознан­ с предубеждением. Истина, объективно выраженная, постоянно ное стремление колонизованного к уклонению от реальности, искажается ложью колониальной ситуации» {II, с. 115}. его своеобразное самоотчуждение возникает как реакция на Недифференцированное отношение к культуре страны, осу- 60 61 ществляющей колониальную экспансию, дополняется со сторо­ мистификацией, псевдопреодолением. Вначале, по Фанону, ин­ ны колонизованного недифференцированным отношением к теллигент колонии «жадно впитывает в себя западную культу­ своей собственной культуре, тенденция к отказу от всего, что ру» и, подобно приемышу в новой семье, стремится не просто связано с колониализмом , - цепляньем за все, что ему пред­ ознакомиться, а породниться с ней (III, с. 164}. Однако он не шествовало . Наступление колонизаторов на тот или иной эле­ может укорениться в среде колонизаторов; происходит, как мент доколониальной традиции в силу «одного из психологи­ отмечалось еще в «Черной коже, белых масках», раздвоение ческих законов колонизации» [II, с. 29], влечет за собой лишь личности. Фанон подчеркивает, что колониальным интеллиген­ усиление аффектации колонизованного в отношении этого эле­ там угрожает превращение в «людей, начисто лишенных инди­ мента. Так возникает, например, «культ чадры». «То, что было видуальности, людей без родины, без корней, в бесплотных невыделяемым элементом в однородной среде, приобретает ха­ духов». В связи с бытовавшими среди интеллигентов колоний рактер табу, и позиция какой-нибудь алжирки в отношении выражениями «Я говорю, как сенегалец и француз» или чадры будет постоянно связана с ее глобальной позицией в «Я говорю, как алжирец и француз» Фанон писал, что подоб­ отношении иностранной оккупации» [ там же]. Точно так же воз­ ные «арабо-французские или нигерийско-английские интелли­ никает социально-психологическая основа негритюда как куль­ генты ... чаще всего ... не желают или не могут сделать выбор, та всего, что отрицается и презирается угнетателем у негра . подхватывают все исторические определения, которые обусло­ В пониманщ1 Фанона, «сохранение культурных форм, осужден­ вили их формирование, и всецело включают себя во "всеобщую ных колониальным обществом, само по себе уже демонстрация перспективу"» [III, с. 163-164). национального духа. Однако демонстрация эта вызвана зако­ Доказывая, что такая перспектива не только неплодотвор­ ном инерции ... Это лишь судорожное цеплянье за ядро, которое на, но и нереальна в колониальной ситуации с ее дихотомией все уменьшается, оскудевает, коснеет» (III, с. 178]. Оно так же и «чисто аристотелевской логикой» антиколониальной борьбы, не способствует подлинному развитию национальной культуры, Фанон отмечал возможность и альтернативного решения, ког­ как традиционалистская политика, «экзотизм» колонизаторов. да интеллигент «чувствует: чтобы обеспечить себе спасение, В целом стихийный традиционализм масс, по инерции сопро­ ему необходимо вернуться к неведомым корням, раствориться, тивляющихся колониальному диктату и декультурации, по чтобы там ни было, в этом варварском народе» {III, с. 163]. Фанону, обладает определенными защитными свойствами, хотя Ища выход из опутавших его противоречий, стремясь вырвать в конечном счете без деколонизаuии бесперспективен. Стихий­ себя из затягивающей трясины отчуждения, интеллигент коло­ ный и как бы инстинктивный (инстинкт самосохранения) [III, нии решает отойти от западной культуры, отвергнуть то, что с. 177}, этот традиционализм остается вне основного направле­ он приобрел . Но решить и заявить об этом легче, чем отверг­ ния фаноновской критики. Иное дело, когда традиционализм нуть на самом деле. Интеллигент «обнаруживает, что культур­ как знамя выставляет «бывший эмигрант своей культуры» - ная модель, которую он, стремясь к самобытности, · хочет при­ ассимилированный интеллигент. Мало того, что выдвижение им нять для себя, почти не предлагает ему таких образцов, традиционных ценностей принимает «яростный и агрессивный» которые могли бы выдержать сравнение с многочисленными и характер. Для интеллигента, обладающего техническим опытом впечатляющими образцами цивилизации захватчиков». Каким и научными знаниями, действующего на более высоком уровне бы ни было прошлое родной стращ,1, ее настоящее при трезвой социальных отношений, традиционализм, считает Фанон, ока­ оценке пугает интеллигента «пустотой, забитостью, дикостью». зывается «отступлением на архаические позиции» и принимает Отсюда - отступление на «эмоциональные позиции», экзальта­ «иррациональный аспект» (IV, с. 48-49}. ция в поисках и утверждении «своего» {I II, с. 164-165]. «О дн а - В оценочном отношении Фанон отнюдь не уравнивает среди ко, - пишет Фанон, - если в поэзии такая позиция подымает интеллигентов колоний того, который скользит по наклонной интеллигента на небывалую высоту, то в жизни она часто за­ плоскости ассимиляции, не пытаясь преодолеть силу инерции , водит его в тупик. Когда, достигнув высшего слияния со своим и того, который, сопротивляясь ей и напряженно ища выход, народом, каким бы он ни был в прошлом и настоящем, интел­ впадает в культ традиций своего народа. Позиция второго, по лигент решает выйти навстречу жизни, он извлекает из своей Фанону, может быть определенным этапом на пути к духовной позиции лишь бесплодные формулы. Он особенно выделяет деколонизации и ликвидации отрыва интеллигенции от народа, обычаи, традиции, внешние формы жизни, но его вынужденные, но в то же время будучи самодовлеющей, она заводит в тупи!<. болезненные искания напоминают, в сущности, банальные Характеризуя эволюцию колониальной интеллигенции, Фанон поиски экзотического. Это период, когда интеллигенты воспе­ показывает, как цепко держит колониальное отчуждение свои вают малейшую деталь местной жизни. Бубу 1 становится свя- жертвы; первые попытки преодоления его нередко оказываются: 1 Б у б у, б а б у ш и - традиционные верхняя одежда и обувь. 62 63 щенной парижская или итальянская обувь отбрасывается ими идеологии, в политике декультурации; обстановку бесправия и ради б;буш. Язык угнетателей вдруг начинает жечь губы. произвола, заставляющую представителя колониального наро­ в этот период обрести свой народ порой означает желание да находиться в постоянной тревоге за себя и своих близких, стать негром ... настоящим негром, тем самым собачьим негром, отмечал Фанон в своих работах в качестве факторов этой па- каким его хочет видеть белый . Обрести свой народ означает тологии. ф стать бико 2 , туземцем из туземцев, самым презираемым, озна­ Воздействием тех же факторов Фанов объяснял специ ику чает подрезать свои едва отросшие крылья» .[III, с. 165}. преступности среди народа колонии. В специальном разделе Фанон сумел раскрыть в антизападническом традиционализ­ 5-й главы «Проклятьем заклейменных» он резко полемизировал ме колониальной интеллигенции изнанку преклонения перед с пр·едставителями официальной буржуазной науки , которые, западной культурой и принижения собственного культурного отметив у колонизованных повышенный уровень пр_еступности ,._ наследия, как сумел увидеть в негритюде, который и в «Прок ­ жестокость и видимую бесцельность преступлении, нашли В-; лятьем заклейменных» остается иллюстрацией определенного этом . как и в повышенном распространении психических заба­ типа психики и мышления колониального интеллигента, изнан­ лева'ний, отражение «прирожденных пороков». В противополож­ ку колонизаторского расизма. Как показано в его работах, ность им Фанон доказывал, что «особая» преступность сред~ кроме манихеизма национализм питается традиционализмом и колонизованного населения - «прямой результат колониальнои оба эти компонента оказываются следствием колониального ситуации» [III, с. 235}!. Суть фаноновского анализа преступности отчуждения. «Ложь колониальной ситуации» деформирует мас­ сводилась к разоблачению общих органических пороков кол _о _­ совое сознание, придавая формирующемуся национальному ниального общества. Раскрывая дихотомию этого общества, он · сознанию угнетенного народа иррациональный оттенок. Колони­ подчеркивал, в частности, что колонизованный оказывается в альная элита, интериоризуя колониальное отчуждение и комп­ оставленной ему зоне ( апа ртхейд - наиболее яркий пример) как лекс неполноценности, проникается космополитизмом, а тради­ в <<загоне». «Первым делом туземец усваивает необходимос'!'Ь ционализм, так называемый культурный национализм оказы­ оставаться на своем месте, не переходить границу. Вот почему вается его оборотной стороной 3 • сновидения туземца являются сновидениями физического на­ В качестве последствий колониального угнетения Фанон рас­ пряжения, сновидениями действия, сновидениями агрессив­ сматривал и те специфические формы отчуждения, которые ности ... Эта осадочная мышечная агрессивность проявляется у являются объектом психопатологии. Они тесно переплетаются колонизованного вначале в отношениях со своими» [III, с. 40}. с другими формами, и поэтому Фанон касается их даже в сво­ Ка1к го~Ворил,ось, Фанон рассматривал эту тенденцию ·к взаима.­ их политических сочинениях, включая соответствующий анализ уничтожению в рамках «позиции уклонения» колонизованного, в общую характеристику колониализма. Влиянию «колониаль­ уклонения от «выяснения от-ношений с закованным в железо ного травматизма» он посвятил 5-ю главу «Проклятьем миром колонизаторов» i[III, с. 43}. Интериоризуемое колонизо­ заклейменных». В ней описаны случаи из медицинской прак­ ванным насилие колониального угнетения оборачивается п-ро- · тики Фанона во время колониальной войны Франции против тив своих, потому что колонизатор вначале кажется всемо'гу­ алжирского народа, когда психические расстройства стали осо­ щим неуязвимым - он по ту сторону «загона». А в «загоне» бенно распространенным явлением. Однако и в «спокойный госп~дствуют в самой жестокой форме законы борьбы за су_-· период колонизации» Фанон констатирует «регулярную и зна­ ществование и выживания сильнейшего. Столкновения происхо- · чительную пси хическую патологию, порожденную угнетением» дят поежде всего из-за куска х_леба. «При колониалыiоМ [III, с. 1901. Откровенно насильственный характер колониаль­ режи~е все можно сделать за килограмм хлеба или . несча~т~ . ного режима; стремление колонизаторов к полному подчине­ ного барана ... Отношение человека к природе, к миру, К · исто- · нию местного населения, к «нейтрализа ции туземцев в полип1- рии является в колониальный период продовольственной проб- · ческом и экономическом отношении» заодно с нейтрализацией лемой» ,[III, с. 234}. Колонизованные сталкиваются как конку­ враждебных сил природы [там же}; отрицание человеческого ренты в поисках работы и, что ярко показывает Фанон, бук~ · достоинства колонизованных, выражающееся в расистской вально во всех вопросах повседневной жизни. «Когда, утомлен- · ный после тяжелого, 16-часового рабочего дня, колонизован 'ный Прозвище, данное мигрантам из Магриба во Франции. 2 опускается на свою циновку, ребенок, который плачет за тря­ И в отношении начального периода независимого развития Фанон рас ­ 3 пичной перегородкой и мешает спать, как будто случайно ока ~ крывает эту связь национализма и космополитизма. Так, «злоключения на­ зывается маленьким алжирцем. Когда · он приходит просить ционального сознания» связываются в 3-й главе « Проклять ем заклеймен­ ных», с одной стороны, с «глубоким космополитизмом» t[III, с. 113], с дру ­ немного крупы или немного мас л а у лавочника, которому он гой- с «узким национализ мом» [III , с. 123] национальной буржуазии. уже должен несколько . сот - франков, . и ему отказывают в это й 64 5 А. В. Гордон 65 ш ениях между соб ой. «Колониализм обез личи в ал не только милости, огромная ненависть и большое желание убить охва­ коло ни з ов а нн о г о . Эт о обез л и чи в а ние о щущ ал о сь р авным обра~ тывают его, и лавочник - это алжирец. Когда ... однажды его . зом в к о ллект ивно м п ла н е, на у ровн е с оци аль н ых структур. застигает каид 4 и требует " подати ", он даже не может позво­ К о л он из о ва н н ый народ о к аз ываетс я свед е н н ым к с ов о ку пн ости лить себе удовольствия ненавидеть администратора-европейца; инд и ви дов, о с но ву ко т о ро й с о зд а ет л иш ь пр и сутств и е ко лони­ каид - вот кто требует этой ненависти , и это алжирец. Стал­ з ато ра » flll , с. 224}. киваясь ежедневно с покушениями на убийство - с голодом, Деформирова л ись межл ичностные отношения , деформиров а­ выселением из неоплаченной комнаты, иссушенной материнской л ось отношение л ичности к обществу . Преступность , т . е. о пр е­ грудью. . . безработными, кружащими возле управляющего, как деленное отношение колонизованного к опр еде л енны м ко ло ни­ .воронье, туземец начинает видеть в себе подобном неумолимо­ а ль ным законам, Фанон ст а вит в один ряд с о тн ош ен ие м кол а-­ .го врага . Если он поранил свои босые ноги о большои камень, ни з ованного к колониально му обществу в целом и к его эко--: оказавшийся посреди дороги, это туземец положил его, а не­ но м ической системе и м орали. « Сколько ра з , - пишет Фанон , - сколько маслин, которые он собирался снять, оказались съеден­ в Париж е и л и в Эксе, в Ал жире или Бастере нам встречаJ.!ись ными ночью детьми N» [III, с . 233]. ко л онизованные , яростно прот е стовавшие против утв е рждени й Колонизатор оказывается вне повседневной борьбы колони­ 0 л ени негра , алжирца , вьетнамца. И тем не менее разве не зованных за свое существование, по ту сторону загородки, правда , что при колониально м режиме ф е ллах, горящий н а ра ­ созданной его военным, техническим и экономическим превос­ боте , негр, отка з ывающийся от отды х а , - просто патол огиче ­ ходством . «Нужно видеть, - пишет Фанон, продолжая свою ские типы? Лень колонизованного - это сознательны й сабота ж характеристику борьбы среди колонизованных, - как в Каби­ колониа л ьной машины ; это в биологическом план е з а м ечатель -· лии мужчины и женщины неделями ищут землю в глубине до­ ная система самозащиты и, во всяком с лу ча е, это какая-то по ~ лины :и носят ее на·в.ерх маленьким.и ко:р·зинами, чтобы понять , м ех а полном у з акабал ению ст раны з ах ватчико м . .. Нужно по ­ что воровство является покушением на убийство, а не недру­ нять это и перестать и ска т ь аргу менты , доказыва я, что н е гр_:_ жеским или незаконным актом . Именно потому, что единствен­ великолепный работник, а бико - ·замечательный пахарь . Пр и ным мерилом является желудок, все более и более сужающий­ колониальном режиме истинн а я позиция для бико или негра - ся и, конечно, все меньше и меньше требующий, но который, не шевелить и пальцем , не помогать угнетателю гл у бже вгры­ однако , надо удовлетворять. Где взять средс!ва для его Уд.ов­ зать,ся в ,свою ж е рТ1Ву ... Эт.о • самое · кюнкретное выра же ние н е­ летворения? Француз на равнине с полицеискими, армиеи и сотрудничества или, во всяком сл учае , сотрудничества, сведен ­ танками. В горах только алжирцы. Вверху небо с посулами ного к. минимуму » [III , с. 225]. Фанон подчеркивал, что речь ид ет з агробной жизни , внизу французы с вполне конкретными посу­ о колонизованном , «еще не выковавшем политическое созна ­ лами тюрьмы, дубинки, казней. Приходится метить в своих. ние» . Точно так же , на дополитическом у ровне сознания , он Здесь dбна,руж·ивается зародыш этой ненависти к самим ·себе, х арактеризовал в связи с проблемой преступности отношение которая характерна для расовых конфликтов при сегрегации колонизованных к этике: «При колониальном режиме благо ­ в обществе » [III, с. 234-235] . И то, что колонизатор присутст­ дарность, искр е нность , честь являются пустыми словами .._ вует, присутств у ет насильственно, присутствует как угнетатель, Честь , достоинство, верность данному слову могут выражаться порождающий основное противоречие, антагонизм колониаль ­ только в рамках национальной и интернациональной однород­ ного общества, и в то же время остается в повседневности, как ности» .[там же} Разрушая традиционные структуры с и х эти ..: правило, вне досягаемости, резко усиливает, по Фанону, конф­ ческими нормами , обесценивая духовны е ценности колониаль ­ ликты rмежду кол,онИ'зованными, ·оlбъя-сняет парадокс ожесто ­ ного народа , колонизаторы не могли обеспечить им замен ы~ ченных столкновений вн у три нации угнетенных при антагониз­ Колониальное общество не несло в себе какого-либо общезн а­ ме межнациональных отношений . чимого интегрирующего фактора , какой-либо альтернатив ы н а­ Образ «загона» - один из интересных примеров того, как У силию , голому принуждению , которым были проникнуты все Фанона феноменологическая характеристика переходит в со­ социа л ьные свя з и 5 • И «особая» преступность колони з ованных циологическую. В нем зримо выражается фаноновская мыс~ь об отчуждении от колонизованных их социальных отнош:нии. 5 Неб ез ынтересно сопоставить концепцию общества как « загона » с те о­ <<Загнанные», т. е. согнанные, подчинившиеся определеннои со­ р ие й о бщественного договора у иде оло гов Просвещени я (разумеется, не в циальной организации, навя з анной извне, вопреки их воле, буржу а зно-аполог етическо м , а в социально-критическ ом его направлении) .' Р у ссо , н а при ме р , и остав а я сь в рамка х· этой тео рии , в скр ыва л отч у жде ни е колонизованные оказываются в особых, деформированных отно- л ичн ост и. Но эт о б ыло отч у жде ни е пол итич е ск о е , отч у ж де ни е пр ав личн о сти в пол ьзу по л итич е с ког о ор г аниз м а· - об ществ а к а-к · цел остн ости . Т ак ое от- • 1( а и д - по-арабски «вождь» , алжирский феодал . 5* 67 66 оказывается, по Фанону, одним из следствий интериоризации в опреки воле народа колонизованной страны . Колониализм, как -ими этого насилия. За феноменом психической патологии коло­ можно понять Фанона, деформирует естественноисторический низованного он констатировал социальную патологию колони­ процесс развития. Именно в таком направлении явственно раз ­ ального общества . Такой вывод следует из анализа не только в ивалась мысль и другого видного деятеля освободительного межличностных, но и · макросоциальных отношений этого обще­ движения на Африканском континенте - А. Кабрала . «Колони ­ ства. заторы обычно утверждают, - говорил он, - что именно они Переходя из сферы сознания в сферу бытия, ища корни вовлекли нас в исторический процесс; сегодня мы доказываем, «лжи колониальной ситуации», манихеизма в антагонистической что это не так. Они отняли у нас историю, нашу историю, по­ ' природе колониального общества, Фанон писал : «Угнетатель в вернули ее вспять и заставили следовать за ними в их исто ­ своей зоне приводит в движение машину - машину господства, р ическом раэ· витии. Сегодня, ,бе,ря в ру1ки оружие , rчтоrбы осво­ эксплуатации, грабежа. В другой зоне колонизованная вещь, бодить себя по примеру других народов, мы хотим возврата к опутанная, ограбленная, по~держивает, как может, это движе­ нашей истории» [217, с. 113]. ние; которое с берегов колонии напрямик идет во дворцы и Колониальная история, как подчеркнуто и у Фанона, и у склады "метрополии" . В этой застывшей зоне, где земная по­ Кабрала, не является диалектическим продолжением доколони­ верхность неподвижна, пальмы колышутся под облаками, мор­ ального периода . Ее «абсолютным началом», пишет Фанон , слу­ ские волны бьются о . берег, перемещается сырье, узаконивая жит прибытие колонизаторов . Колониальная история - это на ­ присутствие колонизатора. . . Колонизатор делает историю. Его вязывание метрополией своих законов, в том числе экономиче­ . жизнь является эпопеей, одиссеей. Он является абсолютным на­ ских. Колониальное развитие - это подчинение колонии «коло­ чалом: ,, эту землю мы создали". Он является фактором разви­ ниальному меркантилизму», интересам метрополии, обеспечения тия: ,,если мы уйдем, все погибнет, эта земля возвратится к ее экономики и обогащения ее правящего класса. В общих рам­ средневековью" . По отношению к нему вялые существа, терзае­ ках истории колонизации, которая определяется у Фанона как мые изнутри лихорадками и "обычаями предков", составляют продолжение истории метрополии, колониальный базис, эконо­ мика формируется как продолжение базиса метрополии, прида­ по:,ти неодушевленный фон для преобразовательных устремле­ ток ее экономики. Ориентированное вовне, экономическое раз­ нии колониального меркантилизма. Колонизатор делает исто­ рию, и он знает, что делает ее. И постоянными ссылками на витие колонии уже поэтому не могло не быть деформирован­ ным, односторонним. Требование симметрии в отношении . к историю своей метрополии он ясно указывает, что, находясь экономике метрополии, предъявленное к колониальной экономи­ здесь, он всецело представляет эту метрополию. История, кото­ ке, осуществляясь, порождает внутреннюю асимметрию коло ­ рую он пишет, является, следовательно, не историей страны, которую он грабит, а историей его нации, историей снятия ею нии . Фанон фиксирует это и в межотраслевой (та или иная сырьевая монокультура и т. п . ) и в межрайонной диспропорции .пенок, историей насилия, голода . Неподвижность, на которую обречен колонизованный, может быть поставлена под вопрос колониальной экономики. По поводу сепаратистских тенденций только в том случае, если колонизованный решит положить ко­ в молодых государствах он писал: «При колониальном господ­ стве, как известно, в привилегированном положении оказыва­ нец истории колонизации, истории грабежа, чтобы осуществить ются некоторые районы. Экономика колонии не интегрирует истор'Ию нации, историю деколон:изации» [III, с . 39-40]. всю нацию. Она всегда служит дополнением той или иной мет­ - В образной форме Фанон характеризует некоторые особен­ рополии . Колониализм почти никогда не эксплуатирует всю ности колониального развития. Он соглашается с идеологами территорию страны. Он довольствуется открытием природных колониализма, что механизм колониального развития заведен ресурсов, которые извлекает и экспортирует для промышлен­ колонизаторами. Однако это не подлинное развитие колониаль ­ ной страны. Понятие подлинности выступает здесь прежде все­ ности метрополии. Допускается, таким образом, относительное богатство одного сектора, в то время как остальная часть стра­ :го в субъективном плане; подлинная история - лишь та, кото ­ рую творит народ; колониальная история, низводящая его до ны продолжает пребывать в состоянии слаборазвитости и ни­ !1): Оложения «колонизованной вещи», таковой быть не может. Это щеты» (II I, с. 120]:. ·«время сна», оцепенения, смерти [III, с. 53] колонизованного. Фанон не развил эти соображения об однобокости колони­ Но дело не только в том, что колониальная история творится альной экономики. Его интересовали не экономический анализ, а политические выводы. Он увидел детерминирующую связь не­ •чуждение можно было объяснить интересами самой личности. Общественный равномерности экономического развития в колониальный пери­ .договор, по Руссо, зижделся на взаимозаинтересованности членов общества, од с противоречиями социально-политического развития моло­ 11х взаимосвязи и взаимозависимости. Этого-то элемента взаимности Фанон 1не видел в колониальном обществе . Отсюда и образ «загона» . дых государств, в частнос;ти с сепаратистско-федералистr.кими 68 69 тенденциями. Вопрос о сепаратизме до сих пор не потерял своей остроты, и заслуга Фанона, на глазах которого произо­ ковой структуры поддерживается гражданскими и военными шло отделение Катанги и Касаи, нанесшее страшный удар мо­ представителями колониальной власти» (III, с. 84-85}. Таким лодому конголезскому государству, в том, что он попытался -0бразом, отсталость деревни - продукт не только экономиче­ отыскать истоки этого явления . Однако вопрос о сепаратизм~ ских законов колониализма, но и, в понимании Фанона, созна- не был для Фанона центральным. Иное дело - отношение го­ 1'ельной политики колонизаторов. «Колониализм часто усили­ род - деревня . Экономически оно рассматривается в той же вает или утверждает свое господство, организуя оцепенение плоскости, что и диспропорциональность развития отдельных деревень», смыкаясь с традиционными властителями, противо­ районов; политически здесь отправной пункт фаноновской кон­ действующими всяким преобразованиям в страхе лишиться сво­ цепции революционного процесса в колониях. В колониальных их привилегий {там же}. В данном случае для нас важна мысль условиях, утверждал Фан6н, это отношение не выражает «клас­ Фанона, что отсталость деревни носит стадиальный характер. сической противоположности между деревней и городом» [III, Очень по-своему Фанон выразил понимание неравномерности с. 8~} Констатировав, что «экономика колонии не интегрирует того процесса, который В. И. Ленин характеризовал как «пе­ всеи нации», Фанон затем проводил мысль, что интегрирован­ ресаживание капиталистического производства» из метрополии ными колониализмом в экономическом и других отношениях в колонию [2, т. 30, с. 35}. Независимо от буржуазных теоре­ оказ.ываются в первую очередь города, тогда как деревня в тиков «модернизации» выйдя к проблемам экономического и своеи о.снове остается вне этого процесса. Являясь средоточием социального дуализма колониального общества, Фанон в про­ европеиского населения - колонизаторов, «островками метропо­ тивоположность им, не абсолютизирует прогрессивное значение лии» {III, с. 92), города оказываются в привилегированном по­ колонизаторской капиталистической «модернизации». Он - и в ложении, аккумулируют в 1выс·окой стеnени блага кюлониального, этом его отличительная черта - усматривает в отношении го­ развития. Своими «стенами и улицами» они резко контрасти- . рода к деревне не только сильную, но и слабую сторону, делая руют с «голодающей и прозябающей в нищете "глубинкой"» упор на этой последней. В представлении Фанона, деревня - [III, с. 75, п. 2}. это не только «средневековье», нищета, невежество, заторможен­ В городах также сосредоточена образованная и «наиболее ность развития. Для него не просто город противостоит дерев­ сознательная» часть местного населения. В этой «технической не, а колониальный город противостоит «туземной» деревне. и относительно зажиточной среде» «господствует дух модерниз­ Сохраняя традиционную, доколониальную структуру с ее_ нор­ ма». Здесь из местного населения формируются современные~ мами и ценностями, деревня являет, по Фанону, и в какой-то классы - буржуазия, пролетариат. Классового конфликта. мере антиколониальное, «национальное» начало. Современные между ними в колониальных условиях Фанон не отмечает, по­ же, формирующиеся при колониализме «городские классы» скольку национальная · буржуазия не самостоятельна в эконо ­ становятся главной жертвой колониального отчуждения. мическом отношении, а нарождающийся пролетариат также-· Колониальное отчуждение, по Фанону, воздействует на все всецело интегрирован в колониальной экономике. «Он, - пишет· колонизованное население. В формах «коллективного самоунич­ Фанон, - представляет фактически часть народа колонии, не-­ тожения» или «религиозного отчуждения» оно проникает в са­ обходимую и незаменимую для нормальной работы колониаль­ мую толщу народа, ставшего жертвой колониальной системы. ной машины» [III, с. 84}. Хотя Фанон . не употребляет по отно­ Однако - и это очень важный момент фаноновской характери­ шению к колониальному обществу понятия «капитализм», в его, стики колониального общества - колониальное отчуждение в описании колониальный город представляется некой квазикапи­ разной степени и в разных формах проявляется среди отдель­ талистической структурой, в которой господствует иностранный, ных слоев местного населения. Этот процесс затрагивает глав­ капитал, место средних слоев или мелкой буржуазии капита­ ным образом элиту. «Существует у местных интеллигентов и листических стран занимает национальная буржуазия, а замы-­ торговцев, - читаем мы в "Проклятьем заклейменных", - по­ кает социальную иерархию «эмбриональный» [III, с. 92] проле-­ стоянное стремление к отождествлению с буржуазными пред­ тариат. И вся эта структура с ее противоречиями и конфлик-­ ставителями метрополии. Эта буржуазия... безоговорочно и с тами - лишь надстройка над огромным миром деревни, сохра­ энтузиазмом принимает способы мышления, характерные для ня~ощим традиционную, т. е. доколониальную, систему отноше-­ метрополии ... поразительно отчуждает свою собственную мысль нии. и формирует свое сознание на типично иностранной основе» «Охваченные влиянием марабутов, колдунов и традицион-­ [III, с. 133}. Поощряя ассимиляцию, колонизаторы создавали ных вождей, - пишет Фанон, - сельские массы находятся еще · «разновидность класса рабов, отпущенных поодиночке, класса на стадии феодализма, так к·ак всемогущество этой средневе - вольноотпущенников» {III, с. 46]. На примере того же антиль­ 70 ского общества Фанон раскрывает значение усвоения француз- 71 стран, зафиксировавшего факты реакционности крестьянства, с ской культуры, языка, даже обычаев как способа возвышения , самого начала относятся к своим сельским собратьям с пред- как важнейшего для колонизованных средства социальной мо ­ убеждением . бильности в колониальном обществе (см. подробнее: 1, с. 33- в результате всего этого, констатиру ет Фанон, .среди «огром- 52}. Однако за свое освобождение от самых грубых форм коло­ яоrо большинства» националистических партии существует ниального гнета, за свой более высокий жизненный уровень и «большое недоверие в отношении сельских масс». «Эти массы привилегированный образ жизни ассимилированный расплачи ­ :кажутся им погрязшими в инертности и неспособными к твор­ вается дорогой для него самого и его народа ценой. Фанон как ческой деятельности. Довольно скоро у членов националисти­ психолог подробно исследует в своей п ервой книге механизм •ческих партий (городских рабочих и интеллигентов) вырабаты­ неврозов, возникающих на почве принудительной ассимиляции. .вается по отношению к деревне то же уничиж"ительное суждение, Фанон как деятель культуры и культуролог озабочен подрывом ~что и у колонизаторов» (111, с. 84}. Со своем стороны, и «кре: на этой почве творческих способностей такой личности. Фанон стьяне испытывают недоверие к человеку из гор~да . Одетыи как политический деятель и идеолог видит в ассимиляции эли­ как европеец, говорящий на его языке, работающим с ним, жи­ ты одну из духовных предпосылок реформизма в национально-­ вущий порой в его кварта~е, он рассматривается крестьянами освободительном движении. Он понимал, что ассимилируемая как перебежчик оставившим все то, что составляет националь­ культура - не просто другая, а буржуазная культура . «Чтобы ное наследие. 'горожане - это "предатели", ,,продавшиеся" аоси.милировать 1 культуру угнетателя и 1преуопеть ~В этам, коло­ которые, кажется; живут в добром согласи~ с захватчиком и низованный должен оставить залог. Помимо прочего он дол­ пытаются преуспеть в рамках колониальном системы. Вот по­ жен усноить формы мышления <Iюлониальной буржуазии» (111. ·чему часто можно услышать среди крестьян, что горожане - с . 38}. Колониальное отчуждение у Фанона перекрещивается безнравственные. Перед нами не классическая противополож- таким образом с обуржуазиванием - внедрением буржуазной 1юсть между деревней и городом. Это противоположность меж ­ идеологии, морали. Распространение последней, «индивидуа­ ду колонизова н ным, лишенным благ колониализма, ~ тем, кто лизм» он усматривает и среди молодого местного пролетариата устраивается, чтобы извлечь выгоду из колониальном эксплуа­ и противопоставляет сновидения городских ребят о «роскоши тации» (111, с. 86}. Так в колониальном обществе, по Фанону, или успехе на экзаменах» грезам деревенских детей, вообра­ 1Возникает дихотомия среди самих колонизованных, и инициато­ жающих себя героями того или иного антиколониального вос­ ром этого раскола выступает колониализм. стания [III, с. 86-88}. Проследив метаморфозы колониального отчуждения и кос­ Как одна из форм колониального отчуждения, в которой со­ нувшись социально -экономических факторов его, Фанон, как циально - психологические факторы сцепляются с социально - эко­ iВИдим, значит ельно развил первоначальное представление о ко­ номическими, предстает в «Проклятьем заклейменных» общая; лониальной ситуации, которое было исходным момент?м его картина отношений между крестьянами и горожанами. Во-пер­ .анализа колониального общества . Место не расчлененном внут­ вых, национальная буржуазия на многих участках сталкивается ри себя дихотом и и занимает сложный клубок социальных про­ с традиционной верхушкой деревни. «Марабуты и колдуны .... "Тиворечий как в отношениях между различными слоями коло- преграждают дорогу больным» к врачам; творя суд, традици- ­ низованных, так и в отношениях между теми или иными из онная власть «делает ненужными адвокатов»; препятствуя раз- ­ :этих слоев и колонизаторами . Между колонизаторами и коло­ витию транспорта и торговли, «запрещая покупку новых про­ низованными исходной ситуации возникает прослойка «город­ дуктов», эти властители становятся на пути у местной торговок ,ских классов»( «согласие» ,[III, с. 85] между колонизаторами и буржуазии . «Феодальная верхушка, - пишет Фанон, - обра­ традиционной верхушкой для Фанона - другой вопрос), а вся зует барьер между молодыми вестернизированными национа-­ ,сила основного и непримиримо го антагонизма колониального листами и массами ... Она знает, что идеи, распространителями ·общества во площается в отношениях между колонизаторами и которых могут стать эти пришедшие из городов элементы, под -­ ,сельскими массами, крестьянством. Это вторая, к~нечная ситуа­ рывают сам принцип незыблемости феодальных порядков» [111, ция являе11ся ка~к tбы ·011правной для фаноновскои .оценки дви ­ с . 85}. Традиционализм отвечает корыстным :интересам этой: жущих сил на ционально - освободи тельной революции, которую верхушки; в то же время в колониальных условиях он, по Фа­ 1Н:еобходимо, конечно, рассмотреть особо . нону , непреодолим и среди крестьянских масс, которые в луч-­ Колонизатор, в представлени~ Фанона, не т~лько создавал шем случае нейтральны в борьбе, идущей за влияние на них~ ·прослойку из «городских классов» между собои и сельскими между традиционной верхушкой и местной городской элитой, iМассами, но и оказывался как бы посредником между колони­ а зачастую образуют опору первой. К тому же вестернизиро­ зованными. Эта посредническо - раскольническая роль колониза- ванные горожане, исходя из опыта промышленно развитых_ 73 72 тор 01в в колониальном ооще,стве не м а л оважна в фан о новс К'о м: понимании предпосылок и х арактер а национ а льно-освобод и­ Буржуазн ы е кр и тики довольно д р ужно в о зму щ аю т ся п р ед ­ тельной борьбы . вз ят ость ю и одностор онностью фа нон ов с кого из обра жени я ко - - л ониализма . О ни указ ы в ают на созд ани е э коно м ич еской инфр а­ о ,ст руктуры и ро ст г о р од ов , ф ор м иров а н ие п р о лет ариат а и со ­ +- в р емен ной э литы , « пр имер р а ци он а льно й адм инистр_аци и», про­ Сельская н и кно ве ни е с колон и ал изм о м дем ократич еск и х идеи , на роль языка ко л они з аторов в общ ении ра з лич н ы х пл е мен и народно­ классы --f ·стей , пр и общение колонизованны х территор и й к жиз ни в сей план еты и т. п . В се э т о приво ди т ся в доказательство того, ч то масса к олониа л и з м не бы л « абсо л ютным зл о м», что роль его дл я ко ­ лони з ованных был а «двойственной ». Оч евидно , Фанон и не ,ставил своей це лью всесторонний научный анали з ко л ониализ­ ма. Акцентируя отрицательн у ю роль колониализма для народов, Нсходная ситуация /(онечная ситуация ,ставших его жертвой, он стр е мился дать идеологическое обос­ Структура колониального общества в изображении Фанона нование необ ходи м ости его уничтожения . Порой его антиколо ­ ниа л из м принима л « гр у бый » , « недифференцированный » х арак­ тер, подобно реакциям колони з ованны х, которые он описывал. Любой из вопросов , поставленных в фаноновской характери­ В целом , как указывал на страницах органа алжирского ФНО стике колониализма, приводит нас логикой его мысли к проб ­ Х . Хамдан , фаноновское описание колониали з ма «черпа е т свою лемам национально-освободительной борьбы . Какой бы аспект законност ь в том особом моменте истори и колониального ми ­ колониальных отношений Фанон ни рассматривал, он в заклю ­ ра, когда эта история отрицается» {88, ~о 71, с . 18]. « Неисто ­ чение не~пременнrо •прююдит к необходимости ликвидации коло­ р изм» Фанона в отношении колониальнои эпо хи напоминает ниализма . Фанон очень четко фиксировал связь между наси­ «отбрасывание» эпохи феодализма идеологами Просвещения , лием и отчуждением, убедительно раскрывал диалектику на­ подготовлявшее умы людей к его ниспровержению. Ф анон в силия колонизаторов, которое, интериоризуясь среди колонизо­ .своем анализе колониальной действительности не просто отра­ ·ва, нных, 1П0,рождало 011ветное .насилие . Эту диалектику на1м еще­ жал особенности колониального общества, но и выража л стрем­ предстоит рассмотреть; здесь следует отметить в фаноновско м ления у гнетенных к его уничтожению с определенных к тому анализе акцент на обусловленность отчуждения в колониаль ­ же, охарактеризованных подробно в предыду щей главе идео­ ном обществе насилием . Это военное подавление и политиче­ логических позиций. ское господство колонизаторов, сознательное принижеыие им и. колонизованных . Даже культурные ценности колонизаторов,. ценности западной культуры, как стремится доказать Фанон " внедряются насильственно, «агрессивно» {III , с. 35}. При рас­ смотрении ассимиляции он резко подчеркивает ее принудитель ­ ный характер и отрицательные последствия. Остаются в тен и, отмеченные самим Фаноном влияние «многочисленных и впе­ чатляющих образцов цивилизации захватчиков» , демонстраци ­ онный эффект 1политичеек,ой и экономической ор, ганизации За-­ пада . Остается в тени связь между ассимиляцией и филиацие й, самих идей национальной независимости (не говоря уже о зна ­ чении приобщения к европейской культуре для представителей , скажем, племенных культур Африки) . Трудно оспаривать, что, колониальная ситуация препятствовала полноценному усвоению. достижений европейских стран, объективной оценке их, но и для самого Фанона как идеолога национального освобождениа разве не было целью даказать ·мнимость ·превосходст,ва евро­ пейцев? 74 Гл а в а III. О РОЛИ НАСИЛИЯ В ДЕКОЛОНИЗАЦИИ общую основу, т . е. экономическое и политическu~ 1 uсводство финансового капитала... Он воспринимает тезисы и схемы Сартра о роли насилия в истории, которые вытекают из поло~ жен'Ия, что основой истории является необходимость производ­ ства человеком материальных условий своей жизни ввиду их нехватки ... Нехватка, объективная категория, переживается шr­ дивидом как насилие и контрнасилие» . По мнению венгерского ученого, «насилие приобретает у Фанона первичный характер. Относительная независимость политического насилия от эконо­ мического господства и эксплуатации становится абсолютной» . Фанон начинает «Проклятьем заклейменных» главой «О на­ Ка~к дm<а з ательство т:ого, что Фа.нон «:переоценивает IПО·литиче­ силии», где, как уже говорилось, слово «насилие» фигурирует скую сферу колониали зма» и в целом отрицает марксистскую едва ли не на каждой странице, в самых различных сочетани­ диалектику политики и экономики, Мартон приводит высказы­ ях, образующих некое единство, впечатляющее своеобразны м вания Фанона по поводу сформулированного Ф . Энгельсом в соединением нередко мрачных тонов и неизменно торжествен ­ «Анти-Дюринге» тезиса о з ависимости исхода борьбы от каче­ ного ритма повествования . Читателем это «насилие» восприни­ ства оружия, обусловленного состоянием экономики [125, № 7, мается в первую очередь как форма борьбы - вооруженная , с. 43--45]. связанная с физическим воздействием на противника. В то же Характериз уя отношение местной элиты к спонтанным время очевидно, что Фанон, имеет в виду нечто большее, чем то выступлениям масс против колонизаторов, Фанон, в . частности, значение, которое обычно придается политическими деятелями писал: «Большинство националистических партий ограничивает­ и мыслителями форме борьбы. Нетрудно было заметить, что, ся в лучшем случае объяснением, оправдание м этой "дикости". форма для него всегда содержательна. В данном случае она Они не считают массовую борьбу необходимой и нередко имеет особое значение уже потому, что, по его мысли, вопросы , сомкнутыми рядами выступают с осуждением каких - либо осо· поставленные движением, решаются в ходе самого движения. бенно ярких актов, заклейменных прессой и общественным мне­ [см. II, с. 30} и возрождение человека, как и возрождение на­ нием метрополии. Забота об объективности становится офици ­ цион~альной культуры, происходит в процессе самой освободи­ альным . оправданием такой пассивности. Но эта классическая тельной борьбы, а не возникает в качестве результата после ее позиция колони з ованного интеллигента и лидеров национали ­ завершения (III, с. 30, 183, 235}. «Насилие» в «Проклятьем за­ стических партий на самом деле не является объективной. клейменных» определяет характер деколонизации, указывает Фактически они не уверены, что это нетерпеливое насилие масс на ее суть. Оно дифференцирует «подлинную деколонизацию» лучше всего · может служить их интересам . Кроме . того , они и «.цожную деколонизацию» {III, с . 45], выражает прежде всего, убеждены в неэффективности насильственных методов. Они ни~ демократическое содержание национально-освободительной: сколько не сомневаются, что всякая попытка сокрушить коло ­ борьбы. «На циональное освобождение как цель - это, - гово­ ниальный гнет силой есть акт отчаяния, самоубийство . У них рил Фанон, - одно; методы и народное содержание этой борь­ на уме прежде всего танки и самолеты колонизаторов. Когда бы - другое» {111, с. 184}. Вопрос о насилии в деколонизации, им говорят: нужно действовать, они видят бомбы, сыплющиеся связан для Фанона с проблемой массовости национально-осво­ на их головы , дороги, занятые бронемашинами, пулеметы, по­ бодительного движения, политизации масс, их активного уча­ лицию... и остаются на месте. Они стушевываются. Нет необ­ стия в политической жизни страны не только во время борьб ы ходимости пока з ывать их неспособность, применив насилие , за независимость, но и после завоевания ее. добиться успеха; они демонстрируют ее своим повседневным Возникает вопрос о социальной подоплеке и политическо М! поведением и своей деятельностью. Они остаются на той ребя­ значении такого подхода. Этот вопрос был почти совершенно ческой 1 позиции, которую з анял Энгельс в полемике с такой оставлен в стороне буржуазными критиками, предпочитавшим и: горой ребячества, как г-н Дюринг» {III, с. 48}. рассматривать фаноновскую концепцию насилия в аспекте лич­ Процитировав то место из «Анти-Дюринга», где Ф . Энгельс ной биографии автора «Проклятьем заклейменных». Но для ис­ объяснял отношения господства и подчинения между Робинзо- следователей-марксистов он н~аиболее важен при анализе дан­ Ф. Энгельс отмечал, что при опровержении «аксиоматического метода 1 ной концепции . «Фанон, - доказывает И. Мартон , - думал, что ' г-на Дюринга» приходится «постоянно вращаться в сфере чистейшего ребя­ связи колониального мира с метрополией являются прежде· чества» (1, т. 20, с. 170]. Отсюда, очевидно, заимствовано выражение «ре­ всего отношениями насилия. Он не видит, что два мира имеют- бяческая позиция». 76 77 народных масс» 2 (1, т. 21, с. 447}. Короче говоря, те факторы, ном и Пятницей (дюр инговски й пример, которому, по Ф. Эн­ роль которых в ус п ешном применении насилия подчеркива л гельсу, «место в детской, а не в науке») распределением ору­ Фанон, отнюдь не игнорировались I(лассиками марксизма , и ж ия между ними и делал вывод о решающем значении «мате­ Ф. Энгельс не был исключен ие м. В то же время нельзя обви­ риальных средств, находящихся в распоряжении насилия» нять Фа нона в том, что он игнорирова л значение «материаль­ [см. 1, т. 20, с. 170]!, Фанон писал : «Правильно, что оружие ных средств, находящихся в распоряжении насилия» . В поле ­ играет важную роль в насилии, поскольку все в конечном сче ­ мике Ф . Энгельса с Дюрингом он был отнюдь не на стороне те зависит от его распределения» . Но, приведя примеры последнего и «объявлял оппортунистическим» (говоря слова ­ у спешного сопротивления испанского народа войскам Наполео­ ми Мартона) не тезис Ф. Энгельса, а его использование рефор ­ на и американской войны за независимость, он подчеркивал и мистскими лидерами национально-освободительн ого движения. значение такого фактора, как национальное самосознание, во­ Как отмечает один из критиков-африканцев, автор «Проклять­ одушевляющее массы . А в качестве важнейшего довода в поль­ ем заклейменных» имел основания разоблачать преувеличени е зу эффективности применения насилия против колонизаторов сил колониализма со стороны реформистских лидеров, которые , Фанон указывал на новые международные факторы, позволяю­ цитирует он Фанона, говорили : «,,Как хотите вы бороться про ­ щие народу колоний добиваться успеха в своей борьбе при от- тив колонизаторов? Своими ножами? Своими охотничьими сутствии, как и прежд~, превосходства над колонизаторами в ружьями?" . Так всегда говорят те, кто не хочет бороться» [58, военно-техническом и экономическом отношении [III , с. 49-50\ с . 17--18]. Считая деколонизацию вопросом «соотношения сил» {III, с. 47).. При переходе к рассмотрению конкретных сторон фанонов­ он не отвергал ее возможности даже без активного применения ской концепции Мартон корректирует свою позицию, призна­ насилия тем или иным угнетенным народом - за счет «перифе­ вая, что дело не сводится лишь к субъективным особенностям , рийного насилия других колонизованных народов» [III, с. 53] и слаб остям фаноновского . мировоззрения. Фанон, отмечает, в общего изменения соотношения сил на мировой арене. Ссылаясь частности, он, «показывает, что насилие играет более заметную на «политическую и дипломатическую помощь прогрессивных роль в отчуждении сознания колонизаторов и колонизованных , стран и народов» [III, с. 50], межимпериалистические противо­ в отн ошения х колониального господства, обладает относитель -· речия, классовую борьбу внутри метрополий , Фанон проводил н о более широкой автономией, чем в мире метрополии ... Все мысль что «насилие колонизованного является актом . отчаяния, же ... односторонность неизбежно проявляется, когда Фанон ка­ тольк~ если отвлеченно сравнивать это насилие с военной , маши­ сается областей, где насилие не играет главной роли» {125, ной угнетателя» [III, с . 59] . № 7, с. 45- 46]'. В результате общая оценка фаноновской кон­ . Таким образом, в отношении Фанона к Ф . Энгельсу и Мар­ цепции насилия становится более сбалансированно й, но соци­ т она к Фанону очевидно двойное недоразумение. Противопо­ ацьная подоплека и политическое значени~ ее не проясняются. ставляя вслед за Мартоном фаноновскую концепцию «Анти­ Значительно разносторонней и конкреТней оценивает фано­ Дюрингу», Р. Цахар {190, с. 84) ссылалась на высказывани~ новскую концепцию роли насилия в деколонизации другой ав­ Ф. Энгельса : «насилие- это в настоящее время армия и воен­ тор - марксист Нгуен Нге. Он считает допустимым «обращать ­ ный флот» fl, т. 20, с. 171}. Возможно. Фанон обратил внима­ ся к "экзистенциальным" аспектам колонизации, характеризо-· ние именно на это высказывание . Однако марксисту следует вать ее с точки зрения экзистенциальной психологии» и полагает, отметить, что классики марксизма отнюдь не считали силой что такой подход «может открыть некоторые аспекты действи­ только армию и флот и не ставили исход борьбы в зависи ­ тельности, которыми люди, слишком увлеченные политикой ; мость исключительно от качества оружия. В том же «Анти­ пренебрегают». Критике же, по его мнению, подлежат «беспо­ Дюринге» Ф. Энгельс отмечал, в частности, что в американ­ рядочное смешение политики и психологии», внезапность пере­ ской войне за независимость повстанцы «сражались за свои ходов из 01бла 1 сти политики или иегории к «экзистенциальному» . самые кровные интересы» и «не дезертировали, как наемные 2 В целом работа , как известно, была посвящена «насильственной прак­ войска», и что Великая французская революция «против хоро ­ тике крови и железа» ·[1, т . 21, с . 421], в которой осуществлялось объедине - _ шо обученных наемных войск коалиции... могла выставить ние Германии, - насилию сверху . Очевидно, поэтому, по восломина,ниям только плохо обученные, но многочисленные массы, ополчение знавших его людей, она разочаровала Фанона , [см. 80, с. 203]. Видимо, боль­ всего народа» р, т. 20, с. 172- 173]. Классики м"арксизма, как ши й отзвук у него нашла бы, скажем, «Крестьянская война в Гер м ании» , известно, подчеркивали материальную " силу идеи, овладевших если бы он ее прочел. Но и в работе о создании германской империи Ф. Эн­ гельс счел необходимым подчеркнуть : «В политике существуют только две массами. А в работе, прямо связаннои с «Анти -Дюрингом»,--: решающие силы: организованная сила государства, армия, и неорганизован­ «Роль насилия в истории» - Ф . Энгельс в один ряд с армиеи ная, стихийная сила народных масс». 1 [1, т . 21, с. 446-447] . и флотом поставил еще и «неорганизованную, стихийную силу 79 78 «Фанону, - пишет Нгуен Нге, - активному политическому дея­ !ВСЮ жизнь колониального народа, а с другой стороны, ограни­ телю, глубоко вовлеченному в борьбу, не удалось еще, однако, ченность этого воздействия . Особого внимания заслуживает полностью преодолеть свое прошлое интеллигента-индивидуа­ указание на опасную тенденцию, ведущую к сохранению упора листа», которое и сближает его с Сартром [145, с. 26-27]. на насилие после победы, достигнутой в бою. В. И. Ленин ука­ Нгуен Нге убедительно показывает теоретическую несостоя­ зывал на подобную опасность при переходе от периода граж­ тельность и практическую опасность абсолютизации роли наси­ данской войны и иностранной интервенции к мирному строи­ лия вооруженной борьбы. «Вооруженная борьба, - пишет "Гельству. Так, напоминая об опыте якобинской диктатуры, он он,~ имеющая, конечно, существеннейшее значение, является, ттредостерегал от «стремления победить спекулянта казнями однако, коль до нее доходит дело, только моментом, этапом ют дельных, немногих "избранных"» · [2, т. 43, с. 208], показав, революционного движения, которое прежде всего и в основном что такое стремление связано с непониманием экономической явление политическое ... Когда вооруженная борьба длится годы rу.сновы , спекуляции . Именно непонимание, недоо·цен:ка или игно­ и заканчивается победой, как в Алжире или во Вьетнаме, она рирование объективной природы социальных явлений находят­ глубоко изменяет характер нации, осуществляет преобразова­ ася у истоков тенденции, которую · применительно к современно­ ния размах которых не поддается сравнению, освобождает му · национально - освободительному движению отмечает Нге 3 • энергию, о . существовании которой не подозревали, но глубин~ Однако, придав своим замечаниям по поводу концепции этих преобразований, их долговечность зависят от политическои Фанона обобщающий характер, · Нгуен Нге отвлекся . от , самой и идеологической работы, которая подготовляет, подкрепляет концепции и не проследил развитие фаноновской мысли до - кон­ вооруженную борьбу и которая посл.е установления .мира слу­ ца, ограничившись критикой положений, содержащихся в жит продолжением этой вооруженнои борьбы... Воина упро­ 1-й главе «Проклятьем заклейменных». Кое-что, как пишет и щает положение, проблемы . В партизанских отрядах офицеры Нгуен Нге, упрощалось в условиях национально - освободитель­ и с,олдаты, ·сидя на земле, едят из одного ·котла, 1пр,ижимаются ной войны и «круговорота террора» [III, с. 67). Можно понять, как можно ,крепче друг к другу, деля начлег в одной nещере . что отмеченная Фаноном ликвидация традиционных правителей После установления мира нужно найти справедливое соотноше­ как ·дезинтегрирующего фактора облегчалась в этих условиях, ние . между различными пайками и окладами в соответствии с оправдываясь, так сказать, законами военного времени. должностью и разъяснить его необходимость массам ... Труд­ Известна сплачивающая роль братства по оружию и совместно ности повседневной жизни в мирное время . очень быстро при­ · пролитой крови. Многое можно объяснить конкретными - осо­ тупляют воодушевление периода войны, если политичес~ая и бенностями войны алжирского народа; сам Фанон за:фиксиро­ идеологическая подготовка не была · достаточно глубоком. В? вал, что применение насилия колонизованными пропорциональ­ Вьетнаме бывшие бойцы Сопротивления возвращались порои но (по субъективным стремлениям, а не фактическим резуль­ после девяти лет войны к курению опиума; крестьяне, которые татам, не по количеству жертв, конечно) насильственности дей­ годами вели партизанскую борьбу, вновь страшились призра: ствий колонизаторов и это «царство насилия будет тем страш ­ ков, · потому что из 0 за ошибок, · допущенных в ходе аграрно~ нее, чем многочисленнее выходцы из метрополии» [III, с. 66]. реформы, было поколеблено политическое доверие к правящеи Вместе с тем далеко не все из того, что в «Проклятьем за­ партии... Нужно разоблачать тех, кто не осмеливается начать клейменных» связано с понятием «на-силие», относ.ится исключи­ вооруженную борьбу, · когда она необходима, но также остере­ тельно к этому средству разрешения социальных противоречий гаться тех, кто проповедует ее необходимость во всех случаях ... и ·· тем более к вооруженной борьбе, с которой данное понятие Добившис,ь победы в войне, нужно овладеть искусством · как нередко ассоциируется при чтении «Проклятьем заклейменных». можно реже прибегать к военным средствам. Нельзя уничто­ Известная часть тех функций, которые отводятся здесь наси­ жить чер~1!ый рынок, расстреляв нескольких торговцев; установ­ лию, вооруженной борьбе, осуществляется и в иных видах ре­ ление власти одной партии не приводит к автоматическому волюционной деятельности. Нгуен Нге совершенно справедли­ решению проблем. Делая упор в своих тезисах на насил-ие, во указывал на значение политической и идеологической рабо- Фанон дает упрощенное представление о борьбе за освобожде­ . ты революционной партии. Но I:I сам Фанон во 2-й и 3 - й главах НI:Iе колониальных стран, которое может привести к волюнта­ тех же «Проклятьем заклейменных» подчеркивал значение этой ристским решениям» {145, с. 27- 28}. 3 Очевидно; требуется раскрытие сложного взаимодействия идеологиче­ Опираясь на опыт национально-освободительного движения ских , социальных и социально-психологических факторов. По-видимому, здесь вьетнамского народа, Нгуен Нге ярче других. сумел показать, игра.ют ·роль определенный образ мышления, насТlроения и даже привычки - с одной стороны, справедливость фаноновскои оценки преоб.­ корuче говоря, этос, сложившийся во время вооруженной борьбы, широкого разующего воздействия вооруженной борьбы на психологию и ·и непосредстnенногu применения насилия. <6 А. В. Гордон 81 80 работы , признава л, в частност и , ро л ь по л итического. про с веще ­ 41: еские изменения и за годы вой н ы ус в аивал много того, что ния в закреплении и даж е замен е « просвещающе и ф у нкци и: ,необходим о дл я последующего строительства жизни ... На с илие, наси л ия » . Особенно пока за тел ь н о в этом отношении по л о жение-,. .п онятое к а к вооружен ное С опроти влени е цело го народа, дл я сформулированное Фаноно м в конце 3-й гл ~вы книги . Раскры­ .не г о п о эт ому не т о льк о с р ед ство р а з р у ш ения к о лониал ьного вая знач ение войны , котор ую ве л алж и рскии народ, «в обрете­ у клада ... Фа нон и мел в виду п е ресо зд ани е ... с ам ого ко л они зуе­ нии им сознания», Фанон признает, что «в других места х к те м :м ого , который , с р аж аясь и обуча я сь , выпрям ляется и обр етает же результатам народы приводит политическая борьба и про ­ .л ичность. В это м п р оцессе, счи т ал Фанон , р а сширя ется гори - светительская работа партии» [III, с. 143]'. Это полож ение оста ­ з онт порабощенны х люде й , пр ежде забиты х н уж д ой и у ниже ­ лось незамеченным большинством критиков . Между т е м оно \iН И е м , рождаются новы е г раждан е, рождаютс я но вые ка ч ес тва важно во многих отношениях. .акти вных и со з нательны х членов своего обще ств а, строителей Разумеется , Нгуен Нге прав, что воодушевление - вооду­ ,и организато,ров , необ ходимы х после победы » [7, с . 198-199}. шевление боя воодушевление героического, праздничного мо­ :Га л ьперина , как види м, соч л а ну жным уточнить : « насилие, по­ жет легко раtсеяться ·в .повседневной ~будничности . Не~ко:орые­ н ятое как вооруженное Сопротивление целого народа» . Не ­ критики, сравнивая послеколониальную алжирску ю деистви ­ ,о бычность употребления Фаноно м термина « н а си л и е» была з а ­ тельность с картиной, изображеннои Фаноном , например , в м ечена и други м и . А ктивистка движения з а гражданские пра­ «V годе алжирской революции» , упрекают его в том , что o:I' ва в США Б . Деминг в противовес упрощению фаноновской принял такое воодушевление, моральный подъем, вызванньш концепции насилия частью представителей этого движения напряжением всех нравственны х и физических сил угнетенноr() утверждала, что в большинстве сл у ча е в слово « насилие» в и приниженного народа , за его моральное и психическое пере­ << П р оклятьем заклейм енных» может быть заменено слова м и рождение. Однако Фанон и не полагался только на воодушев­ -<< ради к альные и бескомпромиссные действия» [275 , с . 205J. ление вызываемое борьбой . Достаточно привести несколько Проблема содержания , которое вкладывал Фанон в те или фраз ' из «Проклятьем заклейменных» : «Нам -е1;?,е годы и годы 'И ные понятия, как, например , в данном случае в понятие «на­ nредстоит заниматься многочисленными и пор?и неизлечимым и .силие» , очень непроста . Для адекватного истолкования рас ­ ранами , нанесенными нашим ;1ародам воздеиствием колониа­ -с мотрим в этом аспекте « Проклятьем закл ейменных » в их свя­ лизма. Империализм, борющиися теперь против ПОДЛИННОГ() з и с некоторыми другими работами Фанона . « Какие бы на з ва­ освобождения людей, оставляет здесь и там зародыши разло­ ния ни употреблят ь и какие бы новые формулы ни вводить: жения, которые нам непременно нужно обнаружить и удалить. ;н ациональное освобождени е , национальное возрождение, воз­ с нашей земли и из наших душ» [III, с . 189}. «Недостаточн() - враще ние народу национальной принадлежности, содр ужество только сражаться за свободу своего народа . Нужно еще все !На ций , - деколонизация всегда носит насильственный х арактер» время пока идет борьба, прививать этому народу и прежде ;[III, с . 29} Так начинает Фанон свою последнюю книгу . Далее всего ~амому себе общечеловеческие качества» [III, с . 224]_ n оясняется, почему для начала избран такой аспект процесса «Цель колонизованного, который ведет бор ь бу, - покон:;шть е деколонизаци и и почему она сопряжена с насилием. «Конечно, порабощением . Но нужно также следить за ликвидациеи всех м ожно бы также показать становление новой нации, создание неистин, вколоченных в его тело угнетением» {III, с . 235} Фа­ :нового государства, его дипломатиче_ские отношения, его поли­ нон отнюдь не считал, что просвещение угнетенного народа. -т ическую, экономическую ориентацию», - допускает Фанон , его моральное возрождение автоматически следуют из антико­ выдвигая , однако, на самый первый план реали з ацию того, что лониального насилия. Следовательно, упор на ;1асилие в дек~­ ,он называет «программой-минимум колони з ованного» , - з амену лонизации нельзя объяснить фаноновской верои в его чу додеи­ н а всех у ровнях «о дного " вида " людей др у гим » , как бы возвра- ственность, как "';, акового, представлением о его « первичности» щ ающую колониал ыный мир к исходному, доколониальному со ­ и т . п . Выясняется, что само понятие «насилие» носило У Фа­ стоянию . Внимание Фанона прежде всего привлекает не «соци­ нона не совсем об ы чный характер, во всяком случае, содержа­ .а льная панорама, и з-меняющаяся снизу доверху» , а то, что ние, которое он вкладывал в это понятие , не отождествлялосЬ, «необходимость этого изменения существ у ет в гр убой, неисто­ лишь с подавлением про т ивника . JБ ОЙ , настоятельной форме в сознании и жи з ни колонизованных Указывая на защиту в работах Фанона «права алжирскоr() м у жчин и женщин» и с тревогой воспринимается как возмож- народа на вооруженное восстание», Е. Л . Гальперина писала : н ость «в сознании другого "вида " мужчин и жен щ ин - колони­ «Он видел в нем в ысший метод обретения независимости, счи­ .заторов» там же}.f тая, что народ ... пройдя суровую школу боев, не может остать­ На первых же страницах «Проклятьем заклейменных» Фа­ ся прежним. Народ неизбежно испытывал глубокие психолоrи- :н он стремится дать общее определение деколонизации . В его 82 6* 83 трактов ке, это гл у боки й переворот и жестокая с х ватка , со ц и ­ л о ниальны й р ежим вс егда водвор яет ся силой. Е го навязывают альные и з мен ения и и змен ение ч ел овеч е ской природы , пр оце сс . в опреки в о ле одн их н ародов др уг ие н ар оды, о б ладаю щие более который одновр ем енно ра з руша ет и творит . Это бьющая в гл а­ пе р едово й техн ико й у ничтожени я или б о лее м н о гочи сленны е» за национальная форма борьбы за реали з ацию четко выр аж ен ­ [V, с . 183]. К олониа ль ное н асили е н е исч ерпыва етс я заво евани­ ного общегуманистического содержания . Смена национал ~ного· ем. К ак от м еча ло с ь в 1 - й гл аве « Прокл я тье м з а клей м енн ых», типа верхушки общества характеризует деколонизацию л иш ь где концепция , вы дв ин утая в аккрской р ечи , по лучи ла сво е как осуществление «программы-минимум колонизованного». дальнейш ее развити е , наси л и е ·« фор с ир ует у ничто ж ение местны х Чтобы действительно сменить колонизатора , колонизованны й социальны х структур» - от экономической базы до внешн их должен п е рестать быть его «вещью», а это во з можно только ф ор м жи з нед еятельности покоренног о народа , он о о с тается дл я . при участии его в самом проц е ссе ра з рушения колониальног о вс его кол ониального периода неприкрытой осново й по л ит и че­ общества, а не при одном лишь пользовании плодами деколо­ ской власти, нормой поддержания социальных и межличност­ низации. «,,Вещь" колонизатора становится человеком в то м ных отнош ений между ту з емцами и иноземцами , важнейше й самом процессе, в котором ею · з авоевывается свобода» (III , интегрирующей сил ой колониа л ьного общества [111, с. 31-3 3]. с. 30}. Становясь субъектами исторического процесса, твор я Колониальное насилие , по Фанону, отличали « тота л ьные » историю, колонизованные творят себя . «.Сотворение новых лю­ черты, оно широко з ахватыва ло духовную сферу. Насильствен­ дей» - гJ1авный всемирно-исторический итог деколонизации . ной трансформации социально-экономического развития завое ­ Уже как ликвидация острого социального неравенства (при­ ванной т е рритории сопутствова л и деку льтурация ее населени я, вилегированность одних и приниженность других) , деколониза ­ психологическая обработк а его в духе расистски х идей аб со­ ция, по Фанону , требует применения насилия . В этом отнош е­ лютного пр евосходства европ ейских заво е вателей, их « циви ли­ нии она не отличается от радикального социального переворота заторской миссии». Фанон подчеркивал «насилие , с котор ым во всяком антагонистическом обществе. Не случайно · автор утверждается пр евосходство ценностей бел ых , агрессивность , «Проклятьем заклейменных» вспоминает «хорошо известну ю которой насыщено победоносное противоборство этих ценно ­ фразу: последние станут первыми» (или в ставшем классиче­ стей с обра з ом жизни или мысли колонизованных» [111, с . 35}. ским переводе: «кто был ничем, тот станет всем»). «Последние Колониализм , по Фанону , не довольствовался «насилием в от ­ могут стать первыми только в результате решительной и кро­ ношении настоящего. Идеологически колонизованный народ вавой схватки двух противников. Это настойчивое желание. изображался народо м отсталым в своем развитии , недоступны м чтобы последние стали в начале ряда, чтобы они взобрались разуму, н·еспособным управлять своими делами и поэтому тре­ в (слишком быстром, говорят некоторые) темпе по преслову­ бующим постоянного руководства. История колонизованны х тым ступеням, характеризующим организованное общество " народов принимала вид лишенных какого-либо смысла кол е ба­ может восторжествовать только в том случае, если в ход будут тельных движений» [V, с. 184]'. Колониальное насилие, отмеча л пущены все средства, включая, разумеется, насилие». Стрем л е­ Фанон, не носит отвлеченного характера, «постигаемого лишь ние к разрушению колониального общества не могло не выз­ разумом». Это также «насилие повседневного поведения ко л о­ вать противодействия тех, кто черпал смысл своего су щество­ низатора в отношении колонизованного: апартхейд в Южной вания, «т. е.,-уточнял Фанон, - свои блага, в колониальной: Африке, принудительные работы в Анголе, расизм в Алжире , системе» [там же}. Насилие колонизованных в данном кон­ презрение, политика ненависти» {там же}. Это резкая разделен­ тексте - прежде · всего '<:редство подавления этого противодей­ ность колониального мира , система запретов , налагаемых на ствия , социально обусловленная необходимость. поведение колонизованного . Это постоянная и открытая демон­ Но Фанон обосновывал насильственный характер деколони­ страция силы со стороны колони з атора, ' чтобы внушить колони­ зации не только и не столько общими закономерностями а нта­ зованным: « Хозяин здесь я» 1[1II, с. 41]. Все это - «насилие, ко~ гонистических обществ . Насилие деколонизации он свя з ывал торое ощу щается не только душой , но также мышца ми . главным образом с особенностями колониальной ситуации: не кровью» [V, с. 184] , оно «въедается в кожу » [111, с . 53], « п о ­ с борьбой классов, а с социально-этническими противоречиями _ рождает у колонизованного народа внутреннее насили е» [V. Отмечая социально -экономические предпосылки насилия, Фанон с. 184]'. постоянно подчеркивал социально-психологические его факто­ Стремясь раскрыть психологический механизм порожден ия ры . В упоминавшейся речи на Аккрской конференции 1960 г .• насилия насилием в колониальном обществе, Фанон , как от м е­ обосновывая необходимость применения насилия в националь­ чалось, выявил различные п у ти и формы интериоризации на ­ но-освободительной борьбе, он, в частности, говорил: «Колони­ силия колонизованным . Он писал о перенапряжении, которое альный режим - это насильственно установленный режим . Ко- - возникает у колонизованного под влиянием всевозможных за- 8! 85 а рай, до которого можно дотянуться рукой, но охраняемый nретов и ограничений, препятствующих проявлению его воли, страшными сторожевыми псами» [III, с. 41]. заставляющих опасаться последствий любого своего действия; Как уже отмечалось, феноменологическая характеристика у еатмечал разрядку этой «осадочной агрессивности» l[III, с. 40]' в Фанона перерастает в социологическую. Зависть, хотя и соци­ яростных стычках между колонизованными, в оживлении меж­ ально детерминированная (резким неравенством образа жиз­ племенной борьбы и т. д. Он обратил внимание на склонность ни), но выглядящая приниженно обиходным, индивидуальным колонизованных к устрашающим мифам, к исступленным, и извечным чувством, оказывается в ходе развития фанонов­ Qргиастическим танцам; описал особые психические расстройст­ ской мысли своего рода символом, с которым связана обуслов­ ва, возникающие под воздействием постоянного перенапряже­ ленная конкретной формой общественного сознания мотивация ния и выражающиеся в «одеревенении» конечностей [III, конкретной социальной деятельности. Стремление «занять с. 223}. В то же время для Фанона были существенны психоло­ место европейца» продолжает рассматриваться как мобилизую· гические факторы, способствующие переориентации насилия. щий стимул антиколониальной борьбы; но имеются в виду не В самых глубинах психики колонизованного сохраняются за­ «постель» и «жена европейца», а его социальное положение, родыши сопротивления угнетению: «Он подчинен, но не приру­ «ферма европейца» в качестве объекта стремлений «огромного чен. Он принижен, но не убежден в своей приниженности. Он большинства» колонизованных [III, с. 46], кабинеты, конторы и -терпеливо ждет, когда колонизатор ослабит бдительность, что­ магазины европейцев для элиты [III, с. 118). «Грезы обладания» бы взять верх над ним ... Он всегда готов оставить роль дичи, становятся социальными требованиями, отражающими как чтобы стать охотником. Колонизованный - это преследуемый, борьбу за право на существование определенных социальных который постоянно грезит стать преследователем». Сами атри­ групп колонизованного населения (интеллигенции, буржуазии). буты колониального насилия, демонстрация военной силы ко­ так и борьбу за существование масс в самом непосредственном. лонизаторов, предназначенная подавлять волю к сопротивле­ физиологическом смысле этого слова. Место потребности в раз­ нию, могут одновременно подстрекать к нему. В эмоциональном рядке зани:мает 1Потре!бность в хле'бе насущном [III, с 35, 39]. плане, напоминает Фанон, «наличие препятствия усиливает Фрагментарно, по-фаноновски, но совершенно недвусмысленно тенденцию к движению» {111, с. 41]. очерчивается аграрный вопрос как ось национально-освободи­ К сопротивлению колонизатору, ответу силой на его наси­ тельной борьбы. Конкретизуется дихотомия колониальной си­ .лие побуждает колонизованного уже «совершенно банальный туации: переплетение национального и аграрного вопросов, осо­ инстинкт самосохранения», подобный «оборонительным реакци­ бенно в условиях поселенческой колонии с более или менее ям» животного <[V,с. 184-185}. Кроме «стремления защитить широким слоем европейского фермерства, резко и зримо обост­ свою кожу» [111, с. 104), кроме ненависти к угнетателю и оже­ ряет противоречия колониального общества. Как факторы, под­ ·сточения, «порожденного и питаемого вековым угнетением» [11, рывающие «позиции уклонения» и толкающие колонизованного с. 7], Фанон выделяет такое чувство, как зависть. Корни этой на путь ·«открытой и организованной борьбы», характеризуются :зависти, приобретающей своеобразное революционизирующее колониальная эксплуатация, нищета, «эндемический голод» значе~ие, он выводил из дихотомии колониальной ситуации, из [III, с. 178}. резкои контрастности между богатством и великолепием «евро­ Психологическая неизбежность насилия деколонизации об­ пейского города» и голодом и нищетой туземных кварталов и рисована Фаноном, как видим, очень ярко и разносторонне. ·предместий (это одно из самых живописных полотен «Про­ Историческая необходимость деколонизации в «Проклятьем за­ клятьем заклейменных», запечатлевших незаурядные художест­ клейменных» начинает раскрываться именно как социально ·венные способности автора): «Колонизованный смотрит на го­ обусловленная психологическая необходимость. Это обращение род европейца жадным, завистливым взглядом. Он грезит об к рефлексам, инстинктам, эмоциям подкрепляет мысль о том. ·обладании. О всех видах обладания: сидеть за столом европей­ что насилие деколонизации является интериоризованным коло­ ца, спать в постели европейца, с его женой если возможно. Ко­ низованными насилием колониализма, иначе говоря, насилием .лонизованный завидует. От европейца это не укрывается; пере­ колонизаторов, оборачивающимся в конечном счете против них. хватывая его косой взгляд, он констатирует с горечью, но всег­ самих. Ярко иллюстрируется, следовательно, диалектический да тревожно: ,,они хотят занять наше место". Это правда, нет принцип отрицания отрицания. Однако глава «О насилии», оче­ ни одного колонизованного, который бы не грезил хотя бы раз видно, была написана автором «Проклятьем заклейменных» не ·в день оказаться на месте европейца» i[III, с. 32]. «Этот враж­ с целью демонстрации законов диалектики или законов психо­ дебный, давящий, агрессивный, поскольку отталкивает всеми логии. Здесь кроются истоки фаноновской концепции спонтан­ ,своими углами, мир представляет для массы колонизованных ности или, говоря словами Ф. Энгельса, действия «неорганизо- не ад, от которого хочется бежать с наивозможной быстротой, 877 ~6 ванной, стихийной силы народных масс». Необходимость при­ бегнуть к насилию для разрушения колониальной системы не «вещь» {III, с. 30] - духовно неполноценную личность . Но есл и насилие колонизаторов калечило душу колонизованного, то оно является, как стремился доказать Фано~, плодом размышления противников колониализма и последующего индоктринирования же, обернувшееся против колонизаторов, могло, по Фанону, масс; эта необходимость въедается в саму кожу угнетенных, «лечить» ее. Характеризуя свойства деколонизующего насилия . ощущается ими интуитивно {см. III, с . 53-55 и др.]!. он, в частности, писал : «Для индивидов насилие становится Но это лишь потенция деколонизации, нечто подлежащее противоядием. Оно освобождает колонизованного от его комп­ радикальному преобразованию. При характеристике спонтан­ лекса неполноценности, , благодаря насилию колонизованный ного насилия Фанюну, по его же словам, приходилось говорить преодолевает безучастность или отчаяние . Оно делает его не­ «языком биолога». Он ясно понимал , что политический харак- устрашимым, возрождает его в его собственных глазах» 1'ер такому насилию могла придать лишь деятельность полити­ [III, с. 70} ческой организации - партии [V, с. 184}. Насилие как физиче­ Фанон придавал этому свойству насилия особое значение ·ская разрядка, инстинкт самосохранения, выход страстей было ибо еще в первой своей книге констатировал, что распростра: для него адекватно лишь начальным стадиям массового движе­ нение в массах комплекса неполноценности свидетельствует об ния, по зи тивно. в инициации его и становилось опасным анахро­ их порабощении, «колонизованности» 4 • И национально-освобо­ низмом в разгар освободительной борьбы . Характеризуя «ве­ дительную борьбу он рассматривал как двуединый процесс, в результате которого 1Происходит «не только исчезнов,ение коло ~ личие и слабость спонтанности» (в одноименной главе), Фанон, в частности, писал: «Антирасистский расизм, стремление защи- ниализма, но также исчезновение колонизованного» {III, с. 183]. 1'.ить свою кожу, характеризую щи е ответ колонизованного на Он настаивал на том, что завоевание государственной незави ­ колониальное угнетение, предс тавляют, очевидно, достаточные симости и рождение духовно свободного человека взаимообу­ ,основания, чтобы вступить в борьбу ... Расизм, ненависть, озлоб­ словленно и синхронно. «Освобождение индивида, - утвержда ­ ленность, ,,зако нное желание отомстить" не могут питать осво­ лось в статье "Деколонизация и неза, Вiиси~мость", - не является ·бодительную войну. Эти импульсы, которые бросают · человека следствием национального освобождения. нацио­ Подлинное на полные опасностей дороги, которые внушают ему галлюци­ нальное освобождение существует лишь в той мере, в какой н ации, почти патологические, когда вид другого доводит меня индивид бесповоротно вступает на путь своего освобождения. до головокружения, когда моя кровь требует крови другого или Нельзя отделаться от колониализма, не порывая в то же время моя смерть в силу простой инерции требует смерти другого , эта с тем представлением о самом себе, которое сложилось у коло ­ великая страсть первых часов рассеивается, если питается соб­ низованного через фильтр колониалистской культуры» [IV, ,ственной сущностью. Правда, беспредельный произвол колони­ с. 123}. «Это верно, - писал Фанов в заключение "V года ал­ заторов вновь придает борьбе эмоциональные моменты, дает ж, ирской ~ революции", - Ч'ГО независимость создает духовные и бьйцу новые основания отправляться на поиски жертвы среди материальные условия возрождения человека. Но также верно . европейских поселенцев. Но р уководитель день ото дня отдает что именно внутренняя мутация, обновление общественных и ,себе отчет , что ненависть не может быть программой ... Жесто­ семейных структур определяют со строгостью закона появле­ кость в ее чистом виде, всеобъемлющая, если ее немедленно ние нации и осуществление ее суверенитета» [II, с. 172} Вен не подавить, неминуемо приведет к поражению движения в пер­ вторая книга Фанона посвящена выявлению этой «внутренней вые несколько недель» [III, с . 104, 109} мутации», раскрытию духовных предпосылок независимости. Итак, Фанон четко определял место психологического в ге­ Очевидно, что Фанов не сводил «освобождение индивида» к незисе насилия деколонизации. И уже здесь начинает выявлять­ завоеванию гражданских свобод, а связывал его с обретением ся адекватность его «психологизма», подчеркивания социально­ внутренней свободы, с «возрождением человека» . Между тем психологических элементов деколонизации, определенной форме еще в «Черной коже, белых масках» им была подчеркнута связь общественного, массового сознания, которое и находит, : таким между восстановлением человеческой полноценности и борьбой образом, свое выражение в концепции насилия . Так же как при за ее признание. Толкуя положения гегелевской «Феноменоло­ характеристике генезиса насилия деколонизации, Фанон и при гии духа», он писал: «Человеческая реальность в - себе - для -с ебя оценке результатов применения его обращался в первую оче­ может быть осуществлена только в борьбе и при риске, кото : 1 редь к сфере сознания. Рассматривая колониализм как «особый рого она требует. Этот риск означает, что я преодолеваю жизнь. тип эксплуатации человека человеком» [IV, с. 168]., он, мы ви­ ради высшего блага - превращения субъективной уверенноспr,. дели, подчеркивал, что колонизатор не только экономически 1 порабощал колонизованного, а еще «делал» из него свою «Всякий колонизованный народ, т. е. всякий народ, среди которого воз­ 4 ник коыплскс 11епо,1поценности» [I , с. · 34] . ,ss 8i} /;_;,,, :,;zyf:' те, который подчеркнут Цахар. Гегель в данном случае «откло­ которую я имею о своей ценности, в объективную, общезначи­ нял» выводы, к которым подводил его же ход мысли (что за­ мую истину» {I, с. 197}. Фанон отмечал, что беда самосознания мечает и Цахар, характеризуя двойственность отношения Геге­ негра (речь конкретно шла об антильцах 5 ) в том, что он был ля к революции). Революционные выводы, как известно, были освобожден от рабства без борьбы: «Негр стал объектом дей­ сделаны основоположниками марксизма, которые отметили, что ствия. Ценности, которые не были порождены его деятель­ в буржуазном процессе труда трудящийся не утверждает, а от­ ностью, которые не исходили из пульсирования его крови, со­ рицает себя; отрицание же этой «отрицательной формы само­ вершили перед ним круг почета. Переворот внутренне не изме­ деятельности» [ 1, т. 3, с. 67] - иными словами, совпадение тру­ нил негра. Он перешел от одного образа жизни к другому, а да с самодеятельностью трудящихся - возможно только в ре­ не от одной жизни к другой». Освобожденный, он «не знает зультате социалистической революции. Рассматривая цены свободы, так как не сражался за нее» [I, с. 198-199). диалектику труда и свободы, советский философ Ю. Н. Давы­ Здесь же, в разделе «Негр и Гегель», Фанон отмечал, что в от­ дов подчеркнул: «Единственное объективно возможное попри­ личие от рассматривавшейся Гегелем ситуации «раб и госпо­ ще свободной деятельности для трудящихся масс в условиях дин» в колониальных условиях раб находится в большей за­ буржуазного разделения труда открывается в социальной ре­ висимости: «Раб тут ничуть не похож на того, который, слив­ волюции, в которой индивиды реально - своей собственной шись с объектом, находит в труде источник своего освобожде­ деятельностью - творят новые общественные отношения. ния. Негр хочет быть таким, как господин. Поэтому он менее И даже там, где эти отношения уже "готовы", - накладывают независим, чем раб у Гегеля. У Гегеля раб отворачивается от свой отпечаток на ту форму, в которую эти отношения господина и обращается к объекту. Тут раб обращается к гос­ выльются. От их активности, например, в буржуазной револю­ подину и оставляет объект». Колониальный раб не может найти ции зависит, по какому пути пойдет последующее капитали­ «источник своего освобождения в труде» [I, с. 199). стическое развитие: по демократическому, прогрессивному Итак, по логике автора «Черной кожи, белых масок», цен­ "американскому", по консервативному "английскому" или по ности индивида должны быть порождены его деятельностью; реакционному "прусскому" пути» ![207, с. 82]. его жизнь преобразуется, если он сам преобразует ее; свобода К вопросу о формах активности народных масс и их влия­ обретается в борьбе за нее. На основе этих представлений о нии в эпоху буржуазных революций нам еще предстоит вер­ социальной деятельности и формируется концепция насилия, нуться. Здесь же следует подчеркнуть: Фанон, связывавший (по, заключающая в себе, в частности, вывод о том, что колониа­ Гегелю) с трудом самореализацию человека, творчество, счи­ лизм не оставляет колонизованным другой сферы полноценной тал (в отличие от Гегеля), что «рабство исключает труд» [III, деятельности, кроме насильственного преодоления колониаль­ с. 142}, что в колониальных условиях единственной возмож­ ной ситуации. Оказываясь ~<единственным трудом» колонизован­ ностью для угнетенного проявить себя, свои творческие спо­ ного, насилие приобретает «позитивный, созидающий характер» собности является борьба с угнетением и угнетателями или, [III, с. 69)'. По словам Р. Цахар, Фанон «оставляет без внима­ говоря языком Фанона, «насилие». Национально-освободитель­ ния момент, который в гегелевской теории делает возможным ная война, «изгоняя из души колонизованного страх, трепет,. освобождение раба; материальный процесс труда, возможность комплекс неполноценности» fIV, с. 174), возвращает творческие­ реализации посредством труда отходит на задний план по от­ способности всему народу (IV, с. 92J; даже «нанесение царапин ношению к психологическому процессу освобождения при по­ колониализму, вначале мысленно», обусловлено победой коло­ средстве насилия. Хотя Гегель видит возможность самоутверж­ низованного над самим собой, «над своим старым страхом и дения в борьбе с себе подобными, он отклоняет эту возмож­ атмосферой отчаяния, день за днем нагнетавшейся колониализ­ ность как преходящую» [190, с. 79-80}. мом» [II, с. 35]. Выше говорилось, что, по Фанону, «позиции. Освобождение посредством революционного насилия - не уклонения», которые ~принимает ·колонизованный, обусловлены психологический, а глубокий социальный процесс, охватываю­ его представлением о недоступности, неуязвимости колонизато­ щий, разумеется, и область социальной психологии. Противопо­ ра. Открытие колонизованным в ходе борьбы того, что колони­ ставление Фанона Гегелю здесь правомерно, но не в том аспек- затор - такое же существо, как он, с таким же дыханием и, биением сердца, что его кожа не обладает какими-то преиму­ 5 Даже в таком контексте странно, почему Фанон не упоминает (и не ществами, производит переворот в сознании колонизованного~ только в этом случае) о восстаниях рабов. Известно, например, какую роль «Если действительно моя жизнь имеет такую же основу, как сыграли эти восстания в антильских владениях Франции - в принятии К:он­ жизнь колонизатора, его взгляд больше не повергает меня вентом в период якобинской диктатуры декрета об отмене рабства. Изгла­ наземь, не вводит в оцепенение, от его голоса я не впадаю дилась ли в сознании земляков Фанона память о них? Или Фанон - тоже не единственный случай - абстрагировался от перипетий истории? 9Е 90 больше в столбняк ... Его присутствие не сковывает меня, а, нения, когда нация начинает свое движение, когда человек наоборот, побуждает подготовить такие засады, чтобы вскоре требует и одновременно утверждает свою безграничную чело­ ему не осталось ничего иного, как бежать» {III, с. 36],. ;вечность» (111, с. 225-226]. Фанон последовательно подчеркивал связь изменений в Характер деколонизации оказывается, по Фанону, соответ­ сознании колонизованного с кон 1кретными требованиями, · с си­ с твующим характеру колониального порабощения . Очевидно, он туациями, складывающимися в борьбе. Например, «дать пищу не ради усиления впечатления подчеркивал, что «отчаяние кри­ муджахидам 6 , выставить караульщиков, прийти на помощь сталлизуется в теле колонизованного» ,[111, с . 224}, что «неисти­ семьям, лишившимся самого необходимого, стать на место му­ ны вколочены угнетением в его тело» [III, с. 235).. Очевидно, он жа, убитого или попавшего в тюрьму» :[III, с. 43], означает из­ имел в виду отчаяние, от которого опускаются руки и которое менить самовосприятие человека в обществе, отношения в неподвластно разуму. Очевидно, он имел в виду ложь, которую семье (между старшими и младшими, положение женщины). колонизованный затверживал вопреки своему рассудку. Пока­ Также н связи с конкретными условиями борьбы показано в зав, что колониальный гнет воздействует на самые отдаленные «V годе алжирской революции», например, изменение отноше­ уголки психики его жертв, образует «осадок» даже в мышцах, ния к современным средствам информации, к европейской ме­ Фанон проводил мысль, что адекватно этому деколонизация дицине и т. д . также должна захватывать все уголки психики колонизованно­ В колониальных условиях жестокая борьба за существова­ го, требовать участия и его души, и тела. Именно поэтому в ние, за хлеб насущный коверкала души людей, их отношения ходе насилия деколонизации происходит «тотальное освобож­ между собой, но «в Алжире во время войны за национальное дение», затрагивающее все сферы человеческого духа: чувства освобождение все изменилось. Все запасы семьи или деревуш­ u разум, сознание и подсознательное, все ~феры человеческой ки могут быть предложены однажды вечером проходящему от­ деяте.'lЬНОСТИ. ряду. Единственного у семьи осла могут отдать для перевозки В фаноновской концепции насилия воздействие деколониза­ раненого. И если спустя несколько дней хозяин узнает о гибе ­ ции на индивидов во многом сходно с ее воздействием на соци­ ли своего животного, подстреленного очередью с самолета, он альную организацию (и социальные связи) угнетенного народа. не разражается проклятиями и угрозами, не выражает сомне­ В духе отрицания отрицания он противопоставляет разобще­ ния в смерти животного, а лишь с беспокойством осведомляет­ нию колониз_ованных колониальным насилием интегрирующую ся о жизни и здоровье раненого» {III, с. 234]. роль насилия деколонизации: «Борьба, возрождая угнетенного Еще ярче характеризуется Фаноном духовное, нравственное человека, развивает процесс реинтеграции, который носит возрождение бывшего колонизованного - теперь бойца, сталки­ исключительно плодотворный и радикальный характер. Побе­ вающегося с вра гом лицом к лицу. Уже в «Черной коже, белых доносная борьба народа не только освящает торжество его масках» он обратил внимание на мужество, проявлявшееся прав. Она придает этому народу плотность, когерентность, од­ борцами за освобождение во Вьеунаме, стойкость, спокойствие нородность» [ 111, с. 224]. духа, с которым даже шестнадцатилетние и семнадцатилетние Следует здесь вспомнить фаноновскую мысль о посредниче ­ юноши встречали смерть [1, с. 204]. Отметив, что в колониаль ­ ско - раскольнической роли колонизатора в колониальном обще ­ ных условиях «благодарность, искренность, честь являются пу ­ стве, о том, что «колонизованный народ оказывается сведенным стыми словами», Фанон констатировал изменения, происходя­ к совокупности индивидов, основу которой создает лишь присут ­ щие в моральном облике участника освободительной войны.: ствие колонизатора» [ там же ] . По словам французского этно­ «Честь, самопожертвование, любовь к жизни, презрение к графа Ж. Пуийона, Фанон «стремился определить условия смерти могут принять необычайные формы ... Алжирский боец создания прямых, недеформированных связей между освобож­ сражается с необычайным упорством, и никакие ссылки на ис­ дающимися колонизованными, условия создания подлинных со­ лам или рай обетованный не могут объяснить этого самопо ­ циальных отношений, очищенных от присутствия этих третьих жертвования, когда речь идет о том, чтобы защитить население (колонизаторов), которые исказили то, что они застали» [ 161, или прикрыть своих товарищей. А это потрясающее молчание, с. 1555] . Разумеется, для Фанона освящением реор г анизации когда, кажется, кричит тело, это молчание, кот о рое потрясает социальных связей была успешная деколонизация. Но здесь, палачей. Здесь, мы считаем, проявляется очень старый закон: как и в других случаях, для него интерес представлял сам этот никакой элемент существования не может остаться без изме - процесс (а не только его результаты). Замкнув все связи коло­ ниального общества на себя, колонизатор деформировал отно­ 6 М уд ж ах и д - по-арабски борец; так в Алжире называлlf !Н)ИНОВ шения между колонизованными, и условия для новых, возрож­ АНО. дающих социум связей создавались, по Фанону, в соответствую- 92 93 ще м о тнош е нии ко ло ни з ованны х к ко ло ни з атор у в са мом ход е, д е колони з ации . "Геля , духо в н ого р аспр я мления, о бщий подъ е м - все т о, что К а к уже отмечалось , и в межличностны х ~тычка х среди ко ­ прев ра щ а ет н а ча л о м ассов ой освободител ь н ой б орь бы в пра зд­ лони з ованных, и в о ж ивлении межплеменнои борьбы Фана ~: ник воз рождения наци и . Жизн ь угнетенн ого народ а , « очнувше ­ видел пагу бное воздействие колониа л и зм а на народ , ставши ю ,го с я о т кол ониа л ьного забытья », бьет кл юч ом: « В деревня х ц а ­ его жертвой . Он имел в виду и сознательную политику. колон и­ рит пост оян но е возбужден ие , броса ются в глаза б ла городств о, заторов - пресловутый принцип « разделяи и в.7:аствуи» , и об ­ () без о руж ивающая доброта, самое искреннее желание ум е ­ щий характер колониальной ситуации , в которои колонизован ­ р еть з а "дело ". Вс е это напом ин а ет одновременно рели­ ный оказывался как в «загоне» {III . с. 40J, где законы борьбьn .гиозное братство, церемонию в церкви, нечто мистическое ». за существование сталкивали его с соплеменниками самы м В т акой обстановке улаживаются стары е споры, гаснет нена­ жестоким образом . Радикально изменить такое положение мо ­ -в исть , при м иряются враждовавшие . «Племен а, у порное сопер­ жет только и з гнание колонизаторов - осуществление «програ м -. нич е ство меж ду которыми столь хорошо и з вестно, с криками мы-минимум колонизованного». Но уже в ходе борьбы, есл ИJ .ликования и со слезами отбрасывают оружие, клянутся оказы ­ она носит открыто насильственный характер , устраняются не­ вать друг другу помощь и поддержку. Как братья, плечом к которые ра з общающие колонизованных факторы . Процесс воз ­ :плеч у, вчерашние враги вступают в вооруженную борьбу». Фор­ рождения вовлекает в себя тех, «кто своей деятельностью ,: сир уется процесс национальной консолидации : ·«Национальное своей бли з остью к захватчикам позорил страну. Напротив, пре­ ·единство - это прежде всего единство группы, прекращение датели и наемники подлежат суду и наказанию» (III, с. 99- старых споров , окончательное устранение недомолвок» . Сплоче­ 1OOJ. В-ме,сте с ними . ли квиlЦируют,ся та,кие силы дез интеграции ,. н ие внутри нации развивается в такт ее выступлению против как традиционные правители~ «Колониализм не довольствовал ­ уrн tтателя : « Солидарность межплеменная , м еждеревенская , ся фиксированием племеннои ра з общенности , он ее усиливал _ <: олидарность национальная выявляется вначале в у множении Колониальная система поддерживала клановые объединения во, ударов , нанесенных по врагу» . Захватывает на первых пора х главе с вождями, способствовала возрождению старых мара ­ д аже не логика борьбы , а ее динамика, дух массового выступ­ бутских братств . Насилие по своему духу является сплачиваю-_ ления , ритм общего подъема . Этот ритм пер едают сообщения щим национальным . Тем самым оно подраз у мевает ликвида ­ о выступлении , летящие от деревни к деревне, из края в край цию 'регионализма и трибализма . Поэтому националистические· колонизованной страны. И «никто из коренных жителей не мо­ партии особенно безжалостны к каидам и традиционны~ вож ­ жет остаться безразличным к этому новому ритму, который у влекает нацию» {III, с. 99-lOOJ i. дям . Ликвидация каидов и вождей служит предпосылкои объ­ единения народа» {III , с. 70],. Фанон неоднократно во з вра_щалс w Фаноновское описание начала массовой национально-осво­ к характеристике де з интегрирующей роли традиционнои вер­ бодительной борьбы заставляет вспомнить из вестную Марксову хушки (в частности , как отмечалось, в отношениях между го ­ мысль , что революции - праздник для угнетенных. Ра з вивая родом и деревней); очевидно , он придавал большое значение и ее, Ф. Энгельс в полемике с Дюрингом, 1;1 ,шример, писал : «Что хирургической операции ее устранения . Однако в целом инте ­ насилие играет в истории ... революционную роль ... является тем грир у ющее свойство насилия деколонизации рассматривалось орудием , посредством которого общественное движение прола­ им скорее в терапевтическом плане . • гает себе дорогу и ломает окаменевшие, омертвевшие полити­ Деколонизующе е насилие давало надлежащии выход «оса­ ческие формы, - обо всем этом ни слова у г-на Дюринга. Лишь дочной агрессивности» колонизованных,разрядку их физиче ­ со вздохами и стонами допускает он возможность того , что для ского напряжения, обращавшегося ранее против себе подоб­ ниспровержения эксплуататорского хозяйничанья понадобится, ных . Оно открывало широкие возможности для подлинного -может быть , насилие - к сожалению, изволите видеть, ибо вся­ отстаивания колони з ованным своего достоинства как личности . кое применение насилия деморализует, дескать, того , кто его своей человеческой полноценности , ликвидир у я и эту основу применяет. И это говорится несмотря на тот высокий нравст­ конфликта в по в седневных отношениях между колонизованны­ венный и идейный подъем, который бывал вследствие всякой ми. Колони з ованны е , обратившиеся к насилию , представл я ли победоносной революции! И это говорится в Германии, где на­ уже не пленников «загона» или « концл а геря» {см . III , с. 234]. сильственное столкновение, которое ведь может быть навязано а сокр у шающи х з аграждение, вырывающихся на волю людеи . народу, имело бы по меньшей мере то преимущество, что Ра з рывался «тесный круг б?рьбы и соперничества» . Сплачивал вытравило бы дух холопства, прон.икший в национальное созна­ и «под л инный колл е ктивныи экста з» , воодушевление от первых ние из унижения Тридцатилетней войны» [1, т. 20, с. 189}. побед над врагом, от самого акта выступления против угнета- Взятая в другом аспекте, фаноновская мысль подводит к выводам об интегрирующем характере народных пра з днеств, 94 95 иллю стр аци я сп л а ч ивающе й р ол и н а с и ли я д е колониза ц ии, дан ­ кото ые были сделаны культуроведами и этнографами при. ная в н аибо лее прими т и в н ом, гово р я слов ами Ф а н о на, «плане», изучfнии традиционных (неиндустриальных, неурбанизиров ан­ на ур овне «груп п ы» ; но нек от оры е в ы р а ж е н ные зд ес ь принц ипы ных) обществ [см . 199; 205; 211; 238 и др .} Однак? , подчерки­ можно отнести к характеристик е и м а нтиколо ниал ьной интег ра­ вал Фанон , если колониализм пускал на полныи ход сво~ ции в макросоциа л ьных масштаба х . Следует только отм етить . военную машину, праздничное в борьбе уступало место ее с~ что з а кадром этой иллюстрации, точн е е , не в фо кус е его, овым будням . Когда в условиях тяжелых боев и поражении о стается момент свободного выбора членов «гр уп пы» . Коллек­ ~<эйфоричная атмосфера обретенного рая» [III, с. 100] рас~еива­ тивная судьба, по Фанону, избирается и м и ( а не навязывается лась оставалось самое главное - сплачивающая роль о щего вожаками «группы») . :дел~ борьбы против общего врага за общую цель . Влияни е Развивающийся в ходе деколонизации п р о цесс в озрождения этогd фактора распространялось не только на :непосредственных и интеграции влияет, в частности, и на те «зародыши разложе ­ частников борьбы . На примере деятельности радиостанции ния», ' которые порождаются колониализмом среди народа , став ­ tно «Голос сражающегося Алжира» Фанон показывал, что шего его жертвой {III, с. 189}. Освободительная война , перетря ­ современные средства массовой информации, подчас допо;нен.­ хивая вместе со структурой колониального общества иерархию ные такими традиционными способами связи, как «ара скин социальных ролей, уравнивает в рядах борцов обладавших оп ­ телефон» (передача из уст в уста), позволяют самь:м широким ределенным местом в обществе и не имеющих его . Социально­ к гам сочувствующих жить, можно сказать, однои жизнью с экономические и иные градации среди колонизованных отходят tо~цами '[см. II, гл . 2]:.Что же касается непосредственных участ.­ на второй план заодно с прежними заботами, привычками , об ­ ников борьбы , то они, в описании Фанона, живут именно однои разом жизни: «Повседневность становится невозможной . Нель ­ жизнью почти в буквальном смысле этого слова , ибо промах з я больше оставаться феллахом , сутенером, алкоголиком, как одного может повлечь за собой смерть всех членов группы пар- прежде» {III, с. 66}. Даже для «оступившихся и изгнанных из тизан или подпольщиков . коллектива» [III , с. 64] теперь возникает возможность начать в таких условиях действует хорошо известный пр~нцип : новую жизнь, приняв участие в борьбе против колонизаторов . один за всех и все за одного. А в сплачивающем воздеиствии Насилие деколонизации служит им «королевской милостью» . этого принципа оказывается своя логика : «Группа требует, что­ Его во;щействие оказывается благотворным для люмпенски х бы каждый сжег за собой мосты . В Алжире, напр~м~р, e r;f элементов , для тех , кто добывает свой кусок хлеба полулегаль­ почти все люди, призывавшие народ к национальнои орь е; ной и даже противозаконной деятельностью , для отбросов ко ­ были приговорены к смерти или разыскивались французском л ониального общества, изгоев, тех , кто «балансирует между полицией, степень доверия соответствовала тяжести т_ого или психопатией и самоу бийством», нищих, воров_, проституток и иного случая. Можно было положиться на нового боица, раз всех многочисленных обитателей «бидонвилей» : «Эти безработ ­ он не мог больше воввратиться в колониальное общество . Этот ные, эти деклассированные, принимая · активное участие в борь­ механизм кажется существовал в Кении у Мау Мау, которые бе , находят путь к нации» . Они «возрождаются в собственных требовал~ чтобы ~аждый член группы поразил жертву . Каж: глазах и в глазах истории» [III, с . 98}. дый нес, ~ледовательно, личную ответственность за смерть этои Как уже говорилось , одним из следствий колониального -[Il l с 63-641 В сущности , сплачивающая роль об- отчуждения, по Фанону, был отрыв от своего народа колони ­ жертвы» J1• толыrо щей борьбы_ общей судьбы выражается _здесь уже не с 1 , • альной интеллигенции , в наибольшей степени подвергшейся в братстве по оружию, сколько в круговои пор уке отвергнутых « культурной», или «интеллектуальной», форме этого отчужде­ колониальным обществом и отвергающих его . С этого . начи­ ния . Насилие деколонизации, преодолевая колониальное отчуж­ нается новая коллективная история . Новый историч~скии кол ­ дение во всех его видах, и здесь осуществляет радикальный лектив ( «группа» для Фанона - ячейка формирующеис~ нации) п ерелом . Там , где «развернулась подлинная борьба за освобож­ начинает складываться как коллектив отверженных . а1;а от: дение ; где пролилась кровь народа и где продолжительность ве женность служит сплочению его, преступность их деиствии этапа вооруженной борьбы благоприятствовала возвращению в ~лазах колониального общества также становится фактором интеллигентов к народным основам , отмечается подлинное ~юнсолид ации антиколониального коллектива. Ведущим инте­ искоренение надстройки, почерпнутой этими интеллигентами в г и ющим фактором , в сущности , я в ляется новая коллектив­ среде колониалистской буржуазии ... Эти (западные . -А. Г. ) Jа:умораль - мораль отвергающих закон~r старого общес;ва, ценности , которые, по-видимому, облагораживали душу, ока­ которые еще тяготеют над ними , но которым они открыто ро- з ываются бесполезными , потому что они не имеют отношения к к онкретной борьбе , которую ведет народ ... Колониалистская сают вы з ов. ая Приведенная выше цитата - наиболее натуралистическ 7 А. В. Гордон 96 буржуазия вдалбливала колонизованному идею общества ин­ мешты 7, живя драмой народа , врач-алжирец становится части ­ дивидов, где каждый замыкается в своеи субъективности, _где цей · алжирской плоти» [II, с. 132}. богатство - это богатство мысли. Однако колонизованныи, у «Насильственная практика, - заключаетФанон характери­ которого окажется возможность во время освобод~тельнои сти1tу интегрирующей роли насилия деколонизации, - носит борьбы погрузиться в народ, обнаружит ложность этои теории. сплачивающий характер, ибо каждый становится звеном наси ­ Уже организационные формы борьбы предложат ему необыч­ лия в великой цепи, в великом механизме насилия, возникшем. ный . словарь. Брат, сестра, товарищ - слова, изг~анные коло­ как реакция на первоначаль·ное насилие колонизатора ... Воору­ ниалистской буржуазией, петому что для нее мои брат-:- эт~ женная борьба мобилизует народ, т . е. придает его действиям мой портфель, мой товарищ - это мой расчет. Колон~зованныи единое направление, единый смысл. Мобилизация масс, когда интеллигент присутствует на своеобразном аутодафе, уничто­ она · оёуществляется в связи с войной за освобождение, вводит жающем всех его кумиров: эгоизм, гордые упреки, детскую в сознание каждого понятие общего дела, национальной судь­ глупость того, кто всегда хочет оставить последн~ее слово. за со­ бы, коллективной истории. Таким образом, второй этап, этап ,бой. Этот колонизованный интеллигент, атомизированныи коло~ национального строительства, облегчается существованием этой ниалистской культурой, откроет также содерж.ательность ~ере­ известки, замешанной на крови и гневе» {III, с. 69- 70}. венских сходок, важность народных поручении, чрезвычаиную И в морал·ьно - психологическом возрождении . индивида, и в rыщдотворнос1ь . собраний квартала и ячеики. Дело каждого · от­ оздоровлении нации в целом - сплочении угнетенного народа ·Н~rне никогда не перестанет быть делом всех, потому что, го­ находит свое · выражение еще одна выделяемая Фаноном осо-­ воря,- конкретI,Iо, ли все будут обнаружены легионерами, еле-_ 11 довательно убиты, и.71и все спасутся. Отмежевание - это спасе бенность насилия деколонизации во. «Колонизованный, -:--читаем мы, - - его просвещающее свойст­ освобождается в процес­ ние: в атеистичес!}ОМ варианте - в данных условиях воспреще­ се применения насилия и при помощи его. Эта практика про­ #О>; (III, с. 37],. Свою мысль Фанон стремится сделать еще яс­ свёщает действующее лицо, потому что она указывает ему сред­ цее · посредством· - противопоставления. Когда «деколонизация ства · и цеш,» {III, с. 64]1.Фанон отталкивался опять-таки от ко ~ ~мела, место в районах, которые не были достаточно потрясены лон·иа·льного отчуждения, от связанных с ним попыток колони 0 о.евободитеЛЬНОЙ борьбой», пишет ОН, формы ПОВедеНИЯ И МЫШ­ зованного уклониться от «выяснения отношений с закованным ,л;~НИЯ «этих самых интеллигентов», почерпнутые у колониали­ в железо миром колонизаторов». «В ходе освободительной ст~кой буржуазии, остаются нетронутыми. «Вчер_а развращен­ борьбы, - пишет он, - мы присутствуем при своеобразном ные дети колониализма, сегодня - национальнои власти, они охлаждении к этим попыткам. Поставленный к стенке, с . ножом, организуют грабеж каких -нибудь национальных богатств» приставленным к горлу, или, чтобы · быть более точным, с [III, с. 38]1. электродом к половым органам, колонизованный вынужден . Итак, интенсивная национально-освободительная борьба, больше не рассказывать себе сказок. После долгих лет ухода особенно в вооруженной форме, создает условия для сближе­ от действительности, после погружения в мир самых удиви­ ния колониальной интеллигенции с народом, формируя не толь­ тельных призраков, колонизованный · с автоматом в руках стал­ ко ~сихологию и этику, но и идеологию интеллигентов . . эта кивается наконец с силами, которые единственно и оспаривают «мутация» двояко обусловливается широким применением -на­ его существование, - с силами колониализма ... Колонизованный силия. Во-первых, такая борьба заставляет обращаться к открывает действительность и превращает ее в сферу своей народу, а тесно соприкасаясь с жизнью народа, интеллигенция црактики, реализации своего проекта освобождения» ,[III, открывает и усваивает .его подлинные ценности, переходит ~а с. 44~45]1. В речи на конференции в Аккре Фанон говорил, · что позиции борющегося народа, «интегриру:тся». Во-вторы~, деи ­ алжирская революция, национально-освободительная война aJ{ ствует уже знакомый нам фактор о.бщеи судьбы, и. деиствует жирского народа вызвала «мутацию инстинкта самосохранения тем сильнее, чем более ожесточе~нныи, непримир;11мыи характер в ценность и в истину» [V, с. 185]!. Эти слова могут служить носит борьба, как в описанной Фаноном ситуации, когда выбор своеобразным эпиграфом к фаноновской оценке свойств деко­ один: смерть или спасение . Этот фактор выполнял роль своеоб­ лонизующего насилия. Во всей фаноновской концепции насилия разного катализатора и, несомненно, занимал не последнее ключевым, пожалуй, является понятие «переориентации» [III; место в фаноновской концепции интеграции интеллигенции и с. 45). Оно подJ>азуме~ает не простую смену направления. Пока масс. Еще в «V юде алжирской революци:~» писал?сь о судьбе интериоризованное колонизованными насилие колониального- врача-алжирца: если «перед национальнои борьбои в нем ви­ дели представителя оккупантов», то в ходе ее он «реинтегри­ 7 М е шт а - деревушка; в данном случае этот диалектизм, видимо, ис­ руется». «Ночуя на земле вместе с мужчинами и женщинами пользуется для создания образа сельской глубинки. 7* 99 угнетения выражалось в мифах и магии, в преступности и «кол­ нуть , то ли взорвать псевдоистины, укорененные в его сознании лективном самоуничтожении», Фанон рассматривал его преиму­ колониальной администрацией, · военной оккупацией, экономиче­ щественно как психологическое (и даже физиологическое) яв­ ,ской эксплуатацией. И только борьба может действительно ление. Направленное против колонизаторов насилие колонизо­ опровергнуть ту ложь на человека, которая принижает и бук­ ванного - уже по преимуществу понятие политическое, следст­ вально уродует самых сознательных среди нас» {III, с. 224}. вие и фактор формирующегося национального сознания. Эта Применительно к затронутой Фаноном проблеме преступности метаморфоза выступает, например, при фаноновском анализе просвещение в ходе деколонизующего насилия включало в себя проблемы преступности среди колонизованных. Полемизируя с не только волевое отклонение воспринятых алжирской интелли­ колониалистскими доктринами о врожденной агрессивности ал­ генцией колониалистских доктрин о врожденной агрессивности жирцев, Фанон в своей последней книге (раздел «От преступ­ алжирцев 8 , но и ликвидацию материальной почвы, на которой ной импульсивности североафриканца к национально-освободи­ они возникли. Такое просвещение колони;:~льного народа охва­ тельной войне») приводил свидетельства самих колонизаторов, тывает и его интеллигенцию, ибо приниженность народа тяго­ что с началом войны преступность среди алжирцев заметно теет над каждым из его представителей. уменьшилась. Значит ли это, что национально-освободитель­ Следует отметить и еще один аспект просвещающей роли ная война, подобно всяким войнам, явилась отдушиной, сред­ наоилия, 1мож1 ет быть tВажнейший для Фанона. На·силие деко­ ством социализации riли «канализации» прирожденной агрес­ лонизации политизировало угнетенный народ, прививало ему ~ивности? Фанон решительно отвергает такое объяснение, чувство ответственности за судьбу странЬ1, что, как ожидал Фа­ ссылаясь, в частности, на снижение преступности в соседних нон, должно было сыграть свою роль после обретения страной с Алжиром странах Магриба после обретения ими независи· независимости: «В колониальный период народ призывают бо­ мости. роться против угнетения. После национального освобождения Национально-освободительная война означала, по Фанону, его призывают бороться против нищеты, безграмотности, слабо­ что колонизованные, которые относились друг к другу как вра­ развитости ... Народ приходит к убеждению, что жизнь являет­ ги, теперь видят истинную причину своих бед, своих истинных ся бесконечной борьбой ... Даже если вооруженная борьба была врагов (см. III, с. 232-233}. С этого начинается просвещение символической и даже если быстрая деколонизация оказывает колонизованного - ликвидация «неистин, вколоченных в его свое демобилизующее влияние, народ успевает убедиться, что тело угнетением», и это просвещение неразрывно связано. с освобождение было делом всех и каждого, что вождь не имеет практикой, с деятельностью. Мысль масс неотделима от их деи­ особых заслуг. Насилие возвышает народ до уровня вождя ... ствия. Это было прекрасно выражено задолго до Фанона {см., Когда массы участвовали, применяя насилие, в национальном например, 204, с. 139]1. Однако фаноновская идея связи просве­ освобождении, они никому не позволяют представить себя щения колониального народа с насилием, примененным им "освободителем". Они ревниво относятся к результату своей против колонизаторов, не сводилась к этому. Про себя колони­ деятельности и остерегаются передать в руки земного бога свое зованные никогда не сомневаются, что незваные гости, чуже­ будущее, свою участь, судьбу родины. Вчера ни за что не от­ земцы, хозяйничающие в их стране, - враги (как мы помним, вечавшие, они хотят теперь все понимать и все решать. Про­ колонизованный «подчинен, но не приручен»). Но только выра ­ свещенное насилием сознание народа восстает против всякого женное в соответствующей практике познание врага поистин: миротвор.::тва. Демагогам, оппортунистам, мистификаторам от­ обогащает сознание. И, видимо, нельзя объяснять фаноновскии ныне становится трудно. Практика, бросавшая массы в отчаян­ упор на просвещающую роль насилия только тем, что «вкола­ ную рукопашную схватку, прививает им всепоглощающую чиванию неистин» должно было соответствовать также нечто склонность к конкретному. Мистификация надолю становится физическое вроде достигаемого под пыткой «своеобразного практически невозможной» [I II, с. 70]. охлаждения» к практике ухода от действительности или, напро ­ тив, воздействия «на тело вашего палача, чтобы его несколько 8 «Перед 1954 г.,- писал Фанон,- судьи, полицейские, адвокаты, журна­ листы, специалисты по судебной медицине пришли к выводу, что преступ­ заблудшая душа обрела наконец свою универсальную значи­ ность среди алжирцев стала проблемой. Начали утверждать, что алжирец мость». Суть фаноновской идеи заключена не только в том, что является прирожденным преступником. Была выработана теория, приведены насилие деколонизации позволяет колонизованному лучше по­ научные доказательства. Эта теория более 20 лет преподавалась в универ­ нять окружающую действительность, а прежде всего в том, что ситетах. Алжирцы-медики восприняли ее вместе с образованием, и мало­ помалу, незаметно, элита, привыкнув ·к колониализму, привыкла и к при­ оно позволяет ему изменить ее, преобразуя одновременно и его рожденным порокам алжирского народа. Прирожденные бездельники, самого: «Борьба, которую ведет народ за свое освобождение, прирожденные лгуны, прирожденные воры, прирожденные преступники» побуждает его в зависимости от обстоятельств то ли отверг- IIII, с. 226). - 100 101 Ознакомившись с тем, как трактовал Фанон генезис наси~ н икам над народом")». «Всенародный характер 9 терр б лия деколонизации и свойства антиколониального насилия, словил заключенные в нем не ора о у- можно вернуться к вопросу о содержании, лось им в понятие «насилие» . «Насилие» в его :~юнцепции озна­ которое вкладыва­ щие, но и огромные созидатель~~::,к~в~;:~[~:т~:~~~:, ~араю- чает не только форму борьбы, не только средство· преобразо­ :::;;~ и~~:, в~ а~~~хы~~~ а ~ть~~лf е:л юционных пр еобр азов ~ниf ~~в- ваНI:'IЯ общества ( «орудие общественного движения» (1, т. 20', к борьбе с действиями отдельнь аркса, что террор «не сводился с. 189}, говоря словами Ф . Энгельса). Оно субстантивировано, . дием • IX врагов революции , а был ору­ . _ разрешения ее важнеиших задач» :[195, с . 135_ } определяет самих борющихся, самих преобразователей (пото­ 0 ценки основоположников ма 136 · му-то одновременно преобразующихся). Социальный субъект, -ских и прогрессивных зарубе рксизма, исследования совет- определяемый фаноновским понятием «насилие», - это придав­ тить внимание на специфиче~ных историков заставляют обра­ ленные колониальным гнетом, находящиеся перед лицом голод­ ности масс в эпоху когда н Уф природу политической актив­ ной ,амерти, деморализаII:ии, культур~н,ой деградации ма1ссы,. ный пролетариат- ~а ха ак~ с ормировался еще промышлен­ спонтанно вступающие в свой «последний и решительный бой»· масс способы по;итическЬго ;:йн~е для этих допролетарских с угнетателями. «Насилие» - это нечто неотделимое от них, ем насилия в его непосредствен~ов.ия, связанные с применени­ как их объективное положение в колониальном обществе, как форме. Разумеется и п олета и,- так сказать, физической историческая форма их сознания, как обусловленные тем и дру­ борьбы не раз пр~ходил~сь пррбиату в ходе революционной и егать к террору гим их проект освобождения и их преобразовательная прак­ му «насилию по отношению к н , к ф изичес:~ю- тика. nролетариат использовал и д г~сильникам над народом». Но Имея это в виду, можно попытаться охарактеризовать объ­ {это свое классическое оружи~у е формы борьбы: забастовки ективное значение изображенной в «Прqклятьем заклейменных» жуазной демократии - свобо ' демонстрации, в условиях бур­ картины деколонизации, или - что то же самое - определить. са и т д Ничег ду слова и собрании, право голо­ социальный эквивалент фаноновской концепции насилия . Мето ­ На ха.ра~тер ег~ ~~о~~ь?адици_онное крестья·нство не знало. дологической основой для этого служат ьценки классиками: политического созна~ия :~з;~иствовал. примитивный уровень марксизма народных движений в обществах, не переживших бытия. Немало сказано ' овленныи особенностями его промышленной революции. Указывая, например, что основными; И Т. Д. В данном случае OC;~;i;~ЯHiKOM «Царизме», Мессианстве движущими силами Великой французской революции · были на-­ в традиционных крестьянских о ратить внимание на то, что 1 родные массы - городской плебс и крестьянство, К. Маркс,. Ф. Энгельс, В. И. Ленин неоднократно подчеркивали воздейст·_~ низвержение феодальных порядк~: с;J0~;:~:В~я;~~а жфакерии ским уничтожением феодалов Э с изиче­ вие характера движущих сил и на результаты и на сам харак- ­ рии Франции или Европы в~об то относится не только к исто­ тер борьбы. соответствующие наблюдения ще. Показательны, например, Привлекают внимание их высказывания о той форме - • ,скои воины • · в Китае , сделанные (192 7_ 1929 ) П во время гр аждан- - широкого и непосредственного применения насилия по от­ мией одного из городов в провинц~и Цсле взятия Красной ар- ношению к политическим и социальным врагам революции ,. сколько тысяч бежавших в этот зянси в плен попало не- которая получила название <<тер, рор» . И среди них лаконичная-­ цев. Крестьяне требовали их город крупных землевладель- оценка К. Марксом революционного террора как «плебейского · с семьями. Коман и ы поголовного уничтожения вместе способа» !расправы [1, т . 6, с. 114]. В другой работе К Маркс, убеждали, что рев~л~цияи п~~~=:~=б~тники Красно.й армии говоря, что «ударами своего страшного молота» по феодализму венством, изменит челов~ческ ю эксплуатациеи и нера- террор расчистил дорогу буржуазии, в то же время подчерки-­ уничтожение глав семей К е у жизнь, и допускали лишь вал, что буржуазия с ее «тревожной осмотрительностью» была JIИ: «Белые от нас неда~екор сЕтьяне, стоя на своем, доказыва- не способна к такой «работе», что то были «кровавые действия · , . ели они придут сrода нут землю помещикам. Если аж ' они вер- народа» [1, т. 4, с. 289]i. Даже революционных демократов той :живых, они отдадут ему земл~ и е од;н из семьи останется в эпохи - якобинцев - «плебсу приходилось четыре года при- - своего отца. Но если мы никого он удет мстить за смерть учать к мысли о неизбежности этого насилия», - отмечают со­ не не оставим в :живых то бе . с~огут отнять у нас землю» [249, с. 293-294] 1 В ' лые ветские исследователи В. С. Алексеев-Попов и Ю. 5I. Баскин, . Jiикои французской револю · о время Ве­ характеризуя террор Великой французской революции как нялось над уровнем :жакери~и~ когда народное движение под- «наиболее концентрированную фо, р.му ,осуществления 1 насиль- · в конце концов реализовалось ственных, непосредственно революционных методов борьбы 9 Следует подчеркнуть что речь рактере террора, а не его' конк е идет именно об общем социальном ха­ масс (,,применение народом насилия по отношению к насиль - нее : 194; 195; 227; 241; 251]. р тном юридическом выражении ,[см. подроб- 102 103 об щинной организации 10 . А связанный с описанным механиз­ в якобинской диктатуре, уничтожение самих феодалов стал() м ом интеграции группы - де ревни - нации «коллектив ный заменяться сожжением документов, фиксировавших фео\11,альные катарс ис» напомина ет « гр у ппов ую терапию » - описанное этно­ права владения землей, и эта практика была закреплена дек -­ графами, в частно ст и на африканских материалах, излечивание ретом якобинской власти . Очевидно, что над умами крестьян индивида и снятие внутри- и межгрупповой напряженн ости с в этих исторических случаях ( а примеры их, конечно, нетрудн о, помо щью «энтузиазма и солидарности» '[с м. 211, с. 131-132 }. умножить) тяготела порожденная многовековым О1пытом мысль­ Фанон отводил второстепенное место таким пролетарским о непрочности победы над врагами. Можно проследить и воз ­ ф ормам боръбы, как забастовки и демонстрации . Он в одном действие определенных социальных норм, в частности норм пра­ случае даже называет их использование в национально-освобо­ вопорядка. Но для нас в данном сдучае важно не историче­ дит ельной борьбе «гибернотерапией, лечением сном» [III, с. 50}. с1юе обоснование соответствующей формы сознания и дейст­ Правда, фаноновский сарказм и здесь следует отнести по адре­ вия традиционных масс, а сама эта форма . <:.у национал-реформистских кругов с их соглашательской поли­ В связи с воп росом о «методах и народном содержании тикой, но очеви~на и недооценка данных форм борьбы в рам­ борьбы» Фанон уточнял, что он имел в виду такую форму на­ ках фаноновскои концепции насилия. Основание для этого, ционально-освободительной борьбы, которая «мобилизует все если оставит.ь в стороне гнев по поводу их выхолащивания и слои народа ... выражает чаяния и нетерпение народа ... опи­ превращения в «карикатуру на синдикализм» (там же} нацио­ ра<::тся почти исключительно на этот народ» (III, с . 184}. Факти­ нал-реформистами, - то, что пролетарские формы борьбы не чески равнение «на все слои народа» приводит к упору на могут охватить всю страну с ее огромным крестьянским боль ­ особенности сознания и поведения наиболее многочисленных, шинством 11 ' [см., например, III, с. 92], не могут представлять та - но вместе с тем и наиболее традиционных, наименее просве­ щенных, наименее сознательных его слоев . В качестве доказа­ 10 О ч е нь ~;нтере~ныи " в этом отношении материал содержится в моно - тельства достаточно напомнить некоторые положения, выска ­ iГрафии П. Беитенхеиса о движении Мау Мау 1,(271, с. 270- 300],. Убийства занные в начале «Проклятьем заклейменных». Подчеркивание у п,омяну110го Фан оном типа , очевидно, ,существова~л и - на телах некоторых ж ертв обнаруживали следы до 50-60 ножевых ударов; но нет данных об значения интуиции в обращении колонизованных масс к наси­ :их сколько-~ибудь широком распространении . Показав, что версия об ис­ лию 011, с. 55]1; акцентирование влияния репрессий колонизато­ :ключительнои и бессмысленнои жестокости восставших кикуйю не более чем ров, особенно кровавых массовых избиений, на развитие созна­ легенда, созданная колонизаторами, Бейтенхейс отвергает и распространен ­ ную в западной историографии версию, будто целью обрядов Мау Мау бы­ н-ия колонизованных {III, с. 54), роли «круговорота террора» в. ла «подготовка к слепому совершению преступных, кровавых и диких ак­ его «окончательном прояснении» [III, с. 67}; вычленение круго­ 'ТОВ». Вместо аналогий с кр у говой порукой у эсэсовцев Бейтенхейс предла­ вой поруки отверженных как символа интегрирующих свойств. ~г ает обратить внимание на достаточно распространенные и описанные раз­ насилия (III, с. 63] - меньше всего это можно отнести к про­ .личными этнографами сознательные нарушения самых строгих табу в тра­ летариату . И описанный Фаноном способ п р освещения колони­ ди ц ионных обществах . Оценивая их, Бейтенхейс считает применимым к дви­ жению Мшу Мау вывод, сд~анный П. Уорсли, что в данных случаях речь зованного под пыткой !(см. III, с . 44-45 ]: своей резкостью,. шла не о разрыве со всякои моралью, а о «стремлении создать новое брат ­ грубостью как бы соответствует крайней степ ени забитости не­ ство люде.й с совершенно новой моралью» -[259, с. 313]. Другой уровень грамотных масс, почти физическому характеру их принижен ,.­ -социальнои организации исследуется в книге Э. Хобсбаума об «архаических -фор-мах обществ€нн.ого движения» в предсовременной Европе ;[278 ] . Пока,- ности. Гораздо труднее он ассоциируется с представителем .зывая вырождение крестьянских движений в «социальный бандитизм», Хобс­ класса, который, по словам самого Фанона, «понимает пропа-­ ·баум раскрывает, в частности, связь сицилийской мафии (перенесенной в но ­ ганду своей партии и читает свою литературу» [III, с. 84}. Ха­ ·веишее время на американскую почву и приобретшей там громкую и пе­ рактеризуя просвещающее свойство насилия, Фанон обычно, •чальную известность) с традиционной социальной организацией сицилийской указывает на «эмбриональный уровень развития сознания»· .деревни. 11 Вместе с демонстрациями и забастовками Фанон пренебрежительно [III, с . 54}, имеет в виду сознание, отчуждение которо~о вопло-­ ,оценил бойкотирование ( «бойкот автобусов и ввозимых товаров» l[III , с. 50]). щается в мифах, находит выражение в межплеменнои борьбе: Между тем эта форма борьбы успешно применялась в национально-освобо­ и т . д. Да и круговая порука имеет меньшее интегрирующее · дительном движении !'fндии, привлекла крестьянские массы страны . Правда, значение для класса, ,обладающего если не своей партией, то, как показывают новеишие исследования, методы, введенные М . Ганди, тре­ • бовали относительно большой самодисциплины от участников движения по крайней мере профессиональной организацией. Показатель·· ·т. е. относительно высокой сознательности, и принесли успех не в последню~ но, что, описывая механизм просвещения и сплочения «группы»,. ,очередь благодаря определенным традициям страны. Фанон, отвергая нена ­ Фанон сослался на пример движения Мау Мау, возникшего· •силие как политику соглашательства, · не задумывался всерьез над возмож - 11остью использования индийского опыта . Конечно, трудно сказать, насколько среди народа, в значительной мере сохранившего рода-племен­ ,он был применим в условиях Алжира как прежде всего поселенческой коло­ ной строй . Каким бы ни было использование этого «механиз­ lН ИИ. Но с теоретической точки зрения было бы полезно сопоставить концеп- ма» в современном мире, исторически он восходит именно к. 105 104 -- -п роисходит преодоление отрыва колониальной интеллигенции кого «образа действий», который «очень я,сен, очень :поня т, ен и от своего народа, Фанон подчеркивает ее идейно-политическое может быть воспринят каждым из индивидов, составляющих. перевоспитание в национальном и антибуржуазном духе . Ин ­ колонизоRанный народ» [III, с. 33]!. ·тересно, что к антиtбуржуазно•с:'Ги кол,ониальная интеллигенция Этот образ действий описывается как «ценность», а обу - приходит, по Фанону, через коллективизм, т. е. ;занятие опре­ словливающие его «манихейские» настроения масс - как «исти­ деленных идеологических позиций стимулируется новым этиче­ н-а». Ибо Фанон не просто характеризует здесь определенные: ским кодексом . На роль этического начала в освободительной действия традиционных крестьянских масс в национально-осво­ ·борьбе указывали и другие идеологи национально-освободи­ бодительной войне . Он пытается дать идеологически адекват­ тельного движения, например А . Кабрал {217, с . 148]. Речь, ное определение их настроений, их «чаяний и нетерпения» ­ :видимо, идет все же не только о своеобразии колониальной Объективная суть фаноновской концепции насилия - жакерия . интелл~rенции. Можно вспомнить о том, какую роль играл мо- преобразующаяся в герил.ью, вспышка крестьянского гнева , :ральныи фактор в отчуждении российской интеллигенции от разрастающаяся и развивающаяся в н~родн~ю партизанскую царизма накануне Октябрьской революции. Показательна, на­ войну против иностранных поработи:;елеи. Деи~твия и настрое­ пример, судьба А. Блока; очевидно влияние на его политиче­ ния крестьянской массы - движущеи силы этои борь?ы , - пре­ скую позицию отвращения к мещанству, к ' буржуазной морали. вратившись в «ценность и истину», стали ле:~тмотивомr Что же касается особенностей колониальной интеллигенции, то 1-й главы «Проклятьем заклейменных», названнои автором -они," видимо, должны были усиливать в глазах ее представи - «О насилии» квинтэссенцией развивающейся здесь концепции , -телеи значение непоср:дственного общения с народом, выра- названной критиками «концепцией насилия». ботки 1юллективистс1юи морали. Обращаясь к европейским При таком взгляде на эту концепцию по-иному раскры-:- интеллигентам, А . И. Герцен в свое время писал : «Вы и массы вается природа отмечаемого в ней «психологизма» . Разумеется , принадлежите двум- -разным ,обр·азованиям, между вами века» нельзя отбрасывать влияние сартровского экзистенциализма 1{204, с. - 139]. Ясно, что в судьбе колониальной интеллигенции и еще более - профессионального опыта Фан~на-психиатра_ этот феномен разных · культур- разных эпох, отделяющий ее Но не относится ли это лишь к форме, в которои Фанон стре­ -от масс, въiражен гораздо резче и в культурном отношении мился отразить примитивный, преимущественно не.идеологиче­ (Вое.ток - Запад), и в социально-историческом (традиция...::... ский уровень массового сознания? Полезно вновь вспомнить модернизация), приобретая особое политическое значение европейскую историю, хотя бы в том же XVIII в., и уже не: вследствие связи этого феномена с колониализмом (культура Францию а Россию. Рисуя картину народного выступления , .; уд над царем r, Н Радищев в оде «Вольность» '1<:Олонизаторов, колониально-капиталистическая модернизация) . народны.и с , ~ · " Все это хорошо показано в работах советских востоковедов и пишет: «В крови мучителя венчанна омыть свои стыд уж всяк .африканистов, в частности в сборнике «Средние слои в совре­ спешит>> [242, с. 5]\. И эти строки, прямо перекликающиеся с: понятием восстановления полноценности личности в фанонов­ , менном горо~ском обществе на Вост.?ке» {254]. Резкость отрыва -колониальнои, особенно африканскои, интеллигенции от своего ской концепции, можно отнести к «психологизмам». Однако­ ·народа, очевидно, и заставляJ1а таких идеологов, как Фанон, если Радищева и можно было бы назвать, говоря словамw :задумываться о самых радикальных способах его преодоле­ Нгуена Нге, «интеллигентом-индивидуалистом», то ни к экзи-· ния. Описываемый Фаноном в связи с насилием путь соедине- стенциализму, ни к психоанализу он все же не был причасте1:- :ния интеллигенции с народом является особой деталью изобра­ Думается, здесь уместно поставить вопрос о том, в какоw женной им общей картины морального -возрождёния и сплоче­ степени фаноновская концепция насилия кроме всего прочег?' ния колонизованного народа. Фанон в целом стремился была обусловлена особенностями положения и сознания такои. mоказать процесс складывания национального единства, обос- социальной группы, как интеллигенция. Интегр;1рующая ..роль. насилия, как она описана в «Проклятьем заклеименных»: без­ новывая его з10сылками, а не классовыми, сочетанием социально-экономическими морально-политических, пред­ культурно­ условно имела значение для «интеллигентов-индивидуалистов»,. исторических факторов. может быть, и для самого Фанона в начале алжирского перио­ Фаноновская концепция деколонизации начинает разверты­ да его деятельности. Но проблема, конечно, шире и касаетсЯ' ·ваться как концепция насилия. Насилие возводится чуть ли не не одиночек, а интеллигенции - социальной группы. 9писывая, например, как в ходе национально-освободительнои борьбы :в высшую инстанцию бытия, чт9бы затем, однако, кануть в не­ бытие. Дело не только в том, что это насилие, применение ко­ Ган и и Фанона так как и та и другая отражали реальный опыт на­ 'Торого рушит колониальный мир насилия. Разбуженное наси­ ~:~нальндо-освободите~ьной борьбы, в которую опять же в обоих случаях: .лием деколонизации сознание масс, развиваясь в ходе его при- были вовлечены крестьянские массы. 107 }06 Гл а в а IV. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ м ен ения, может, по Фанону, выр аб от ать своего рода иммун итет. гарантирующий против превращения н асилия в соци альный НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ институт. Насилие, порождающее н асилие ( сознательное наси ­ РЕВОЛЮЦИИ лие к•о лонизаторов, интериоризуемое колониз, о ванны м и) ,- это отправной и наиболее яркий, бросающийся в гл аз а пункт ф а­ ноновской концепции . Но это далеко не вся концепция. Более того, это та ее сторона , которая обращена в прошлое, в пред­ ысторию молодых, возникающих на месте колониальны х вла ­ дений национальных государств . Другая сторона обращена к перспективам их развития, и в этом аспекте можно проследить . Фанон не употребляет терминов « как насилие порождает свое отрицание. ци онально-освободительная движущие силы» или «на- Насилие деколониз ации предстает вначале перед читателем нет самой концепции движуt~вхо~~;иэя~>,. строго . говоря, у него «Проклятьем заклейменных» как спонтанное явление, спонтан­ м ы взаимосвязанных и вытека тои революции как систе­ ное выступление масс (1 - я глава-«О насилии») . Затем спон­ ний . Мы находим л ишь к а ющих одно из другого положе­ та1нность отрица,ется, насил,ие ,становится организованным и тех или иных классов и ~/~~~~уммарные оценки осо б енностей сознательным (2 - я глава - «Величие и слабость спонтан­ новление связи между эти м'·! шения к деколонизации. Уста- ности») . Наконец в 3-й главе отходит на задний план само Фиисследователя ан , оценками в обще насилие, остается организованность и сознательность масс в оновскои. концепции деколони м контексте Фанон категор зации всецело является делом качестве важнейшего принципа стратегии независимого разви­ ркатегорическими . . ичен в своих оценк а . тия молодых государств. Насилие, заменяющее труд как само­ чность одних из них подчас х, но катего- То что пост O спаривается другими, не менее деятельность масс, их практика, их творчество, заменяется тру­ порой существен~о 'не ·со впадает улируетИся, и то, что доказывается ' дом в собственном смысле этого слова, а развитие органи з аци и. спользу и сознания масс оказывается необходимым условием. всегда привычны для социолога и~и по емые понятия не Придание массовому антиколониальному насилию организо­ понятия часто вкладывается необь литолога, а в привычные все критики Фанона поняли ело rчное содер:кание. Далеко не ванного и сознательного характера отстаивалось в интересах терны случаи, когда критик отпржность своеи задачи . Харак­ его интенсификации и эффективности. Но это - один аспект ф аноновского постулата в'лека авляясь от того или иного соотношения между насилием и сознанием в фаноновской кон­ концепции революционн~гl проц:тся изложением собственной цепции . При освещении проблем развития молодых государств концепции Фанона Все это сса в колониях , отвлекаясь от раскрывается другой аспект: чем выше организованность и­ наго вопроса, остр~той идео:ог~::тан.ииб с актуальностью дан­ сознательность масс, тем меньше послеколониальному обществу могло не наложить определенно/кои орьбы вокруг него не угрожает разгул насилия, тем прочней основа для демократии, концепции. 0 отпечатк а на освещение один из критериев коlfорой - недопущение какого-либо насилия в отношении масс. Концепция насилия , раскрывая гу манисти­ « Пропаганда большинства стематически оставляет кресть националистических партий си- ческую устремленность автора, эволюционирует в концепцию видно, что в колониальных стянаство в стороне. Между тем оче­ демократии 12 . .люционно» {111 с 46] Та ф р нах только крестьянство рева­ Таким об'разом парадоксальные суждения Б. Деминг и некоторых: наиболее изве~тн~rх п.ост ~ат~~мулируе;: Фанон один из своих полемической заостренноrти ст , которыи при его подчеркнутой ' биографов 12 о ненасильственности фа,ноновской концепции деколонизации ока­ зываются с точки зрения логики развития концепции справедливыми . для критики. Авторы п ид ал едва ли не главной мишенью ций, доказывают в пр'от!вов~~ж;:ающиеся марксистских пози­ ство способно проявить револю нону, что не только крестьян­ лизмом, отстаивают еволю ио ционность в борьбе с колониа­ жуазные критики опfергаютц иную роль пролетариата. Бур ­ трудящихся масс бывши революционные возможности всех ские идеи о революцион~ь~;лсо:лиаа.льных стран. Хотя фанонов­ говоря словами Дж . ·у х в колониальном обществе · оддиса «шокирую ' воспринимаются как оскорбл~ние» '-Г 185. , тс. м2а8р3ксистов и даже - 287], критики- 109 Что касается «городски х классов» то «эти б марксисты, включая самого Уоддиса, не ограничились полеми­ учителя, эти мелкие ремесленники и 'торговцы ра очие, эти · ческими комментариями и и зложением концептуальных поло­ ли - по мелочам . , коrгорые нача­ жений, а постарались в сопоставлении с реалиями националь­ туациеи· ' рабзумеется, - пользоваться колониальной си- но-освободительного движения раскрыть как субъективные, так своего положения ' имеют осо повышения ы е интере сы». •о ни требуют «улучшения: и объективные предпосылки возникновения этих идей. интересы национ;ли своеи за рплаты ». Выражая их Одной из первых и наиболее плодотворных в этом отноше­ ставительстве , на выборах ' о своб оде стические партии «дискутиру~ от... о собра- пред­ нии была работа Нгуена Нге. Ему удалось четко зафиксиро­ ни й ф прессы , свободе вать связь между формой и движущими силами деколонизации лон~-~лоь:о~о о~::~:а Выступая против тех или иных сторон ко- в концепции Фанона . «Мы думаем, - писал Нгуен Нге, - что целом они по . ' н~ не отвергая колониальное ·общество в Фанон, который принял участие в революции в кульминацион­ ния и~ ко,;о словам анона, добиваются возможности созда- ный период вооруженной борьбы, возвел в абсолют этот . , мо­ ков» т е ~изованных «подлинного класса вольноотпущенни­ мент революционного движения и потерял из виду всю карти­ «Ма ~сь; . пу учшефния положения отдельных лиц или групп ну его развития . Когда ре1волюционное д~вижение пр,инимает · ' - ишет анон - напротив · дивидуальных шансов ' ' имеют в виду не рост ин­ форму продолжительной вооруженной борьбы ... бедные кре­ пей а ;1а ус пех. Они требуют не стату са евро- стьяне преобладают в революционных организациях, бои идут бол~d~и~с~ве~т:оте:г;;:;~:1· е~~~~::~~вадные В своем огромном в деревнях, в деревнях же завоевывается победа, которая лишь чтобы конкурировать с европейцем . О ля них нет речи о том , в конечном счете приходит в города . Все это способствует в место» [там же]' и · ни хотят з анять его какой-то степени обману зрения» (145, с. 31-32]. Сделав упор ления стремятся . не :ыми словами, массы колониального насе­ в своей концепции деколонизации на роль насилия, вооружен· может уравнению прав с колонизатором (что не ной борьбы, подчеркивая значение последней как фактора стижим~)тьа им ничего существенного, даже если бы было до­ <<:Подлинной», т. е . р· бволюционной, де1юлонизации, Фа-нон !рас­ ном боль~ к изгнанию колонизаторов. Им, «в своем огром­ сматривал способность вести вооруженную борьбу в качестве порвавшим и:;:е;в:lиестьянам и~и обитателям предместий, не· критерия для опредеJrения движущих ч~л этого процесса, кри­ колонизаторами Так с ~еревнеи, нужна земля, захваченная терия революционности. Однако Фанон не просто постулировал стьян.ства в кол~нияхи~~Н~·=зо~, революционность одного кре- способ.ность или неспособность того или иного класса к · воору­ женной борьбе за национальное освобождение. ~те~иляе~<~~;о;;~и~ок~иа~~~~~:эко~о°:::~::~~:~ ~~~:~:н:~eri ~~~~-- Согласно фаноновско~ характеристике колониального обще­ Вторая линия аргуме Ф - ства, «городские классы» автохтонного населения в социальном, экономическом и культурном отношении образуют как бьr 'про­ столько общественного бь~;:::и:кол::~н~бщк:салась сферы не ния - сознания ' ственного созна­ слойку (см. приведенную выше схему) между колонизаторами и остальной частью этого населения, т. е. крестьянством : Соот­ в колониальном P;J~~~;:~x классов и слоев местного населения· употребляется В МОеЙ раб~т: ;х:~~~ТИ, ЭТО-Т термин, КОТОрЫЙ ветственно узел конфликта между колониз аторами и колонизо­ са социальных отношений в колонии ~пар:е;~: целого к~мплек- ванными, антагонистическую природу которого Фанон- · столь ярко раскрывал, видится ему в плоскости, где сталкиваются интересы колонизаторов и местного крестьянства . Он подчер­ ;;;~л~~~~ l~~~в;~~o::~;:,~~:н~::;:iiя~;;; но воспринятая Фано • 0i::::p~1~ у::о~~~ я, очевид- ·кива-ет в деколонизации роль борьбы за землю - за землю, «ко­ торая должна обеспечить хлеб» {III, с. 30}.. Отметив, что при­ Ж~ЙБ~~:;::н.~=н антр~~~л~~и:,а~а:рнао:;о~~=~::о:~е;~е!а~~~~~~ роду колониального общества определяет «эксплуатация к·оло­ заций в спец~фич:~~:: ·сутолкновение различных рас и дивили- низованного колонизатором» {там же]1, он доказывает, что имен­ столкновение «колониального словиях б господства и по)]. · чинения, но крестьянство - основной объект ее, что крестьянству «нече­ общества» f265, с . 3-36 ] О о щества» и «колонизованного го терять», ибо для него, образующего основание социальной {см. III , с 30-33 и 1. чевидно, в понимании Фанона пирамиды колониального общества, нет выбора, «нет комп ро­ некое на. т . д.], общество колонии представляло собой мисса, нет возможности соглашения» с колонизаторами [111, названныхсильственное « обществ» и антагон истическое единство двух с. 46}. В отношениях с колонизаторами крестьянство, по Фа.но­ эксплуатирует другое. ' из которых одно подчиняет себе и ну, олицетворяет народ колонии в целом, выражает общие ин ­ тересы; оно не может добиться улучшения своего положения ств::iрес~~~~~:~о олицетворяло дл~ него «колонизованное обще­ без радикального изменения положения всего населения коло- средневековое н~ в ~тост;~ое вреи конбсервативное, феодальное, ' мя O щество доколониальнdе нии, т . е. деколонизации. ' 111 :\10 ·«единстве1Нную ,национальную реальность» ~III, ' С. 84-87]. Кре­ у казывал на опасность, которую представляет для судеб на­ стьяне, по Фанону, «практически не переставал~ тяготеть к :ционально-освободительного движения «оппозиция» города и антиколониальному образу :жизни. Имея за собои целую веч­ деревни {III, с . 86], отсутствие инициирующей связи между го­ ность и в результате многочисленны х у хищрений, балансирова­ р одским и сельским движениями, отсутствие «плодотворного ния, напоминающих проделки фокусника, крестьяне в сравни ­ объяснения» - контактов между различными слоями народа тельной степени сохранили свой внутренний мир от колониаль­ {III, с . 89]1.Он показывал, как пользуются этой разобщенностью ного нажима». Отмечая стремление крестьянина уклониться от колониализм, а после провозглашения независимости - внут­ контактов с «миром, созданным пришельцами», Фанон усмат­ р енние реакционные силы, и в качестве альтернативы рассмат­ ри1:1ает в этом свидетельство того, что «он противопоставляет ривал различные пути и формы создания союза города и де­ дихотомии колонизатора свою собственную дихотомию». Пони­ :р евни." Он подчеркивал прежде всего зН"ачение фактора «спон­ мая ограниченность этой формы антиколониального сознания, таннои революционности». Фанон описывает момент, . когда называя ее «антирасистским расизмом», Фанон подчеркивает в «руководители восстания осознают ... необходимость распростра­ то же время, что она «представляет достаточную основу~ чтобы нить это восстание на города» . «Хотя, - пишет он, - деревня вступить в борьбу» (III, с. 103-104} . Застывшие в своеи непо· 'Представляет неисчерпаемые резервы народной энергии, а во­ движности крестьянские массы сохранили, по словам Фанона, оруженные группы делают эти районы небезопасными, коло­ «неизменными свои этические ценности, свою привязанность к ниализм по-настоящему не сомневается в прочности своей си­ нации». «Они никогда не переставали ставить проблему своего ст~мы ... Ру1юводство восстания решает тогда перенести военные освобождения в плане насилия, отобрания земли у пришель­ деиствия на территорию врага, т. е . в города» . Это ставит пе­ цев, национальной борьбы (выделено в тексте «Проклятьем за­ ред ним «трудные проблемы» : прежние связи и «старые поли­ клейменных». - А. Г.), вооруженного восстания» fIII, с. 96]i. ·тич,еские организации» не сулят ничего. «Восстание, начавшее­ Фанон не отрицал, что городские слои, и в частности рабо­ ся в деревне, проникает в города благодаря слою крестьянства, чий класс - носители более развитого сознания. Однако, по запертому на городских окраинах и еще не нашедшему своего его мнени~, рабочие в гораздо меньшей степени готовы всту­ места в колониальной системе. Люди, которых рост населения пить в «непримиримую борьбу за н·ациональное освобождеН1ие», 'В деревнях, колониальная экспроприация принуждают поки­ ибо, представляя «часть народа колонии, необ~одимую и неза­ дать свою землю, непрестанно скитаются вокруг различных го­ менимую для нормальной работы колониальнои машины», они родов в надеж~е, что им рано или поздно позволят туда войти. заняли свое определенное место в колониальной системе. Такая Именно в этои массе, в этом народе бидонвилей, среди люм­ инrгегрир· ованность выра?Кается, с одной стороны, в «относитель­ пен - пролетариата, восстание находит свой городской метатель­ ной привилегированности», а с другой - в воздействии на их ный снаряд. Люмпен-пролетариат, эта толпа голодающих, сознание западных ценностей и образа жизни . '«Их тип мышле­ <>торванных от своего племени или клана людей, образует одну ния, - пишет Фанон о служащих, рабочих, интеллигентах и из наиболее спонтанных и наиболее радикальных революцион­ торговцах из местного населения, - несет уже во мноуих пунк­ :ных сил колониального народа» [III, с. 96-97} Крестьянство тах отпечаток технической и относительно зажиточнои среды, в вместе с деклассирующимся слоем образует в описании автора ко'I'орой они развиваются. Здесь господствует "модернизм . э то " -«Проклятьем заклейменных» как бы армию национально - осво­ та же самая среда, которая борется против обскурантистских бодительной революции. традиций, за изменение обычаев, входя, таким образом, в от­ Фанон ПЫ'~ался разрешить проблему союза города и дерев- крытое столкновение со старым гранитным основанием, 11и и с J:РУГОИ сторо~ы - делая упор на роли шгаба, руковод­ составляющим национальный фундамент» (III, с. 84}. Как оче­ ства этои революциеи. Он отнюдь не считал, что крестьянство видно, Фанон одновременно ставит под сомнение и революци­ и тем более люмпен-пролетариат способны самостоятельно онность, и национальный характер сознания городских слоев идти по революционному пути. «Слишком сильная привычка к автохтонного населения в колониальном обществе. Напротив, физиологической нищете, унижениям и безответственности» и в бытии, и в сознании крестьянства автор «Проклятьем за­ fIII, с. 103] ставит под вопрос их революционные возможности. клейменных» находит предпосылки революционного на1:ион':­ Фанон подчеркивает интуитивность представлений колониаль­ лизма, подчеркивает адекватность интересов "и стремлении этои ных масс о том, что их освобождение может быть осуществле­ массы задачам национально-освободительнои революции. но только силой (III, с. 55}, ИНСТJ:IНКТИВНОСТЬ их обращения к Считая выступление крестьянства основой подлинной деко­ вооруженной борьбе с колониализмом [III, с. 96], т . е. спон­ лонизации, Фанон ставил, однако, проблему превращения кре­ танный характер их революционности. Он видел в ней мощный стьянского восстания в общенациональную революцию. Он потенциал революционной деколонизации, в то же время спои- 8 Л. В . Гор.1;он 112 113 вую базу национально-освободительной революции, танность массового созн.ания колониального народа, неразви­ ,естественно, большие надежды должен был возлагать тость его политических форм связываются также с трибализ­ 1 ру:к:оводство. Соответственно он предъявлял социальным мом, участием в религиозно-фанатических выс::уплениях, в 1пам, претендующим на руководящую роль в национально-осво­ выступлениях под знаменем «псевдореволюционнои доктрины» бодительном движении, особые требования. Рассматривая пе­ {III, с. 90. Обращая внимание на слабости, на ограниченность. :реход от «коллективного самоуничтожения» к национально­ спонтанного самосознания масс, Фанон констатировал обречен­ освободительной борьбе, Фанон ставит вопрос: «Каковы те си­ ность спонтанного и замкнутого в себе крестьянского выступ­ .лы, которые вколониальный период предлагают насилию ко- ления типа жакерии. Традиционализм крестьянства выражае1:,­ лонизованного новые пути, новое поле приложения? Это преж­ ся, в частности, во влиянии на него традиционных правителеи, де всего политические партии и интеллектуальные или торго­ используемых колониализмом для раскола революционных сил, ,ВЫе элиты. Однако характерной чертой некоторых политических иlбо эти юравит,ели являют,ся также «традиционными колла·бо­ организаций является то, что они провозглашают принципы, но рационистами». «Крестьянские массы, погруженные, как мы уклоняются от выдвижения лозунгов» [III, с. 45}1.И всю силу видели, в бесконечное воспроизведение неподвижного сущест­ своего гнева Фанон обрушивает на эти «элиты» и политические ,вования, продолжают почитать религиозных наставников, вы­ организации, разоблачая их реформизм и соглашательство. ходцев из старинных родов. Племя, как один человек, устрем­ Фанон не отрицает, что агитация националистических пар­ ляется по пути, указанному ему традиционным вождем. До­ тий, даже умеренных, способствует пробуждению масс. Но ак­ ходными должностями, золотом колониализм привязывает к цент в анализе их деятельности он ставит на разрыв между себе этих верных людей» [III, с. 102} Выше {III, с. 85), как уже словом и делом: «Когда буржуазно-националистические поли- отмечалось при рассмотрении фаноновской характеристики 7ические кадры что-нибудь говорят, они дают понять без оби- колониального общества, Фанон более обстоятельно и глубоко 11яков, что в действительности об этом не думают» [III, с. 46J. показывал совпадение интересов колонизаторов и традицион­ Критикуя ограничение их деятельности вопросами избиратель­ ных правителей перед лицом национально-освободительного ного права, Фанон д9казывает: «Националистические полити­ движения. ческие партии никогда не настаивают на необходимости при­ Еще бо·лее амбивалентную оценку дает Фанон политическим бегнуть ·к силе, потому что их целью как раз и не является потенциям люмпен-пролетариата. Продолжая анализ тактики радикальное ниспровержение системы». Все, что они требуют «контрподрывных» действий колонизаторов, направленных на от коJiониалистской буржуазии, - это дать им больше власти раскол угнетенного народа, он пишет: ~Колониализм и в люм­ {III, с. 45-46}. пен-пролетариате находит значительныи резерв. Поэтому вся­ Реформизм и соглашательство националистических партий кое национально-освободительное движение должно уделить Фанон, объясняет тем, что они выражают интересы не всего максимум внимания этому люмпен-пролетариату. Он всегда коренного населения, а лишь относительно привилегированной откликается на призыв к восстанию, но если руководство вос­ его части - «городской клиентуры», и тем, что представляют станием посчитает возможным обойтись без него, то люмпен­ собой кадры этих партий. Он пишет о своекорыстии интелли­ пролетариат, эта голодающая и деклассированная масса ... бу­ гентов, об их стремлении к «ассимиляции с колониальным ми­ дет участвовать в конфликте уже на стороне угнетателя ... Если ром», о неуверенности колониальной интеллигенции и национа­ этот свободный людской резерв не будет немедленно привлечен листических лидеров в том, что массовая вооруженная борьба к участию в восстании, то он окажется наемной силой в вой­ соответствует их интересам. Он указывает на страх «молодой сках колонизаторов» (III, с. 102}. Фанон явно отличал возмож­ национальной буржуазии» перед «возможными последствиями ность участия люмпен-пролетариата в национально-освободи­ этого тайфуна», страх «быть сметенной этим чудовищным тельной революции от ее осуществления. Революционные по­ шквалом». Все это, и прежде всего опасение «навсегда пре­ тенции этого слоя, с его точки зрения, могло Р;ализовать. рвать связи с колониализм.ом», Оlбъя,сняет, почему данная часть только умелое руководство. Да и первоначальныи импульс,. лации представляет, по словам Фанона, «арьергард националь­ исходная ре.волюционная мО'билизация люм~ен-пр?летар~ат~ ной борьбы» и «авангард переговоров и компромисса» (III, отнюдь не гарантировали его революционнои стоикости, на <С. 46--48}. конкретных примерах Фанон показывал, как, в частности, Отвергая гегемонию буржуазии в национально-освободи­ используя люмпен-пролетариат, колониализм создает себе тельной революции, Фанон ставил под сомнение и гегемонию «спонтанную» поддержку [III, с. 102-103). • пролетариата. Он критиковал тех «выходцев из коренного Осознавая «идеологическую слабость и духовную нестои­ населения», которые «сражаются под абстрактным лозунгом кость» [III, с. 103]1слоев, представляющих, в его глазах, массо- R* 115 114 низовать. Но поскольку они никогда не занимались налажива ­ "власть пролетариату", забывая , что в их районе борьбу нужно вести вначале под националистическими лозунгами» (III, с. 46]. нием приводного ремня к крестьянским массам, а име~шо эти массы составляют единственную спонтанно-революционную Его доводы были связаны, кроме того, как с «относительной силу в стране, профсою зы доказывают свою неэффективность и привилегированностью», так в еще большей степени с «э мбрио­ обнаруживаю т анахронизм своей программы» {III, с. 93} Корен­ нальностью» [III, с. 84, 92]1 колониального пролетариата . Эту ным н едостатком и слабостью профсоюзов в молодых государ­ «эмбриональность», другими словами классовую незрелость , ствах Фанон считал неспособность привлечь крестьянские мас­ Фанон характеризовал, главным образом обращаясь к деятель­ сы, выразить их интересы. С этим связывал он и пассивное ности наиболее распространенных , а в Африке основных и отношение, равнодушие крестьян к политической борьбе между почти единственных организаций рабочего класса - профсою­ р абочими и национальной бу ржуазией : «Крестьяне пожимают зов. «В колониальный период, - писал он, - националистиче ­ плечами, так как они отдают себе отчет, что те и другие рас­ ские профсоюзы представляют впечатляющую ударную силу _ сматривают их как вспомогательную силу . Профсоюзы, парти и В городах профсоюзы могут парализовать или, во вс.яко м слу­ или правительство в духе аморального макиавеллизма исполь­ чае, в любой момент ,приоста,но·вить ход экономическои маши~ны зуют крестьянские массы как инертную и слепую силу. Как колониал,из·ма. Так как европейское население ча,сто ·сосредото­ гру1бую силу» [III, с. 93-94]. чено в городах, психологическое воздействие актов протест а «При некоторых обстоятельствах , - продолжает Фанон, - на это население оказывается значительным : нет электричест­ напротив, крестьянские массы вмешиваются решительным обра ­ ва, нет газа, мусор не убирается, товары гниют на набережных. зом одноврем~нно и в национально-освободительную борьбу, и Города, представляющие собой при колониализме островки в выбор путеи развития будущей нации» . Находя, что этот метрополии, глубоко ощущают последствия деятельности проф­ «феномен» имеет «фундаментальное значение» для слаборазви­ союзов. Цитадель колониализма в лице столицы с трудо м тых стран, Фанон проводил мысль, что успешно справиться с выносит эти мощные удары. Но "глубинка" (сельские массы} задачами национально-освободительной революции могла лишь оказывается в стороне от этой конфронтации» (III, с . 92]'. политическая сила, способная выразить интересы крестьянства Изолированность профсоюзов от сельских масс , слабость. и соответственно мобилизовать его на борьбу . Таковой ему связей рабочего движения с крестьянством остро сказываются пр едставлялась выделяющаяся из националистических партий и в период образования политически независимых государств _ при подъеме национально-освободительного движения групп а «После провозглашения независимости, - развивает Фанон «ревоJJюционного меньшинства» . Ее состав - представители ин­ свою мысль, - у рабочих, сгруппированных в профсоюзы ~ теллигенци~ и «люди, -пришедшие снизу», из рабочей , пролет а ­ создается впечатление, что они ничего не добились . Ограничен­ ризирующеися и полупролетарской среды {III, с. 94). Эти «вы ­ ная цель, которую они поставили перед собой" (провозглашение ходцы из городов» образуют первооснову революционного ру­ независимости. - А. Г.), оказывается в самыи момент ее до­ ководства, его «ядро». Затем, по мысли Фанона, к ним при ­ стижения слишком преходящей, принимая во внимание гранди­ со единяются и крестьяне, которые «вырабатывают свои знани я озность задач национального строительства. Перед лицом на ­ на основе опыта» и «оказываются способными руководить на­ циональной буржуазии, находящейся часто в тесной близости родной борьбой» [III, с. 107]1.Таким образом, национально - осво -'­ к власти, профсоюзные лидеры обнаруживают, что они не мо­ бодительная революция рисовалась как крестьянская по свои м: гут больше замыкаться в агитации среди рабочих» [III, с . 92- движущим силам (а в соответствующей степени по форме и по 93]. Одновременно профсоюзы приходят к пониманию уязви­ характеру). мости экономических требований рабочих. Поскольку рабочие Особенности своей концепции революционного процесса Фа­ «представляют наиболее обеспеченную часть народа», «агита: нон, как отмечалО1сь, ,объяснял ·Спецификой колониальных · и оаво­ ция, , на1 правленная на то, чтобы добиться улучшения условии бодившихся стран ; но, пожалуй, ни в каком другом пункте кон ~ жизни для рабочих и докеров, была бы не только непопуляр­ цепции упор на эту специфику не выразился столь резко, как ной, но даже грозила бы вызвать враждебность со сторщ1ы в оценке движущих сил революции. Фанон утверждает, что обездоленных сельских масс» . В результате «профсоюзы, кото­ «классическую схему» революционной стратегии и тактики рым всякий синдикализм воспрещен, топчутся на месте». «Это болезненное состояние, - формулирует Фанон свою выработанную на основе борьбы пролетариата в «высокораз~· витом в промышленном отношении капиталистическом общест­ наиболее интересную и, думается, наиболее важ~ую мысль, - ве», нельзя применять без научного 'анализа колониального об­ отражает объективную необходимость социальнои программы, щества, нельзя применять механически к «действительност и затрагивающей наконец всю нацию. Профсоюзы внезапно об ­ многоликой, неустоявшейся, в которой сосуществуют одновре- наруживают, что провинцию также следует просветить и орга- 117 116 ·менно рабство, крепостничество, натуральный обмен, ремеслен- стьянство" з аменить словом " пролетариат", то позиция Фанон а 11ичество и операции на бирже» i[III, с 83-84]. К такому обще­ станет здесь удивительно идентичной р анней по з иции Маркс а ·ству неприменима стратегия не только эпохи пролетарских ре­ в том ее виде, как она выражена в "КоммуНiист ическом мани­ :волю ций , но и эпохи буржуазных революций на Западе. «Исто ­ фесте"». При1Ведя положение К. Марк,са , что 1пролетарС'кое дви­ рия буржуазных революций и история пролетарски х револю- . жение в отличие от предшествующих историч еских форм яв­ ций, - пишет он, - показывает , что крестьянские массы часто ляется «движением огромного большинства в интересах огром­ являются тормозом в развитии революции . Крестьянские массы но,го большинства» (см . 1, т. 4, с. 435], критик продолж ает ~ в промышленно развитых странах вообще являются наименее «Пози ция Фанона логически (если не теор· е тически) очень сознательными, наименее организованными, наиболее анархист­ близка к этой. Все , что он говорит, сводится к тому, что кре ­ ским и элементами . Они представляют всю совокупность черт, стьяне в колониях составляю т так-ое же огромное угнетенное­ характеризующих объективно реакционное поведение, - инди­ большинство, которое составлял пролетариат в Англии сер еди­ видуализм, недисциплинированность, алчность, склонность· впа­ ны XIX В .» 023, с. 387-3881 . дать в без уде ржный гнев и глубокое разочарование» i[III, ·с . 85],. Действительно, стр, ем ясь обосновать тезис , что « в кол он и­ Иной, по мнению Фанона, характер крестьянства в условиях альных странах только крестьянство революционно» , Фан он современного национально-освободительного движения. Ему использует некоторые положения из работ классиков марксиз ­ п рисущи, в части.ости, коллективизм и дисциплинированность, ма, в частности из «Коммунистического манифеста», и л огик а -обусловленные сохранением традиционных общинных структур. его обоснования крестьянской революционности в части выве ­ -« В колонизованном обществе крестьяне живут в традиционной дения политических потенций из экономического и социальног о среде , структура которой осталась неизменной, тогда как в про­ положения напоминает логику обоснования исторической мис­ м ышленно развитых странах именно эта традиционная · среда сии, пролетариата в этой работе. Однако здесь, как и в других разложилась с прогрессом индустриализации» {III, с . 86}. В то моментах сближения с марксизмом, Фанон был далеко не по­ же время сопоставление социальной структуры колониального следователен. Формулируя свою ставшую крылатой мысль, что и капиталистического обществ свидетельствует у Фанона не в в буржуазном обществе пролетариату «нечего терять , кроме пользу колониального, пролетариата . «В капиталистических своих цепей» , основоположники научного коммунизма, как не­ странах, - пишет он, - пролетариату нечего терять; именно он трудно убедиться на основании того же · «КоммунистическоГQ ;в перспективе может все выиграть. В колониальных странах манифеста», исходили прежде всего из отсутствия у пролета­ пролетариат может все потерять» 011, с. 84}. «Именно среди риата собственности , составляющей основу данного общества эмбри:онального пролетариата обнаруживаются в колониях эле- [см . 1, т. 4, с. 434, 4р9]1. Заявляя, что в колониальной стране .менты индиви~уалиrзма» [III, с . 86]1 . «,нечего терять» крестьянству, а рабочий класс «может все по­ Свою оценку национальной буржуазии колоний Фанон так­ терять», Фанов оставляет в стороне это принципиальное поло­ же резко противопоставляет характеристике буржуазии Запа­ жение . Можно, конечно, спорить о том, в ка:~юй степени бур­ да : первая является слабым подобием второй , не идя ни в ка­ жуазным было колониальное общество и как проявлялась в нем -кое сравнение с ней ни в отношении численности, ни величины роль частной собственности, но бесспорны и эта роль, и отсут­ капитала, ни характера деятельности, ни психологии , ....,...,. это ствие собственности у рабочего класса ко·лоний. Отсутствие «дельцы», а не «капитаны индустрии» [III, с. 114]!. Фанон ста­ собственности, по «Коммунистическому манифесту», обусловли ­ вит под сомнение не - только подлинность, т. е. революционность, вало экспл уа тацию рабочего класса. А для автора «Проклять­ национализма этой буржуази·и, но и подлинность ее буржуаз­ ем закл-ейменных» этот вопрос остается как бы О'Гкрытым. Мы .ности, называя ее «слаборазвитой · буржуазией» i[III, с. 113}. не найдем в его книге утверждений, что рабочий класс в коло­ Критикам бросилось в глаза, что в фаноновской социологии ниях не эксплуатируется, но в своих выводах относительно е го, .деколонизации рабочий класс и крестьянство как бы меняются роли в национально-освободительной революции он, очевидно ,. местами. Рабочий класс приобретает какие- то «мелкобуржуаз­ не учитывает эту эксплуатацию . ные» черты. А фаноновский образ крестьянства «третьего ми ­ Постулат о том, что «в колониальных странах только кре­ ра» (к моменту возникновения последнего) весьма напоминает стьянство революционно», что крестьянству «нечего терять и .lV\.арксову характеристику европейского пролетариата и на пер­ оно может все выиграть», Фанон заключал словами: «Крестья­ .вый взгляд скроен по этому образцу. Напомнив, что,, по нин, деклассированный, голодающий - это эксплуатируемый ,. утверждению Фанона, революционность крестьянства в колони­ который очень быстро обнаруживает, что только насилием мож­ ях определяется тем , что «ему нечего терять», но «оно может но ..чего-нибудь добиться . Для него нет компромисса , нет воз­ все выиграть», один из критиков замечает: «Если слово "кре- можности соглашения. Колонизация или деколонизация - это 118 119 пролетариата. Их сближение в данных фразах не случайно, ибо просто соотношение сил. Эксплуатируемый замечает, что его Фанон рассматривал люмпен-пролетариат как тех же крестьян ~ <> свобожд ение предполагает применение всех средств, и прежде «запертых на городских окраинах» [111, с. 97}. Но если мое всего ,силы» (III, с. 46-47]. При ~перво м ,ж,е взгляде иеследова­ предп оложение правильно , тогда можно сделать вывод, что Фа­ теля-марксиста не может не поразить, что, выводя и з эксплуа­ нон в понятие «экспл уат ация» (которое он употреблял еще в. тируемости крестьянств.а его революционность, Фанон как-то зна чении «угнетение») здесь вложил см ысл « обнищание », ибо· -«з абывал», что пролетариат также является эксплуатируемым говор ить об эксплуатации (в научном понимании этого терм и­ классом . Если же внимательно приглядеться, то можно обнару­ на) деклассированных, люмпен-пролетариата нельзя без соот­ жить и другую особенность данного суждения - необычное употребление слова «эксплуатация». Для того чтобы уяснить, ветствующих оговорок, а вот о нищете и люмпенства и кре ­ стьянства можно было, конечно, говорить с упо'Греблением эпи ­ какой смысл вкладывал Фанон в это понятие, необходимо про­ тетов в превосходной степени . Как олицетворение крайней вести небольшой текстологический анализ цитирован~ого степени обнищания, как пауперы, колониальное крестьянство и­ ,в ысказывания. люмпенство заняли в «Проклятьем заклейменных», так ска­ дж. Уоддиса поразило здесь то, ч;:о Фанон рассматривает крестьян находящимися «вне классов~и системы» {186, с. 40- зать, пролетарское место. 41} На самом деле это ошибка англииского пере~одчика, кото­ Отождествление эксплуатации с одним из ее следствий сви ­ рый упростил мысль автора «Про1:_лятьем заклеименных», Он детельствует о непоследовательности применеющ Фаноном м аркс~истских категорий и отдельных положений марксизма, о, воспринял слово «деклассированныи» как определение к слову стихииности следования его логике марксистск,ого анализа без -«крестьянин». Французский оригинал позволяет дать др~гую усвоения его сути. Но исследователь-марксист должен отме-· интерпретацию: слова «крестьянин», <~декла,ссированныи» и тить не только это . Делая выводы о социальных предпосылках.. ,следующее за ними слово «голодающии» - это однородные революционности того или иного класса колониального общест ­ члены предложения (все они как сущест!штелъные имеют опре- ва, Фанон был непоследователен в логике собственного анали­ деленный артикль). Ряд сопоставлении побуждает сделать за . Как мы видели, суть его анализа колониального общества­ вывод что эта вторая интерпретация больше соответствует сводилась к раскрытию отчуждающего воздействия колониаль, ,стилю ' и духу «Проклятьем заклейменных» . Несколькими стра ­ ной системы на колонизованное население , к показу реализаци и ницами раньше приведенного текста встр:чается совер~енно ,одн· о~и~пная фра1за: «Феллах, бевработныи, голодающии · не колощrального угнетения в тех или иных видах отчуждения , Ха рактеризуя экономическое отчуждение в «Черной коже, бе­ пре'Гендует на истину. Он не говорит ...» Во-первых, с точки зре- RИЯ стиля, формы, вторая интерпретация (как однородных лых маска х », он среди жертв его ставил в один· ряд крестьян и рабочих. Характеризуя интеллектуальное , или культурное, от ­ членов) здесь еще более уместна . Во -вто~ых, с точки зрения духа, существа дела в «Проклятьем заклеименных» ниrtе боль­ чуждение, он выдвигал на первый план интеллигенцию . Мы ше не говорится о «деклассированности» крестьянства . А по ­ видели, автор «Черной кожи, белых масок» в этой , да и в дру­ гих работах ярко изображал страдания колониального интел ­ Rятие деклассированности употребляется в отношении того слоя, который Фанон называл люмпен-пролетариатом {III, с. 97, 102}. лигента от расовой дискриминации, ра з двоенности личностИi и т. д . Правда, в первой книге Фанона утверждалось, что лик­ Эпитеты «голодающие и деклассированные», а также «безра- видация интеллектуального отчуждения возможна без револю ­ ботные» в определении этого последнего наиболее характерны . ционной борьбы, индивидуальными усилиями . Но в последней Опираясь на вышесказанное, позволительно предположить, книге заметна существенная эволюция и в этом отношении : · что в двух прив, еденных фразах выражается как бы совокуп­ JIЫЙ образ «героя-мученика» колониального общества. Этот «Только борьба может действительно опровергн уть ту ложь на ч еловека, которая принижает и буквально уродует самых соз ­ «герой-мученик» имеет две ипостаси - крестьянства и люмпен- нательнь!х среди нас» {111, с. 224} В оценке революционных 1 Фанон не употребляет термина «класс», и по существу его понятий потенции различных слоев Фанон подчеркивал, что колониаль­ ·«классовость» крестьянства спорна. Поскольку крестьянство изображается ное отчуждение выражается в отчуждении интеллигентов от· как «народ», «масса», оно - сословие, по;кольку оно неинтегрировано в ко­ своего народа , от нации . Однако это не давало основ,ания игно ­ лониальное общество, оно «вне классовои системы» этого общества . Вместе рировать в этой оценке также подчеркнутую им связь любо й­ -с тем раз его положение определяется законами этого общества, раз оно ,сопос;авляется с классами этого общества, оно тоже класс. f.[o вот о ~;:· формы отчуждения с насилием, с угнетением. Поскольку кате­ ·классированности» (как в оригинале) крестьянства он, на мои взгляд, · гор ия «у гнетение» в фаноновской концепции движущих сил на­ :зать не мог. Напротив, он подчеркивал преимущество традиционно инт:J:: ционал ьно - освободитель ной революции применяется не ко всем ;рованного крестьянства перед дезинтеrрированным, деклассированным видам колониального угнетения, она , следовательно, вслед за пенством. 121< 120 категорией «эксплуатация» теряет в этой концепции свое уни­ выигрыше от снижения реальной заработной платы рабочих" версальное значение. то было сказано в начале г ла­ которого добиваются режимы тех или иных молодых государств. Здесь уместно повrгорить то, ч аноновской концепции . Но Уоддис присоединяется к мнению, что крестьянам, как и город­ IВЫ - о несистематизированности дчеркнуть другое: мы с тфалкиваемся со своеобразным ским мелким ховяйчикам, «в общем, не хватает политической важнее по . ней в характеристике · коло­ силы, чтобы получить то, чего лишаются люди наемного тру­ nротиворечием дв,ух тенденции ~ как. присвоения прибавочного да» [186, с. 114]. В вопросе о заработной плате сталкиваются, ниальной эксплуатации не толь;ии в связывании ее с отчужде­ таким образом, интересы рабочих, с одной стороны, правящею продукта, но и как дегуманиза е~ление к универсальной кон­ элиты, национальной и иностранной буржуазии - с другой, а: нием (угнетением) очевидно стр {I с 207]' В харак- не интересы рабочих и крестьян. б ия человека человеком» , · · цепции «пора ощен их масс очевидны те же уни- Наряду с этими и другими справедливыми, обоснованныма т, еристике уnнетения крестьянскнсация колониального гнета в замечаниями у Уоддиса есть одно характерное упущение, ко ­ версалистские черты: это кон:;обще. В то же время, противо­ торое ослабляет целенаправленность его критики, по крайней, целом, символ порабощения ическим видам порабощения, угне­ мере в. отношении Фанона. Допустив, что часть рабочих, а1 nоставляемое другим, специф малой мере теряет свой универса­ именно. квалифицированные рабочие, пользовались определен­ тения, эксплуатации, оно бв не циологическую теорию не реали­ ными преимуществами [186, с. 113], он делает упор на тяжело м~ лизм. Заявка на новую о ще~о сталкиваемся с социологизмом положении остальной части, большинства рабочих - неквали ­ зуется, и мы в конце конца вольно т адиционного толка. фицированных, мигрантов. Между тем Фанон, характеризуя по­ доволыно узкого значения и до » «уг~етение», как мы виде- ложение рабочих, имел в виду как раз не мигрантов, а отно­ Если категории «эксплуатация ' их сил национально-осво­ сительно устойчивое, урбанизировавшееся и профессионализи-­ ли, в фаноновской концепции :;;~~i ниверсального значения, бодительной р, еволюци~ не пр выс~упиiа категория, универсаль­ ровавшееся ядро формирующегося рабочего класса. Необходимо заметить, что дискуссия по данному вопросу требует большой~ то, напротив,, .на первыи пла:н - «доходы», «уровень жизни». гибкости. Проводя сравнение жизненного уровня рабочих и ность которои весьма спорна~ пролетариат «может все поте­ крестьян в колониальном или послеколониальном обществе, в. Утверждая, что колониальныи что он назвал «относительной увлечении полемикой против тезиса о мнимой привилегирован~ рять», Фанон ссылался на то, зностью» (справедливости ности рабочих легко· впасть в другую крайность - в отрицани~­ привилегированностью» - «б~р~а~он писал о буржуа!ности в одного из факторов притягательности города, воплощающейся. ради надо заметить, что са б естве относит,ельнои «зажи­ в объективно действующем процессе ускоренной урбанизаци№ кавычках) его в колониальном O щ ' {III с 84 93]. По- стран «третьего мира», и особенно той же Африки . ' . ' точностью» при посл еколониальном . . овень жизни рабочих выше, чем режиме Методологическая погрешность утверждений об «относитель-­ скольку суждения о том,. что ур рода прежде всего крестьян­ ной привилегированности», «, обеспеченности», «зажиточности»­ уровень жизни остальнои части набоди~шихся . страl'!ах против рабочих не в том, что их авторы плохо считают доходы, а в. ства, широко используются в, ос:~и их положения и поскольку том, что они придают их величине универсальное значение .. требований рабочих об улучше жить политике раскола демо­ Между тем в условиях многоукладного общества показатели,. объективно они не могут не слу фаноновской концепции стал определяющие уровень жизни рабочих и крестьян в каком -либо, кратических сил, этот момен~ке ее . со стороны ученых-марк­ абсолютном выражении, несоизмеримы. Ведь речь идет не· одним из центральных в крит внение жизненного уровня раз­ только о различии социальных структур, в которые включены, систов. Было показано, что ~~=льно более сложное, чем пред­ при многоукладности рабочие и крестьянская масса, но подчас личных классов - дело з;ач с ждений. Известный исследова­ и о различии «миров» (традиционный - современный). Мы ставля, ется авторам подо ны\о~ о национально-освободитель­ имеем дело не только с различными формами (и, пожалуй, не· тель - марксист, автор ряддtа Уоддис, специально сосредоточив­ просто формами), в которых выражаются доходы (натуральная нам движении в Африке, . ~ривилегирован,ности» и нереволю­ или денежная) , но и с различными системами потребностеЙ; шийся на критике тезиса о « ишет о том что про- (даже физиологических). Сравнение уровней жизни теряет поч­ б класса справедливо п ' ционности ра очего ' бочих и крестьян неправомерно в ву, когда столь разнятся образ жизни, условия труда, и прежде · тивопоставление доходов ра бенно в условиях мигрантского всего условия воспроизводства рабочей силы . теоретическом отношении, ~~~ает в городе, а семья на·ходит­ Противопоставление «з ажиточност,и» рабочих « абсолютной»· труда (когда глава семьи р практическо-политическом нищете крестьянства (и люмпенства), в сущности, сводит со­ ся в деревне)' абсурдно и вредно в крестьяне оказываются в циальные потребности к физиологическим, потребности - к по:· отношении. Отметив, что отнюдь Н,е треблению. Игнорируется и эволюция или даже «революци~ 122 123, нотреб,ностей» (243, с. 206] 1 в современном (городском) секторе непоследовательность п экономики, и значение тако г о фактора, как степень J;IX удовлет­ избранных инструменrговраименения Фаноном им же ворения. В последних работах советских ученых указывается Про нализа самим тиворечивость проявляе . исходный пункт, позволяющий характеризовать экономическое положение рабочих, - сопоставление заработной платы с се­ мейным прожиточным минимумом, рассчитанным на основе по­ . обосновывая револю и тся и крестьянства, анали~и~~~~ст~ в колониальном обществе Справедливо напоминая об о феру общ~ственного тогда, когда a::i~ Ф сознания требностей городской жизни. Избрав такой метод, С. И. Куз­ ских выводах в статьях, посвя~rте русскои революции, о ленин~ нецова подсчитала, что к моменту провозглашения независи­ дис формулирует совершенно енных урокам 1905 г. , Дж. Уо . мости средняя заработная плата промышленных рабочих в если средняя заработная платапg:~ильное положение: «Да:е Тропической Африке не превышала 45-65 данного минимума % печить ему более высокий жи o:ero в Африке может обес­ и примерного соответствия добились лишь горняки Замбии средним крестьянином, это ещ~ненныи уровень по сравнению со [221, с. 318-319; ер. 201а, с. 29]. Если эти показатели не могут ционности каждого из классов ie определяет степени револю­ быть непосредственно 2 использованы для сравнения с положе­ зательно 4 порождает политиче. едность сама по себе не обя- нием крестьян, то они красноречивы в сопоставлении с данны­ ное созна,r-rrи:» [185, с. 284; 18/к.ую активность и революцион­ ми о доходах колониалистско й буржуазии. И тут мы подходим к действительно уязвимому месту в доводах Фанона: за рас­ ~~=~~ки краине упростилась бы: ес~л~S~ы ~адача :марксистской оложное. На самом деле анон доказывал про- суждениями об «относител.ьной привилегированности» рабочих претаторы фаноновской концеп;;rшь левоэкстремистские интер­ в колониальном обществе обходится вопрос об относительном ультрареволюционаризма берут и, следуя общей тенденции обнищании рабочих в этом обществе. Вновь мы сталкиваемся ная» нищета и краи"н ' ся утверждать что б с непоследовательностью фаноновского анализа. Если он при­ у яя степень ' «а солют- словиях могут автоматически угнетения в колониальных давал такое большое значение «о тносительнос ти» - положению созна~ие или, заменяя таковое порождать революционное рабочих относительно других слоев общества, то почему он ог­ ческои активности. Слабые ' сами по себе вести к полити­ раничивался сопоставлением лишь с крестьянством? Это ка­ этом, как, впрочем, и в дру~~ороны фаноновской концепции в сается и других «городских классов», даже элиты авт-охтонно­ сложнее: х случаях, выявить значительно го населения в колониальном обществе. Указав, что при сопо­ •В деиствительности Фано ставлении своего положения с жизнью колонизатора у колони­ тои то, что он называл «с н связ~rвал с бедностью и ни зованного возникает стремление занять его место, Фанон затем подчеркивал, что революционизирующее значение это стремле­ ::го·вания у тех критиков, вп~~:~:~~:и революционностью». о на страницах органа ФНО А у Х. Хамдана, выступив- i~:~ ние приобретает лишь у крестьянина, которому «нужна ферма африкен», которые утверждают лжира журнала «Революсьён европейца» . Между тем сам же Фанон применительно к после­ ::o~т;:ii:i~и~e~h~e~t~~=;if иа~оЧ: c:~;J;iя °Фат:fо~иоМ:~:с::а: 0 колониальному периоду отмечал стремление и элиты «занять место европейца» (в магазинах, конторах, кабинетах). Почему момент развития революциоюiоровень спонтанности как первый же в колониальный период он усматривал у нее лишь стрем­ ную и непрорефлектированную ф . сознания, его непосредствен­ ление добиться «статуса европейца»? В клубке этих противо­ пишет Хамдан, - оценивая с орму нужно иметь в вид - речий 3 разобраться сложно, но, очевидно, и здесь проявилась циального положения и уждение Фанона относительн У, люм исторической о со- пен-пролетариата в колониях у роли пролетари ата и 2 Некоторые исследователи считают, что можно так же установить про ­ житочный минимум для деревни, соотнести с ним доходы крестьян, а затем носит в основном крестьянский ... тверждение, что революция сопоставить эти относительные величины. Несомненно, однако, что выводы только при учете спонтанности характер, является законным будут носить сугубо относительный характер. революционного становления ' определяющей первый момент 3 Фанон мог иметь в виду, что стремления элиты - так сказать, равно­ этого, Хамдан считает чт колониальных стран» . Исхо я действующая между желанием иметь больше и страхом потерять уже имею­ щееся, баланс сравнения своего поло жения с п оложением колонизатора и приговором историчес~ой ~о~~н~новские оценки лишь «ка~ут~~ того же крестьянина. С другой стороны, он должен был бы учесть, насколь­ странах». [выделено в тексте _ JоJе)тариата в колониальных ко чаще приходится сопоставлять свое пол ожение с пол ожением колониза ­ тунисскии ученый Ф Ста б . . . ' а другой маг иб 1 17 ког~приговора [88, No71, ~ ~~и ~е н;~~ ил в них и сfедае~;- 1 тор а представителям «городских классов», той же элите. П оселенческие ко­ лонии, как известно, были исключением, и колонизаторы не так уж часта обосновыва.лись в деревнях. А. К:абрал подчеркнул значение этого фактора, икто среди марксистов не' зач~сс~яет Фанона в когда отметил, что ПАИГК: легче было вести антиколониальную пропаганду ----- лагерь клас- именно среди городских слоев, п оскольку крестьяне слишком редко сталки­ 4 Это слово было иск вались с колонизаторами непосредственно (2 17, с. 36]. ложения при переработке люч.ено Уоддисом во вт • своеи статьи в книгу. орои редакции данного по- 124 125 несомненно, в худшем экономическом положении, чем машина· строители-путиловцы, но, бесспорно, путиловцы, опора больше­ не ставит знак равенства между, совых врагов пролетариата и торые огульно отрицают его все~ виков, были несравненно более революционными» [185, с. 284}. ним и теми теоретиками, ко . даже если всецело соrла­ При спрямлении связи между экономическим (понимаемым как мирно-историческую роль. Однако, Стамбули в фаноновски:х. материальное) положением того или иного социального слоя и ниями Хамдана и ' ова его революционностью неизбежно остается в стороне такой ситься с допуще носторонность и непослед - оценках можно обнаружить ;а~~ном под «спонтанной револю­ фактор воли к борьбе, как революционная убежденность. И эта тельность. Что понималось ет об эмоциональной реакции" угне- тенденция вульгарного социологизма, или экономического мате­ риализма, в какой-то степени проявляется при сравнении Фа­ ц ионностью»? Если речь ид" о напоминающем деиствие: тенных, доведенн ь' тх до краиности, · ротив ноном революционных потенций пролет?риата, с одной стороны, квази ефлекторном протесте п , инстинкта самосохранения б р ении к силе против силы, то, крестьянства и люмпенства - с другои. Но следует отметить, угнетения, о непроизв?льном I~/aэia форма социального про- что такая тенденция противоречит не только историческим с коль бы примитивнои ни бь теста, и здесь нет п р ямого соответств ия между угнетенностью, В истории различных класс . ов фактам, революционному опыту различных народов, но и реа­ лизму самого автора «Проклятьем заклейменных». Воздействи­ {нищетой) и революционно~ть~~личных народов, разли:нымЫi ем тех же социально-экономических факторов бедности и нище­ или слоев, как и в истори р капли ее переполнявшеи, раз- ты, которые он связывал со «спонтанной революционностью» были объем чаши терпения и вес орог' угнетения, за которыми, объяснялись в этой книге также «идеологическая слабость ~ личными были степень нищетьди п не всегда этот взрыв еле­ духовная нестойкость» слоев, на которых они воздействуют следовал . взрыв возмущения. а и обнищания начиналось по­ {III, с. 103]'. Подчеркивая роль руководства национально-осво­ дов ал. Ниже определенного уровня бодительным движением в революционной мобилизации кре­ рой «тихое» вымирани:. риат понимает пропаганду пар- стьянства и люмпенства, Фанон, в сущности, обосновывал по­ Если колониальныи «пролета гораздо меньшей степени тенциальную революционность этих слоев. Таким образом, в тии и читает свою литературу' он возунги непримиримой борь­ фаноновском поня"тии «спонтанной революционности» обнару­ готов откликнуться на возмож~::е;- так утверждал Фанон,. живаются, с однои стороны, революционизирующее воздействие бы за национальное освобо~д ривилегированностью» пролета­ нищеты (как крайней формы угнетения, ставящей под вопрос объясняя это «относи}ельноим; а также воздействием на ег? само физическое существование угнетенного), а с другой - по­ риата в н:олониальнои сист~ (III с 84]. Конечно, нет прямои давление ею сознания, блокирование самосознания угнетенно­ сознание западных ценностеи 'уг.нетенного класса и его ре­ го. Фанон уловил действительную антиномию, реальную слож­ зависимости между грамотно':~:rоционной теории не всегда ность революционизирования задавленных тяжелым гнетом и волюционностью. Знание ~е же как знание боевого при­ лишениями, приниженных до последней степени масс. Его ло­ сопрягается с волей к борь е, такВ то же время неприемле1:'1о гика остановилась перед другой антиномией: преодоление ра­ каза не заменяет боевого духа. в том числе политическои) бочим классом крайней степени нищеты вело, по его мнению, противопоставление грамот:ос;:ол~ционной борьбе, противопо- к «дереволюционизированию». Революционность оказывалась .связанной лишь со спонтанностью, а спонтанность - с крайней пролетариата и его в~ли р иональной революционности. ставление сознательно~ и эмоц ивел немало примеров борьбы !Нищетой угнетенных. Дж. Уоддис в своеи книге :рв словиях колониального ре­ Неубедительно и использование в фаноновской концепции африканских рабочих, котору у бод смело можно назвать движущих сил национально-освободительной революции такого жима отсутствия политических Псврооклятьем заклейменных». на критерия, как удельный вес социального слоя, его абсолютная ' " С лав упорб в Фанон « иду ка- величина и доля в общей численности населения. На первый героическои. де как-то упустил из в ' :взгляд критик, который подчеркивал идентичность позиций вооруженной форме борь ы, колониальных условиях демонстра­ кого мужества требовали в чивавшиеся избиением и даже Фанона и авторов «Коммунистического ,манифеста», выделявших nролетар,ское движение как «движение огромного большинства ц ия и забастовка, нередко окан ков увольнением и тюрьмой. Констатируя юцион- в интересах огромного большинства», прав. Действительно, расстрелом участии ' бедностью и револ отсутствие прямой св~зиДо~;~~но напомнить о замечани:~ «крестьяне в колониях составляют такое же огромное угнетен­ ностью, Уоддис писал. « еволюцией 1905 г. о том, ч ное большинство, которое составлял пролетариат в Англии се­ сделанном Лениным в связи с р п оявили большую революди­ редины XIX в.». И действительно, эта существеннейшая черта высокооплачиваемые металлисты ~жаться на баррикадах, чем социальной структуры колониальных стран не могла не ска­ онность и большую готовность ер Точно так же бедные кре· заться на характере национально-освободительной революции, низкооплачиваемые текстиJьщики~~ные и безлошадные,. бьши, 127 стьяне в царской России, езземе 126 и прежде всего самым решительным о_бразом на ее движущих лось выше) и не только конк силах . Однако, что справедливо отметили критики-марксисты~ партии в конкретной стране s ретную пропаганду конкретной значение и такого факта, как огромный, двухпорящювый, пере­ стимость этой грамотности п ' но и принципиальную несовме­ вес (в Тропической Африке, скажем, счет рабочих идет на ционально - освободительной ролетарской сознательности с на~ сотни тысяч, а крестьян - на десятки миллионов) крестьян над критикуя тех кто в колонияf е~олюционностыо. Писал же он рабочими, нельзя абсолютизировать. гом "власть ~ролетариату" « орется под абстрактным ловун-' « Партия трудящихся Вьетнама, - писал Нгуен Нге, - на­ », что «вначале нуж под националистическими лозунгами» [III но вести борьбу считывала, например, в своих рядах 75% крестьян. Вьетнам ­ чтобы бороться .за национальное о ' с. 46}. Между тем, ская народная армия на 90% состояла из крестьян, но револю ­ бовалось становиться националистсвобождение, отнюдь не тре­ ционное руководство не стало крестьянским, и идеология, ко­ коммунистов и коммунистических ом . ~ак известно, немало торую руководители стремились привить кадрам, была не борьбе с колониализмом вы партии приняло участие в крестьянской, а рабочей» [145, с. 31]. Дж. Уоддис допускает, что КПСС разработала и ~с ступая в первых рядах борцов в крестьянской стране в ходе борьбы по мере вовлечения в нее программу решения нациоJ~~ствила самую демократическу~ крестьянской массы доля крестьян может увеличиваться так­ справедливо названном" ног.о вопроса в бывшей империи • «тюрьмои народов» Б ' же и в руководстве и даже стать преобладающей . Так, он, по своеи широте программ по . · еспрецедентную сравнивает заявление А. Кабрала в 1964 г. о том, что боль ­ вопросу выдвинул Коммуниlтичес н.а~онально-колониальному шинство людей, которые возглавляют борьбу крестьян в Гви­ тельно, если бы Фанон п . кии нтернационал . Следова­ нее-Бисау, - выходцы из города, и беседу с ним в 1971 г., ког­ и национализм то здесь росто отождествлял антиколониализм да Кабрал сказал, что крестьяне составляют 60% ведущего пар­ нием его конце'пции к довможно было бы ограничиться отнесе­ тийного органа. Однако Уоддис обращает внимание на слов а тивной тенденции вид ольно распространенной и консерва- еологии национально б Кабрала, что возрастание роли крестьян в руководстве гвиней­ движения . Однако ка~· подч . - осво одительного ской революцией сочеталось с усвоением ими взглядов, близ ­ колониалистом по~има'вши еркивалось, Фанон сам был анти-- ких к марксизму- идеологии рабочего класса [186 , с. 65]. проявилось и в' данном вопр:с°:.раниченность национализма. Это Закономерен, конечно, вопрос о степени этой близости . И те' же Революционность пролетариат критики-мар юсисты, начиная 1с Нгуена Нге, поставили ,оlбщи й Фанон ставил под сомнени а в антиколониальной борьбе вопрос об особенностях распространения марксизма в кресть­ тельности, а из «эмбрионае~ исходя не из его классовой созна­ янсюой стране, о влиянии крестьянского характера страны и бость классового сознания ·оьности», включающей в себя ела­ движущих сил революции на особенности его усвоения. Но нам о . н отнюдь не обвин яет ра б очих в. тсутствии национализма вооб важно подчеркнуть другое - что с марксистской точки зрения на--' национализма буржуазн:~·. в принятом значении терми­ роль пролетариата в революции, в том числе в современной идеологии и политики он ' напротив, влияние такой национально-освободительной революции , может не соответст­ характеризует рабочих к относит к коренным недостаткам· он ак часть «городской · вовать его удельному весу в составе населения или среди дви­ налистических партий п клиентуры» нацио- жущих сил революции (в данной стране в данное время). реформизм и соглаша~ел~~~:tга; последние резкой критике . за Недооценку Фанюном пролетариата как социального носи ­ за националистическую ограни! ам же]', критикует проф.союзы теля передовой революционной идеологии следу ет объяснить не граммы [III с 92] С енность их политической про ­ тем, что Фанон ·воо~бще недооценивал значение идеологии . колониальнdго. раб~чегледовательно, несоответствие сознания о класса цели и ха Именно потому , что он придавал большое значение идеологи­ но-освободительной революции Ф рактеру националь- ческим вопросам, в этой сфере , очевидно , надо искать тот ар­ он - социальный носитель рев анон усм~тривал не в том, что гумент , который столь резко перетянул чашу весов в проводив­ логии, а в том что он наход олюционнои пролетарской- идео ­ шемся им соотношении ролей крестьянства и рабочего класса (того, социаль~ым носителем . :тся под влиянием национализма в национально-освободительной революции . Однако в том ли ванi-1ых, национальная б оторого выступает элита колонизо ­ суть дела, что Фанон отклонял в принципе революционный ха­ тред-юнионизма. уржуазия)' а также «синдикализма», т. е. рактер пролетарской идеологии, противопоставляя политиче­ Идеологу национально-освоб • ску ю грамотность рабочих , усвоение ими партийной пропаганды лось, таким образом по ф одительнои революции остава- и «чтение своей литературы» готовности вступит1,; -в «неприми­ ' анону, ориентироваться на спонтан римую борьбу · за национальное освобождение»? Фанон мог 5 Как отмечал один из - иметь в виду не только разрыв между знанием революционной ~::~/лби~р~~~·в н~:~::е~, i::op:~~и:e:ee~~~~л:~fi~:xн;~~:мJ:;iiiiй ~~:ир теории и участием в революционной практике (о чем говори- стране ,С 196, с. 58J. д ции французского колониального господства ру~ 128 9 А. В . Гордон 129 . . По м и м о оrr сутствия в не м призна- может б ы ть о бъединено в ф а н о но вском духе поняти я ми «коло ­ н ое со знани е кр естьянства . . бу р жу азной идеологии (tabula ниальное у гн ете ни е» ил и « колон и аль но е отч ужде ни е» . Все слои, ков влияния колониа.листскои ~ дернизадии) помимо peвo- п о Ф анону , становятся ж ертв а ми (в то й и ли ин ой ф ор ме, в той r asa в отношении колониальнои мо . вь1бор в · ~ла з ах Фанона , или ин ой степени) отч уж д ающ е го во з д е й ствия ко л он и а л ь н ой оллективизма такои ' б люционно,сти и к о ог омного чи с ленного щ,·ео - системы , колониального у г нетения. О днако п ри этом некоторы е диктовался тем, что в силу сво ег Jрестьянство олицетворяло с лои , пр ежде всего «городские классы» , поль зу ются в какой- то ладания и, е~е более, пол~·:е:и:го совокупности (ведь нацио­ ме р е плодами колониальной мод е рни за ции : городское благо ­ колониальныи народ в цел б ' по Фанону , быть выражением устройство , ра з витие грамотности, санитарии , работа в ра з ви­ нальное сознание должно ыло , r III с 113}). Но тут воз - вающемся современном секторе экономики. П оль зуются пло ­ .. . его совоку пности tсм . , · . чаянии народа в ю не з амедл или подчеркнуть крити- дам и к о л ониальной мод е рнизации и представители отде л ьны х никала колли з ия, котору . традиционностыо и модер­ р азвивающихся района-в колонии - района.в горнодобывающ~ й ки - коллизия между крестьянскои освободительной револю - промышленности или экспортнь1х с ел ьскохозяйственных куль­ ' ачами национально - ни з аторскими зад пцию движущих сил надио - тур, например {III , с. 120}. В то же время основная масса кр е ­ ции . Критику я фаноновскую конце Нгуен Нге тонко заметил: стьянства лишена этих благ , она участвует в колониа л ьной нал.ьно-освободительной революции, ть в настоящее время модернизации только, так сказать, своей спиной . Отсюда, :оче­ . рая должна происходи •. «Революция, кота яется не только н,ациональнои, она видно, и возникает у Фанона представление об особой (по­ в · колониальных странах, . явл 5 31] скольку ничем не - компенсируется.) тяжести колониальной должна быть современною> [14 'н~~во~ национальных, .культур- эксплу атации . крестьянства и облегченности (компенсиру е ­ То что сохранение крестья оплотом националистич е - м ости) полож ения др у гих экс п лу атир у е м ых ело.ев . ' • де л ает его · ньi х , напри мер, традиции • али в национально-освободи- Центральным в национально-освободит ельной борь,9 ~ ..;для сК:их сил, выдвигает его \~:~~т рвозражений. Можно предста­ Фанона , как уже говорилось , был аграрный вопрос . Его суть ю тельной . революции, не вы о как антиколониальную силу' б ыла колониальная экспроприация крестьянства , осу ществляв­ вить традиционное кресть;нств ю какому-то возрождению шаяся как часть капиталистич е ской модернизации. (Напраши­ как основную силу' спосо ст~ю~у естьянство в роли ведущей вается аналогия с лишением непосредственных производителей доколониальных п<:рядкоев .ни3~ци} вызывает недоумение и тре- средств производства в эпоху первоначального накопления в силы революционнои мод р Отражая в своих рабо- Европе . ) Таким образом, колониально-капиталистическая мо­ езного осмысления . б их бует очень серь :~юло.ниальное о щество, дернизация становилась по,лем генерального сражения между тах настроения масс, штурмующибх , а со всеми его проявле- колонизованным и колонизатором . Отсюда - и основная ро ль ·б я О'Г этого о ществ решимость из авитьс колониального насилия, традиционного крестьянства в этой борьбе , и элементы проле­ нi~ями до основания разрушить мир сового сознания «чисто тарского, точнее , антикапиталистического содержания в его ' характерную для , мае Т д Фа.нон передал и {III с 311 исключения rретьего. РУ - антиколониальном протесте . Однако, рассматривая колониаль ­ ари:стотелевскую логику» п' J . ем закл ейменных» . от впе - ну ю мод~рнизацию как сферу основных антагонистических про­ но избавиться п р и чтении « роклять ом общество мыслилось автор ' тиворечий между колони.заторами и угнетенным народом , Фа ­ чатления что послеколониальное в существенных момен- нон (о чем уже говорилось) в значительной мере абстрагиро­ , ное и вместе с тем а как антиколониаль Рассматривая деколониз - вался от противоречий в модернизирующемся, современном тах как доколониальное обществ\ения «колониалистского вре­ с екторе экономики колонии, колониального общества . Он так­ цию в духе общего противопоста[IV 184] как «программу аб­ ж е почти полностью абстрагировался и от противоречий тра ­ менИ>> «национальному I}ремени>;9) ;в~·зывая революционное от­ диционного общества . Тут еще раз надо подчеркнуть , что солютноrо беспорядка» [lllб \ств; с неинтегрированностью в категории «экспл у атация» , «угнетение » не имели у ниверсаль ­ р ицание колониального · о щ 'акую-либо преемственность ил под сомнение 1~ в На ного значения в е го анали з е, в концепции национально - освобо­ нем, Фанон став б твом и колониальным . - дительной революции и ее движущих сил. Фанон отмечал , между послеколониальным о щес по Фанону была на- м ы видели, что общество, в котором сохраняется традиционное ционально-освободительная револю::~ой эксплуат~ции , но и крестьянство, - феодальное общество, что именно эта система правлена не только пртив колони с ее денационализующим и отношений кормит традиционных правителей {III, с . 85]1 , однако льной модернизации это против колониа В е это взаимосвязано, все пос л едние, по Фанон у, подлежат уничтожению не как эксплуа­ капиталистическим характером . с ное та т оры - прямые враги крестьянства, а как враги националь ­ . о связано с тем, что колониаль б В методологическом отношении эт а u,ак бы проявля ется, разверты- ного е динства. Фанона не развwваетс я, I) общество в а нал~зе ' • ситу ации (см . схем у в гл. I · В то же время у ничтожение верхушки традиционного обще- ваясь от исходнои к конечнои 9* 131 130 часть рабочих в Алжире были ф а ства в контексте концепции движущих сил национально-освобо­ ванные рабочие-французы жили Рес~~узы 1 · Более квалифициро- дительной революции означало, что революционная идеология ях, чем рабочие-арабы и тем бо~ее ственно, .в лучших услови­ не отождествлялась с традиционализмом (в противном случае Алжира» [7, с. 199-200] . «В Алжи ч:м беднеишее кресть.янство традиционные правители изображались бы как вожди револю­ условия колонизации действительнорб, - пишет Ж. Пуиион, - ции). Забегая несколько вперед, следует отметить также, что ство или должно было стать рев ыли такими, что крестьян­ Фанон отнюдь не призывал к отказу от машин в пользу ручно­ гнетом . у алжирского крестьян~::щионнь~м, или прозябать под го труда, подчеркивал значение современных средств массовой лание - по~учить землю колониста»м{~~~~- с.ь~1t5l]олько одно же- информации, экономической инфраструктуры и т. п . Утверж­ С другои стороны то что в св • · ·дая, что среди колонизованных, связанных с современным сек­ националы:о-освобод~тел~ной рево~~и оценке движущих сил тором колониальной экономики, господствует «модернизм», спецификои «третьего мира» б ции Фанон связывал со Фанон ставил это слово в кавычки, как бы подчеркивая лож­ лением общеисторической за'ко;~л; в значительной мере прояв­ ный характер модернизации общества при колониализме. вития. Говоря о роли крестьянствеf н~сти общественного раз­ В целом он считал, что колониализм сознательно и несозна ­ Фано~ неправомерно объединял «исто революциях на Западе, тельно, прямо и косвенно препятствует ликвидации традицион­ люции и историю пролета ских ри~ буржуазных рево­ ных структур в масштабах всей колонии, препятствует, таким ставлял «крестьян колониf жи революции», некорректно сопо- образом, подлинной модернизации. Акцентирование антимодер­ кр;стьян промышл~нно ра'звит:iхщ~; :нтр{;~иционной среде», и нистского характера национально-освободительной революции, кои-то степени фаноновская ошиб Р , с. 84- 86]. В ка­ ориентация на традиционные слои в ее движущих силах при рассматриваешь его утве ждениека становится понятной, когда ясном понимании необходимости модернизации · и создавали против деятелей национiльно-о в вб контексте: это выступление коллизию, с которой мы будем сталкиваться также при ана ­ носившихся с предубеждением ; о одительного движения, от­ вивших под сомнение его е крестьянству своих стран, ста­ лизе фаноновской стратегии независимого развития молодых из политической характе ~с:~·люционные возможности, исходя листических стран. р ки фермерства развитых капита- Как отметили критики Фанона, немало из того, что в оценке государств. соотношения роли рабочего класса и крестьянства связывалось Придавая большое теоретич им со спецификой «третьего мира», может быть объяснено осо­ тического и экономического а еское значение «сравнению поли- бенностями Африканс1юго континента или даже такой поселен­ лению их револю ционно-го , оfпь~;аити~ р~зн~х стран», сопостав­ ческой колонии, какой был Алжир. Э. Коллоти-Пишель, допу­ «Азбучным условием при это ' · · ен и н подчеркивал: ская, что фаноновская оценка може'Г отражать положение в сравнимы ли исторические м является выяснение вопроса, Тропической Африке, особенно отставшей в социально-экономи­ стран». В национальном вопросэеп;и И р~вития сравниваемых ческом развитии, подчеркивает ее неприменимость к Восточной · «раз,личие между странами с д · · енин считал главным Азии. В Китае, Индии, во Вьетнаме и в Индонезии·, по ее сло­ ченными буржуазно демок а авно законченными и с незакон- вам, «пролетариат существовал, а в двух первых странах был бовал строго разли~а'Гь н~ч:~:~с~ми преобразованиями», тре- даже достаточно распространен настоящий промышленный про­ ма и канун его краха «Для у _:ЭПОХУ развития капитализ- частности В И Лени. н первои эпохи, - подчеркивал в летариат; он имел свою конкретную социальную форму и занял - типично проб определенное положение в обществе, даже если по происхожде­ движений,' во,·влечение · в' них ' уждение национальных нию ,был детищем ... колонизации» {53, с. 1 858-859). А. Клей н, числе1нно1Го и наиболее ~яж крестьянства, как наиболе-е много­ отмечая неоднородность рабочего класса в различных странах связи с борьб,~й за поли елого на ~ подъем" слоя населения в Африки, указывает, что если представления Фанона об отор­ национальности в частно~~:есд~~ свобо~у вообще и за права ствие массовых б ж а второи эпохи типично отсут­ ванности пролетариата от крестьянства имеют какие-то основа· . с. 264, 268-269}. ур у зно -демократических движений» {2, т. 25, ния в отношении Северной или Западной Африки, то они вовсе не учитывают положения дел в Катанге, Родезии, ЮАР с их Если применить этот на стьянская революционно учныи• марксистским• критерий, кре- мигрантами, «стоящими одной ногой в деревенском натураль· ном хозяйстве» f109, с. 78-79]. Е. Л. Гальперина пишет: «Об· . «третьего мира» ибо н~ д~;~ перестает быть спецификой кая крестьянск~я война в Г ои стороне весов окажутся Вели­ щий вывод Фанона о том, что рабочий класс колоний принад­ лежит к привилегированным слоям и основной силой револю­ звал первой буржуазной ревоерма,ни.и, которую Ф. Энгельс на- Г люциеи, наряду с Вандеей - семь ций в колониях может быть только беднейшее крестьянство ... 1 исходит из алжирской ситуации ... Не только владельщ,I лати­ А лжираородские (см . 85, с.рабочие 75]. составля ли б олее четверти европейского населения фундий, не только хозяева мелких ферм, но и значительная 133 132 м~т,,\'\ ~ !i\ского исторического ,00разо11ания или х арактером изуче ­ . . которые сокрушили основание ни81 ,, рs ~рлюционного движения на Западе 8 , но и идеологическ·ой общенациональных ж~ке~:и~ Великой французской револю­ пqд9:~лекой его собственных работ. В ев,ропейской истории Фа­ «старого режима» во всi внимание классики марксизма, нон явно искал т.о, что . ее отличало от истории стран «третьего ции, - все то, на что о ратил:волюции Нового времени, вели­ мира». Там, где . В. И. Ленин подчер, кивал проявление общих характеризовавшие великие р как «крестьянские революции» . закономерностей общественного развития, Фанон, выступавщий , кие бу,ржуазные революции и корректно провести сопоставле­ прот1:1в европоцентризма с позиций «третьемирства», видел Точно так же, если исторически ние Европы и «третьего мира», с~ :r е ет отметить, что и согла­ являются лишь специфи­ шательство, реформизм буржу~~:в столь же типичны для бур­ лиш1;> специфику афро-азиатских стран . Одна,ко · это отнюдь не. снимает вопроса об отражении в фаноновской концепции нацио­ нал,ь.но-освобо,дительной революции объективны х особенщJе::тей кой последнего, ЧТ? ОНИ, напр как 'и ДЛЯ нацИональНО-ОСВОбОДИ­ сОЦl-(,а,льной структуры стран «третьего мира», их положения в ЖуазНЫХ революци~ в Европе, мире» . Проведя соответствую­ современном мире. Фаноновские оценки движущих сил этой ре­ · тельных' революции в «третье; И Ленин указывал в 1913 г.: волюции дают значительную пищу для марксистских исследо­ щую историческую параллель, . .м ту же бесхарактерность и ваний, ставят немало актуальных вопросов, на которые необ­ · ции показали на · . · ходим ответ с позиций марксизма. «Азиатские ,револю . т 23 . с . 4). С другои стороны, . подлость либерализма» ,(2, А ~ есть еще буржуазия, способ ­ . Сравнивая роль различных классов в буржуазных револю- · ция.1(. на Западе и национально - освободительных революциях на · В. И. Ленин отмечал, что «в з~ев ю последовательную демо­ ная · представлять искреннюю, б . у 'проповедников и великих Востоке, Фа~нон абсолютизиро1вал м,омент несх,одства, И1сходя из кратию, достойный товарищ ве:~киJ анции·» t2, т. 21, с. 402). специфики Востока . Есть и другая крайность в данном вопро­ деятелей конца . XVIII векаволюцио~ных демократов, конкрет­ се: противопоставляя первые революции вторым, все объяснять В. И. Ленин имел в виду ре эти деятели, выходцы из буржуа­ осоqенностями исторической среды, характером воздействия но Сунь 51т-сена, .считая, что rx слоев подобно якобинцам, вн,ещнего мира. Отклоняя крайности, истину, очевидно, надо зии или других привилегиров~~~~кратиче'ские слои населения, искать посредине 9 . Действительно, стойкость и влияние тради­ могут представлять широкие м об азом В. И . Ленин от­ цищшых, докапиталистических структур, прежде всего общины, J::i:проJвлен~я и буржуазного и прежде всего крестьянст;~· метил на заре пробужден иного демократизма, подобные тем, к ,м:,а,менту национально - освободительных революций и, допу­ стим, английской или французской революций трудно соизме­ либерализма, и революцио ев опейской истории . . рить . С другой стороны, трудно переоценить значение качест­ ко,:rорые уже были известны из ич~ых эпох из истории разл~ч- венного своеобразия современной эпохи. Нельзя подходить к Р азумеется, сравнимость Р~З:ждественности. Развивающиися оцен~.е современных антиколониальных революций прямолиней - ных· народов не означает их нов ю ситуацию: мы живем в з' Западные ученые обычно характеризовали буржуазные революции как исторический процесс создал р~звитие не является единст­ велич'еС,rвенное восхождение буржуазии, · олицетворявшее исторический про­ эпоху, когда капиталистиче~к~~ования традиционных, докапи­ гресс. Понимая под буржуазной революцией либерализацию социальных по­ рядков ,, завоевание политических свобод и т. п . , они принижали роль на­ венной возможностью п,рl~ь~е нативно-сть открывающихся пе-_ родных масс, не укладывающуюся в эту схему. Особенно не повезло кресть ­ талистических структур. р путей перспектива некапитали янс1шм выступлениям, в частности, из-за их открыто насильственного ха­ ред развивающимися странами а ика'льно воздействуют на ха­ рактера. Оценивая отношение основателя так называемой научной школы стическего развития, кон~чно,т~л:Ных революций, внося коррек­ изучения Великой французской революции А. Олара к народным движениям, совет ,с1,ий историк А. В . Адо подчеркивает «неприемлемость для либераль ­ · рактер национально - осво оди е классовых , сил в освобож- ного созпавия факта гигантского размаха массового народного насилия в ения O расстановк • зависимое ти тивы в представл от колониальнои революционные годы» [194, с. 9] . .Показательно, что первая обобщающая дающихся и освободившихс:ивает важность обращения к ме­ работа о крестьянских движениях во время этой революции , строки из ко ­ странах. Все это лишь подче~ конк етным оценкам, сделанным торой я процитировал, вышла в свет спустя 175 лет после революции, и не во Франции, а в Советском Союзе . тодологическим указаниям В И .hенин был одним из первых 9 Точнее было бы сказать - ие «истину», а «проблему», и автор отнюдь В . И. Лениным. Во - первых,. . бодительного движения на не претендует на «истину» и даже на развернутую постановк у исследова­ исследователей национально -освиом в то же время историю ре­ тельской проблемы . Анализируя объективное значение фаноновской концеп­ Востоке в ХХ в., блестяще зна~~е Во-вторых, В . .И. Ленин был ции движущих сил национально-освободительной революции , приходится еще раз подчеркнуть важность соотношения исторической специфики разви­ волюционного движения в Евр .представителей великого ин­ вающихся стран и общих закономерностей. современной эпохи - соотноше ­ одним из наиболее выдаю~:нс;н не обнаружил ни подобного ния , характеристика которого может быть - плодотворной и с точки зрения тернационального учения. ого опыта ни понимания сути «многоукладности» (213; 223- 224; 244] , и с точки зрения «зависимого раз­ знания европейского революционнорических, сопоставлениях, ду­ вития» [243], и с точки зрения «наложения эпох» \[248]'. эта.го учени5f. Промахи в его и~:ько отсутствием у него систе- мается, следует объяснять не т . 134 но. На самом деле, «третий мир» живет как бы в двух времен­ противоположности [2м~ж~у скоrо производства т 30 ~ос. 35]r) придали свою особенность нь1х измерениях. Он стоит перед необходимостью ликвидации менньщ» и «традиционным» 1одом и деревней, между «совре­ докапиталистических форм угнетения и общедемократичес!{ими вом. Противоречия ' отмечавдшияеся соответствующей эпохи общест - п,реоrбра-зованиями в условиях, когда человече,ству в целом предстоят ликвидация капиталистической эксплуатации и со­ б свое значение в со~ире углубленный характер и со-' прио рели в колониальном храняют и в Евр Н опе в овое время циалистические преобразования. Такое совмещение эпох в пол­ деление обществ по классовоJем;нном «третьем мире». «Раз­ ной мере проявляется в социальной структуре ст.ран «третьего тивным делением их на у ризнаку сочетается с объек- мира», накладывает глубокий отпечаток на национально-осво­ социальные груп диционными и современнь~ пы, связанные с тра- бодительные революции . Фанон справедливо отметил много­ между этими группами иногд ' ми секторам и хозяиства " . Границы укладность этих стран, но недостаточно раскрыл значение дан­ ся классов или распадающи:с;роходят внутри складывающих­ ного явления для их социальной структуры, значение сосуще­ диционноrо общества· в это социальных образований тра­ ствования социальных форм, представляющих осколки различ­ класса (или группы) 'превр:щ случае реальное единство такого ных эпох. Пользуясь суммарными характеристиками, заимство­ новится крайне затр'удни тельным ение его ванными, как правило, из определения классов зрелого буржу­ В дв "класс для себя'' ста - секторов объединяют генетически. и ф ругих случаях границы азного общества, Фанон (как, впрочем, и многие его критики) ные и даже противостоящие ункционально разнород­ не учитывал в полной мере многообразия составляющих, раз­ и тогда создается временна я дрбуr другу социальные прослойки • личных и подчас прямо противоположных тенденций классо- но неоднородных общностей ил о ъективная основа для социаль- образования в «третьем мире». Я: имею в виду неоднократно отмечавшееся, в том числе в пишут авторы монографии «Раз:ив~оюзов» (243, с. 194-195), - но:ти, тенденции, перспективы» 3 ющиеся страны: закономер­ последних обобщающих трудах советских исследователей, соче­ нии в социальных стр кт ах . .начение вертикальных деле- тание явлений «слаборазвитости» и «переразвитости» буржуаз­ r. оризонтальными подч~рк~1~аюf а;вивающихся стран наряду с ных отношений, например сосуществование в городах предпро­ тели [см., например, 224],. другие советские исследова- летариата и рабочей аристократии; сочетание в африканской деревне складывания средневековых структур и их разложения, Если взглянуть на фаноновск национально-освободительно" ую концепцию движущих сил например совпадение процессов «крестьянизации» (выделения вости процессов классообр и революции в свете противоречи- крестьянского «сословия» из рода-племенной общины) и «рас­ и современном «третьем ми азования в коло ниальном обществе крес-гьянивания» (превращения крестьянина - мелкого произво­ ронно,сть его анализа и ре», то становится яснее и односто- дiпеля в наемного работника) [272; 274; 290}; сочетание вос­ ' в то же торыми критиками-марксистами время ( уже отмеченная неко- производства квазитрадиционlНЫХ структур и генезиса капита­ проницательность. Фанон аб ' в частности Дж. Уоддисом) его листического предпринимательства в деревне азиатских стран зованию рабочей аристократи~олютизировал тенденции к . обра ­ t210; 244}; сочетание разложения традиционных отношений в среди формирующегося рабоче:о тред-юнионистские настроения городе и деревне и процесса гниения в современном секторе бождающихся стран Оnна класса колониальных и осво- экономики развивающихся стран, наприме.р в форме сосуще­ Ф · ,.. ко нельзя анон чрезмерно подчеркивал об и сбра б сывать их со счетов. ствования люмпенства и резервной армии капиталистического стран от других слоев на о а осо ленность рабочих этих труда [235; 237}. Оставляя в стороне вопрос о факторах этой уделив должного внимани~ дв' особенно от крестьянства не «двувременности» (которые раскрывались советскими исследо­ «мосту», как мигрантство Но частности, такому социаль~ому вателями в сочетании специфики исторического развития афро­ личия в социальном эк . не следует и недооценивать раз- азиатских и латиноамериканских государств, формационной ' между положением кадрового урб ' ономическом к ультурном отношении переходности сов,ременноrо этапа их эволюции и их особого ванного ядра рабочего класса анизованно -профессионализо­ положения в . современном мире), следует отметить некоторые тар~ата. Фанон делал упор на и тех же мигрантов, предпроле­ ее последствия, и прежде всего дробность формирующихся ск?и общины и воспроизводств тенденции к сохранению сель­ классовых образований. Приобретая застойный характер, эта нои «средневековои" ма дробность заставляет нас в полной мере учитывать внутриклас­ ссы». О чев· отношению к первом пе ио у крестьянства как традицион идно ' это правомерно лишь по- совьiе противоречия при характеристике межклассовых отноше- революции (ликвидац~и кJл ду национально-освободительной ний.Указанное классиками марксизма-ленинизма насаждение ка- настоящего момента акт але~ниальног.а господства); но и для нии традиционных струк~ур и' с однои с"тороны, вопрос о влия­ питализма сверху, его экзогенное происхождение (то явление, щихся стран, а с другой - в отношении в деревне развиваю- . которое В . И. Ленин назвал «пересаживанием» капиталистиче- опрос, насколько «пролетарским» 137 136 . . . ьянской массы, какие социаль.нН1е' .и становится положение крест иметь реально развивающии- тельнqfi) революции. А чтобы это осуществилось, рабочий класс, политические последствия мо;е~сается в глаза неоправданна~ в ч<1~,тности, должен, говоря словами В. И. Ленина, оказаться ся процесс ее пауперизации. р революционных потенции выше «цеховых интересов», возвыситься до понимания своих перестановка ударени й при оценке ,ого города, которые ., .·Ф· ано.;1 · классовых интересов и проявить способность подчинять первые рабочих и тех слоев колониа~ьн а иат». Однако чрезвь1чаи­ вторым [2, т. 43, с. 219]. Иначе говоря, вопрос о гегемонии про­ объединил понятием «лю~пен прол;~с ро политических потенци­ летариата в революции - это вопрос о превращении его в но актуален поставленныи им воп образования. Порой на «класс для себя», о выработке им классового сознания. Между · ях этого своео разно б го социального и в колониальных и ·.осво- тем указанная дробность, или, может быть, лучше сказать маргинальные, декласс ированные ереносятся оценки основопо- ело чересполосность, социальных образований в «третьем мире» . бодившихся странах механ:;:~~; ~летариата в зрелом капита­ чрезвычайно затруд,няет этот процесс. Формирующийся рабочий ложниками марксизма fю 11 / 140}, между тем двувремен­ класс воспринимает себя не только как часть эксплуатируемых листическом обществе ас не забывать и об оцеп- и угнетенных масс, но и как часть современного, модернизи­ рующегося общества в мире слаборазвитости, отсталости, тради­ icp. ' ность «третьего мир . а» заставляет н ихся к процессу разложения ках классиков марксизма, относящ переходному обществу . ционности, как часть «городских классов». Отсюда - то явле­ д окапиталистических структур, кВ ои" крестьянской · войны ние, которое Фанон назвал господством «модернизма» в его ф · Энгельс о люмпенст писал среде. С дробностью социальных образований можно связать что б ол · ьшая часть • его «еще ве эпохи елик в Германии, например~ ей здо овой крестьянскои црироды (не касаясь здесь других факторов) и отмеченный им «синди- обладала з· начительнои дол р а продажность и испорчен­ кализм» . Осознание противоположности труда и капитала, сво­ и ей еще долгое время была чужд о· " люмпен-пролетариата» их экономических ин:гересов !3 этих условиях на первых порах б ы К Каутского о Великои• ф ран- ность современного " цивилизованног обособляет рабочих не только от эксплуататорской и привиле­ т. 7, с. 355). Критикуя р:ге~тьс ~ частности, подчеркнул, что гированной части «городских классов», но и от городских ни­ [1, цузской революции, Ф. э. ;авленных в положение чуть ли зов, в том числе предпролетарских элементов. «Приток мигран­ из этих «деклассированнь~х,а~~~ался «тот предпролетариат, ко- тов ..в условиях роста безработицы (точнее было бы сказать, в не париев элементов» о р парижских предместьях, условиях ее застойности, хронически высокого уровня. -А. [.) . ' г. соверш ил революцию торый в 1789 в ·· б IX феодального и цехового о - ведет к тому, - отмечают советские исследователи, -- что тру-. вобрав в себя всех отвер~:ннr~нальные слои колониального и дящиеся, имеющие постоянную работу, выглядят "объективно щества» ,fl, т. 39, с. 399]. твf неоднородны, их истор!'!ческая привилегированными" :по сра.в~нению с маргинальной массой. . послеколониального общее азвитие или деградация)' н? . все Это, в свою очередь, воздействует на сознание тдельных. от- · перспектива альтернативна (р еского и общесоциолоrиче­ рядов лролетариата, денции» [243, с. 307J укрепляя цеховые· и реформистские · тен- это отнюдь не умаляет · ме_то;ол~~~:льса «при анализе ·истори­ ского значения наблюдении ~й демократического общест~ен­ Уже классики марксизма-ленинизма, и в наиболее развер­ ческойпереворота» ситуации р[2а4н8них i1~]. нутом виде В. И. Ле&ин, обосновали важнейшее положение о нога , с. ' как справедливо подчеркнул в международном характ, ере гегемонии пролетариата для тех стран, где национальный ра'6очий класс еще только форми­ своеи" моногра фии Н . А . Симония. ставленный Фаноном вопрос. ..о ...спо- руется. Как бы ни был слаб рабочий класс в той или иной раз­ Наконец, закономерен по со бности щеи" ся страны выдвин._уть вива~ощейся стране, он является отрядом международного ра­ рабочего класс а развиваю ую всю нацию» бочеr,о движения, частью международного пролетариата, . ··- [111, ить интересы... всех трудящихся, социальную программу, «затрагивающ · , ·.. и потенциальным носителем социалистической программы, уже с. 93), иными словами, выразЭто действительн.о непр~менное воплотившейся в создании мировой системы социализма. Фанон прежде всего крестьянства. ионально-освободительнои .· (да и условие для гегемонии в нац национально-освободи- оставил без должного внимания международный аспект проле­ - io к учил В. И. Ленин ' в ,' . тарской гегемонии; не найдя в колониальном обществе соци­ не ,· только, ка . В И Ленин, в част ности призывал ра- ального носителя пролетарской идеологии, он обошел, по су­ ществу, вопрос о ее революционном значении для колониаль­ . , io Обосновывая переход к нэпу; и. лучшения положения кресть.янст::~ бочих пойти на новые жертвы р д «Й. ти не через это,- писал он.,-. з - по ъема его производительных сил. и~ь выше классовых интересов, . зна - ного мира. В этом ярко выразилась ограниченность его кон­ чи:· цеховые интересы рабочих. поста~ной частичной выгоды рабочих при цепции движущих сил национально-освободительной . револю­ чит: интересам непосредственнои, р:~~!его ~~ласса, его диктатуры, . ег~. с~~~: ции: Однако закономерен вопрос о том, в какой степени (и в нести в жертву интересы в;:~оиков и капиталистов, его р~ково;lя~еи . . какой форме) сила международного пролетариата, влияние ми­ св крестьянством против по борьбе за освобождение тру да от .ига капитала» 1[2, т. 4 , с . · ровой системы социализма могут компенсировать слабость, · не- 138 139 зрелость классового сознания национального пролетариата и колониального вопроса к начал 50-х го кто (и в какой степени) в этих условиях выступает конкрет­ внимания как оценка некоторых \ен ен .1:ов. Оно заслуживает ным носителем революционной пролетарской идеологии - науч­ люционных потенций крестьян д ции [о недооценке рева- ного социализма. Несомненно, в частности, и «Проклятьем за­ . 253 251] ства, в частно см. . ' с. в литературе (особенно n . сти,. в Африке клейменные» - одно из свидетельств, что эта коллизия ослож­ логических дискуссиях комму опулярнои) и в идео- Е нистов в том няет и без того трудный вопрос о восприятии интернационали­ вропе, где в эти годы формировали~ь в числе в Западной стской идеологии рабочего класса в тех странах, где даже ра­ же других деятелей освободительного згляды Фанона, а так­ бочие находятся под влиянием национализма. соль оказывае11ся в том Ч"'о движения Африки. Но Резкость, безапелляционность фаноновских оценок движу­ · , •· · именно эт.и тенде нции, очевидно, и повлияли на Фанона, на его отно щих сил национально-освободительной революции, явно поле­ ли не повлиять на Фанона и шение к марксизму. Не мог- мическая расстановка ударений в целом объясняются, как отме­ . различные ант цепции, вульгаризировавшие взгл имарксистские кон- ч· алось, тем, что он пытался выдвинуть альтернативу «класси­ ного коммунизма Как ра· з в яды основоположников науч- ческой схеме». Его концепция и в данном отношении с-оздава­ д м · те годы напр . ит~ани, в которой доказывалос~ б' имер, вышла книга лась - с чем связаны многие преувеличения - на основе в смертныи приговор крестьянину» и ' J дто К:. Маркс «вынес значительной мере «доказательства от противного». Увидев, что крестьянству священную войну» [28f :. ~~, «марксизм объявил при отрыве от масс, в своем большинстве сельских, режимы Обращаясь к участникам II съез . молодых государств беспомощны в борьбе с отсталостью, как rанизаций народов Востока (1919 /а ~<аммунистических ор­ были беспомощны националистические партии, лишенные мас­ «Здесь перед вами стоит задача ко~·о' . И. Ленин говорил: совой опоры, в борьбе с колониализмом, · Фанон резко высту­ ред коммунистами всего мира·' рая не стояла раньше пе- пил против недооценки крестьянства, против попыток обосно­ ческую теорию и практику . опираясь на б вам о щекоммунисти- вать пренебрежение крестьянством его невежеством и консер­ разным условиям которых' нет нужно, !1Рименяясь к своеоб- ватизмом, выдвинул на первый план его сильные стороны ' п рименить эту теорию и пр в европеиских странах суметь и т. д. Он был прав, указывая на распространение среди дея­ • актику к услав ' массои является крестьянство» '[2, т. 39 с ;~м1 когда главной телей национально-освободительного движения · недоверия к ка, выступая на международном С ' . 9J,. Спустя полве­ революционным способностям крестьянства. В этом признает­ и рабочих . партий, Генеральны~вещании коммунистических ся, например, А. Кабрал {см. 217, с. 40}. -Подобное недоверие Л. И. Брежнев вновь подчеркн л· «Се~екретарь ЦК: КПСС отмечалось и среди некоторых компартий, действовавших в зо­ рос революционного процесса вуА.зии и °f.фня центральный воп­ не национально - освободительного движения, в частности в позиции крестьянства, составляющего там /ике - это вопрос о компартии Алжира, которая позднее признала свою недооцен­ ния ... От . коммунистического д ольшинство населе- ку революционных возможностей крестьянства {196, с. 59; вижения требуе мание к крестьянскому союзнику тся огромное вни- см. также 7, с . 200, и 123, с. 388}. Фанон связывал все это с ная разработка некоторых аспект пролетариата, дополнитель- «классической схемой», которую, очевидно, считал наследием менительно к специфическим ов стратегии и тактики при- марксизма с его упором на революционную роль пролетариата страю> (4, с. 62-63}1. условиям бывших колониальных (отсюда, вероятно, наиболее резкие выпады против пролета­ Если у Фанона выработалось отнош риата в «Проклятьем заклейменных»). «классической схеме» по незре • ение к марксизму как Характеризуя идеологический климат, в котором сформиро ­ его, то наша задача - выработалои и поверхностной трактовке вались фаноновская оценка движущих сил национально-освобо­ приведенных образцов зрелого ить отношение к Фанону в духе дительной революции и отношение Фанона к марксизму, творческого марксизма. Э . Хобсбаум, известный английский историк, сотрудничающий в органе К:ПВ «Марксизм тудей», сослался на «недостатки марксистского анализа, господствовавшие в 1950-:х годах», в частности перенесение оценок буржуазии, пролетариата и дру­ гих классов развитых капиталистических стран на колонии и освободившиеся страны. Это, по мнению Хобсбаума, «может объяснить, почему новые революционные деятели не сочли д0- ступную коммунистическую литературу очень полезной» {91, с. 68}. Нельзя, конечно, принимать суждение Хобсбаума за ха­ рактеристику состояния марксистской разработки национально- 140 [157, с. 92)1, Фанон в то же время отнюдь не игнорировал воз­ СПОНТАННОСТЬ и . СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ, действия пропаганды националистических партий tia распрост­ f.1i'aвaV . ДЕМОКРАТИЯ. И ДИКТАТУРА :·,31 ' ранение среди масс революционных настроений {III, с . 51-52, например] и подчеркивал роль выделяющегося из этих партий революционного ядра в создании «детонирующей смеси» [III, с . 96}. Но акцент в своем описании начала массовой нацио­ нально-освободительнюй бо·рьбы он сделал в отличие, например, от Э. Гевары не н,а инициативе этого ядра, а на «умонастрое­ нии народа» [177, с. 249}, степени его подготовленности и воле к борьбе. Резкое выступление Фанона против недооценки спонтан­ та еволюционного взрыва в ко- ности в национально-освободительной революции, пюrдчеркива­ В описании первого момен м ~аклейменных» спонтанност~ ние «величия спонтанности» было обусловлено не только и, лониях у ав'Гора «rуро~:;ть:вначале, - пишет он, - мы пр~- думается, не столь.ко одним конкретным примером - опытом выходит на переднии п . тве культа спонтанности ... Ж борьбы алжирского народа . Определенную часть критиков по­ с тствуем на настоящем торжес жим мобилизуют свои си­ разило, что Фанон столько места отвел· описанию классической к~ ии угрожают колониальному реп иJ~ип, руководящий ими, формы крестьянских выступлений (да еще подчеркнул их по­ ль~ рассеивая силы проrгивника.~ущfствует. Нет программ, нет зитивное значение). Обвинения в «апологии спонтанности» в п ~ст - пусть знают, что нация ий Проблема ясна - нуж­ очень существенной мере и, отразили эту неспособность найти iечей, нет резолюций, нет т~нде~~им. единый фронт против объективную основу фаноновского подхода. Действительно, для но чтобы чужеземцы ушли. озд женной борьбе ... Инициатива народов европейских стран жакерия - форма классовой борь­ уг~етателя и укрепим его в но~~~ В каждом пункте образует­ бы далек,ого прошлого, -выглядящая в сов.ременную эпоху ,как ограничивается местными ра. мк ое. п авительство. В долинах и анахронизм. Однако правы те исследователи, которые подчерк ­ ся и функционирует миниат~~н- по~сюду встречается нацио­ нули, что при оценке места спонтанности в фаноновской к,он­ лесах, в джунглях и деревн своей деятельностью дока­ цепции нужно учитывать, что эта концепция никоим образом нальная власть . Каждыи С'i:::~:ается в борьбу на местном не предназначалась для высокоорганизованного рабочего д.ви­ зать существован1Не нации Э о стратегия тотальной и ради- жения экономически. развитых стран {88; .173; 187}. Фанон от­ овне . за торжество ее дела. т О·Г аммой каждой спонтан- талкивался от одной из реальностей «третьего мира», а имен­ ~~льной сиюминутности. Целью, пtбlждение своей местности» но от роли в нем ~рестьянских · масс, особенностей их положе ­ но · возникшей группы являете\~~ глава «О насилии», в кoтo­ ния, сознания и поведения. r1II с 99). Эти -мысли, равно . ае"'СЯ идея жакерии, т. е. НеJ1ьзя сказать, что Фанон ставил спонтанные выступления L ' · дели ,раз,вив ,. блен - й также как мы ,ви ' . ия оказались излю и сознательную борьбу рядом или что превосходство второй он ~~онтанно;о крестьянского выс~~~~~:ш~х Фанона в «апологии рассматривал лишь в сравни.тельной степени. Качественное от­ • мишенью ряда критиков, о личие сознательной политической борьбы подчеркивалось в нои ить спонтанности» . ет прежде всего отмет ' «Проклятьем заклейменных» уже тем, что переход к ней харак­ Возражая этим критикам, сл:lионного взрыва националь­ теризовался как условие победы народа, его освобождения. что фаноновское описание револ ни одна из политиgеских Если глава «О насилии» воспринимается как апофеоз жакерии, но-освободительной борьбы, ко~~руженному восстанию, отра­ то следующая за ней глава - «Величие и слабость спонтан­ партий не ведет подготовки к Об этом говорит, в частности, ности» - впечатляет четкой постановкой вопроса об ограничен­ жало вполне реальную ситуацию . В Алжире, как писал Башир ности этого вида массо,вой бо,рьбы, его несооrгветствии ее ко­ алжирский опыт деколонизации . ной борьбы» было зажжено нечным целям. «Руководители восстания замечают (по мере Хадж Али, «пламя освободитель циатива радикальной группи: ра3вития движения и своего собственного развития. -А. Г.), «горсткой людей» .. То был;а:::Ловшейся националистич~ско: что жакерии, даже грандиозные, нужно контролировать и на­ ровки. выделившеися из партии - отмечает Али, - ы;8 правлять . Руководители добиваются, чтобы движение преодо ­ партии. «Все националь~ы~ . ьбой 'врасплох» (196, с. 52,р ; лело х·арактер жакерии, превращая его, таким образом, в ре­ застигнуты вооруженноlи70· ор222, с. 174-176; 239, с. 19} ас~ волюционную войну . Они обнаруживают, что успех борьбы см также 203, с. 169- ' я спонтанно, как контрудар предполагает ясность целей, отч.етливость методологии и осо­ см~тривая «восстание, начавшеес ии и зверства колонизато,ров» бенно. знание массами временной динамики своих усилий . Мож- ответ на усиливающиеся репресс 143 142 поли ти ческу ю ф ра гм е нт а рн ость д е йс тв ия, лок а лизованность в к а йн ем случа е три м есяца , власти, «Н а ци я», за дел о кот оро й б о р ются уча стни ки т а кого но продержаться три дн я , р масс но нельзя победить в используя из.вест~ую озлоблен:~:::ить п~вернуть ужасную ма­ а н тиколониального выступления, атомизир уется и с т очки зре­ ни я су в еренитета , и с точ к и зрения восприятия участни ко в национальнои воине, нельзя з й если забыть о повышении бор ь б ы , отождествляющи х «нацию» с конкретной местностью : шину врага, не переделать люде у' поения борьбой и красоты сознания бойца . Мужественного «Е сли нация повсюду , значит, она здесь . Еще немного , и она лозунгов еще недостаточно» [III, с. ~~2).подчеркнутую Фаноном о к азыва,ется только здесь» t[III, с. 99}. Таким образом, в момен­ те спонтанности обнаруживается лишь зародыш демократии; Следует обратить внимание казанные сроки - несколь - для ее развития требуется новый качественный м о м ент - на­ «временную динамику» И cpa(lrrTЬ 109} ИЛИ «В крайнем случае» з овем его «опосредование». В «Проклятьем заклейменных» он ко дней, «несколько нед;ль; год~~~ всего исторического перио­ раскрывается как осмысление спонтанного действия масс рево­ несколько месяцев - с И окитае или Алжире, для того люционной интеллигенцией и формирование революционной да войн з~ независимо~ть ' в та::ые выступления, жакерия рас­ партии на основе выработанной ею идеологии . Чтобы понять чтобы приити к выводу . спои ап а как момент нацио- фаноновский переход от спонтанности к сознательности, нужно сматривались ф анон • ом даже не как эт , . бы Почему же этому моменту рассмотреть , как решается им проблема «наро:д и истина» . Он нально - освободительнои борь ., ? Прежде всего Фанон рез- четко фиксировал опасность обож,ествл,ения народа и вряд ли уделяется столь значиrгельфноем:~~~~~-сог лашательских кругов, подписался бы под пресловутой формулой «глас ,народа - глас ко выступал против ре ор ения к спонтанным формам из -за божий»; в то же время он вполне мог бы согласиться с требуя внимательного отнош последних . Кроме этого политико ­ А . И . Герценом, говорившим: «В народе всегда выражается революциоН1ного содержания актеризовавшеl.'lося в двух истина. Жизнь народа не может быть ложью» '[204, с. 279] . . идеологического фактора, уже х:Зtа (одной из тенденций фа­ «Не переставая поражаться» достоинствами народа на пер­ предыду~их главах, кроме э~;:fь которой с акцентированием в ом этапе сближ,ения с ним , «погруж,ения» в него, интеллигент, ноновскои методологии, на ие еще раньше) мировоз- по словам Фанона , рискует «впасть в народничество» , «превра­ спонтанности б ыло обращено внимав , а спонтанности определяется для титься в своеобразного соглашателя», подхватывающего как зренческое значение ~омент и Внимательный анализ кар ­ Фанона его концепциеи демократи . т пления изображенной в непререкаемую истину все, что услышит в народе . «Между тем тины спонтанного народного вые ует вь'я~ить «трех китов», феллах, безработный, голодающий не претендует на истину . Он • менных» позволя , не говорит , что он есть истина, потому что является ею в са ­ «Проклятьем заклеи ' пция · самодеятельность масс, на которых держится эта конце . мом своем бытии» {III, с. 38-39} . Но это неосознанная, «скры­ тая» истина, как бы «вещь в себе» . Чтобы массам осознать ее, их самосознание и самоуправл;rиое~лятьем заклейменных» начи­ сделать «вещью для себя», по Фанону, нужны два условия - Поскольку демократия в « ~ия масс мо,жно предположить нается со спонтанно г о выступле ои" 'или непосредственной, революционная п рактика (в этом суть концепции насилия) и ниги идеала прям , посредничество революционной интеллиген ц ии . Интелли генция, наличие у автора к . . политической реализации на- демократии - непосредственнои частия народных масс в претендующая на то , чтобы мобилизовать массы и возглавить ·р одного волеИ!зъявления, Опрямого у зя сказать чтобы Фанон и х , не должна навязывать «априорные схемы» '[III, с. 87}. Она нии днако нель , • должна отнестись к требованиям масс как к «подлинному го­ политике, в управле . ак сказать спонтаннои демокра- не понимал ограниченности, т ал~з ется в спонтанном лосу страны» {III, с . 95]> и в общении с массами, в углублен­ тии . Принцип самодеятельности ;:fельньiм характером самой н ом пр·оникнов ении в их жизнь услышать -его. Р, езко критикуя наци ональную буржуазию в главе «Злоключения национально­ выступлении типа жакерии ~:зр~т ицательная форма самодея­ деятельности. Это, по сущее у, орразрушительного характера, го сознания» , Фанон доказывал, что задачей подлинно рево­ ько из - за своег • лю цио н ной элиты в развивающихся странах должна быть «ра­ тельности, и не тол амкн той в себе, самодовлеющеи , но и· из - за того, что, будучи з У т е преобраз, ователь - ционализация народной практики, т. е. извлечение из нее себя как практику , · · ( смысла». Национальное сознание, подчеркивал он, должно быть она отрицает самое массовое выступление также ную д,еятельность . Спонтю)н~~сит ефлекторный и импульсив ­ с и стематизированным выражением «самых сокровенных чая­ в оппсании самого Фанона б ше ный характер; оно связано аль иями чем с разумом. Поэтому ! подсознанием, чем с созна­ н и й народа в целом», «непосредственным, резул ьтатом мобилиза ции народа». Иначе это «только форма самым очевидным нием участников, больше с эмоц з~есь лишь в зачаточнои без оодер, жания» [III , с. 113]. Таким обра з ом , соз нание не выра ­ н самосознание может проявиться ниатюрное правительство» батывается самими массами непосредственно, оно - прореф­ форме. н аконец, са . м термин «ми циативы местными рамками». л ектированная ин'Геллигенцией суть их чаяний, их опыта, ста- х арактеризует «ограничение ини 10 А . В . Гордон 145 144 тем буржуаз ны м крити кам, которые находя т в его wонцепции но1Зящаяс'я затем их достоянием - их самосознанием . ис·тин а, «апол огию н а си лия» в духе Ж. С о р е ля, - с чи тал насилие . не извлеченная из революционной практики масс, возвращается еди нст.ве н ной и н е а б со л ютной , а ко нкретн о о бусло в ленной форм ои « по·лит иза ции ». Описа в в к ач естве при мера оп ыт а л-· к ним · в конце птуальном, идеологичес1юм вид,е . , · Такое понимани е р еволюционного сознания как , формирую­ жи рского н а ро да, «ч тоб ы пока за ть зна че н ие б орьб ы , к ото р у ю щегося в борьбе масс позволя ет Фаноrну довольн ~ диалектично он вел, в о бр етении им соз нания », Фанон отмеча л, что «д ру ­ оценить переход 13 национально-освободительнои борьбе от гие народы приш л и к т ому ж е д р у ги м и п у тя м и . В Алж ир е ..: и спытани е сил бы л о ,неи з бежным , но в других м е ста х к тем же спонтанных выступлений к сознательному политическому дви­ р езультатам народы пр и водит политическая борьба и просве­ ж,ению. Этот переход оказывается , в его представлении , отнюдь ти тел ьская работа парти и » {II I, с . 143]1 . не , отбрасыванием собственны х начальных фо.рм . Он больше на­ поминает, пользуясь употребленным самим Фаноном словом, их Опыт «др у ги х народ ов» Фанон отнюдь не противопост а вля л а лжирскому , так же как политическую борьбу отнюдь не про­ «отрицание» (III, с. 102} в диалектическом значении этог? тер: мина . Преемственность сохраняется, ибо революционное нацио тивопост а в л ял вооруженной . Значение «просветит е льской рабо­ т ы партии» он отмечал и в у словия х воор у женной борьбы ; нальное сознание мыслится не как нечто «потустороннее» по гл авным ж е с т очки зр е ния фаноновской конц епции демокра­ отношению к борьбе масс, а как идеологическое оформление чаяний и стрем,лений, толкнувших массы на спонтанное выступ­ т ии было то , что в отличие от б у ржуазных теоретиков он от­ нюдь не считал эту работ у идеологической обработкой масс, ление против колонизатор- ов , как непрерывно опосредуемая тео­ « индоктриниrрованием» , как они выражаются . Просвещение, по рети~ческой деятельностью революционной интеллигенции твор­ ческая деятельность р- еволюционных масс . Соответственно ~ с ловам Фанона, з аключалось в «открытии духа» , « пробуждении оформление самосознания масс мыслится как процесс пла~~ы и духа» [III, с. 146}- иными словами, в развитии самосо з нания , и органичный. Выработка сознания и обретение его масса ми способности самостоятельного мышления. Так же как ничто не могло заменить движения сами х масс, их самодеятельности , об.разуют двуединство•. • с этих п'о з иций Фанон подхо·дил к идеологическои ~аботе. ничто, в глазах Фанона, не могло заменить самосо з нания масс, развития их духовных способностей . Подчеркивая , что успех зависит от силы революционно~ орг а ­ низации и «идеоло.гич,еского уровня ее руководителеи» 1I1I, Идеи «политизации масс » Фанон применял и к проб л емам с . 109}, он отмечал, что политическое просвещение, «политиза ­ н е з ависимого развития мо л одых государств, распространял их ция масс»_ двусторонний процесс . Регулярное или спора:;1,иче­ и на материал, ьную сферу, область экономики. Опорной точкой здесь является фаноновское понимание труда. «Труд - не про­ ское произнесение политическими руководителями речеи на массовых митингах , высказывание ими истин, которым народ стое понятие ... рабство исключает труд. .. труд предполагает должен только внимать,, Фанон не считал достаточным . . Образ: свободу, ответственность и сознание ... Труд - это не расход энергии, не функционирование некоторых мускулов», это за­ но го,воря он выступал за то, чтобы в просвещении масс У по литическ~го руководства настройка была и· на передачу, и·· на т рата также ума и сердца [III, с. 142]. «Колони з атор не пере­ прием; ·он выдвигал в качестве принципа «связъ сверху ' вниз r снизу вверх» (III, с. 135, 146). Учить и учиться у масс [ер . II , ставал утверждать, что туземец ленив . Теперь в некоторых независимых странах кадровые работники повторяют этот при­ с 96] черпать и нести в массы - так понимал Фанон задачи говор. Действительно, колонизатор хотел, чтобы раб был эн­ револ~ционной интеллигенции. Она не только просвещает, но ту з иастом . Он хотел ... убедить раба, что земля, на которой тот и . просвещается в хо,де «политизации». Политическое просвеще­ работает, принадлежит ему, что шахты, где тот теряет свое ние таким образом становится процессом непрерывного разви­ здоровье, - его собственность ... Фактически колонизатор гово­ тия' обогащения ид'еологии. Другая особенность «политизации рил колонизованному: ,,Хоть лопни, но чтобы я богател" . Те­ ма~с» _ у казание на значени е собстненного опыта масс в их перь мы должны поступить иначе . Мы не должны говорить просвещении. в этом отношении «полиrгизация масс» особенно н ароду : ,,Хоть лопни, но чтобы страна богатела" . Если мы хо­ перекликается с фаноновской концепцией насилия. Понимая т им увеличить национальный доход , уме,ньшить импорт некото ­ насилие как массовую борьбу и резко подчеркивая его роль в рых . lбес1полезных, даже ,вред.ных товаров, увелич ·ить ,сельскохо­ деколонизации, он тем самым утверждал, что нич70 не может з яй.стненное произв•одство и бороться с rнегра, мотно· стью, на,м заменит·ь движения сами-х масс, что их собственныи опыт, опыт нужно оlбъя, снить . Нужно, чтобы на,род .понял важность з адачи. борьбы, опыт участия в политике является необходимым усло­ Общественное ,д:ело должно Qыть делом общест,ва» {III, с. 144]. Так же как в политике, Фанон не желал превращения масс вием обретения ими nолитического сознания. У.делив столь большое внимание насилию как способу · «по­ в «грубую физическую силу» и в области экономики. « Нужно литизации масс» ; - Фанон - что надо подчеркнуть в прот.ивовес 10* 147 146 объяснить::<> - таков постоянный рефрен, и он относится к пе­ в рабочих . Чем больше народ понима л, тем бдительнее стано ­ риоду независимого развития еще больше , чем ко времени вился он, тем больше он сознавал, что все в конце концов за ­ висит от него и что его благо заключается в его солидарност и, борьбы за независимость. Применительно к первому Фанон под­ черкивал и объективные трудности «~бъяснительной работы» : в знании своих интересов и определении врагов» (III, с. 142). неразвитость средств связи и массовои инфорr:1ации, а глав­ Проблема способа объяснения, мы видим, перерастала в ное_ забитость народа . Человек, порабощенныи колонизатора­ проблему содержания объяснительной работы. Фанон если не ми, не может сразу стать «суверенным гражданином независи­ констатировал, то, во всяком случае, своими примерами ярко мого государства» (II I, с . 103]'. «Пробуждение целого народа», демонстрировал эту связь. Принцип конкретности в объяснении «его сознательное участие в национал.ьном строительств~» Фа­ массам проводимой политики требовал и учета конкретных ин ­ нон считал не задачей момента, а всемирно-историческои зада- тересов масс . Следовательно, просветительско-воспитательная работа непременно принимала определенный поли,тико-идеоло­ чей (Ill, с. 144]. гический, классовый характер. Фанон понимал, что никакого Категорi'!чески утверждая, что, прежде чем начать строи- тельство того или иного объекта, его необходимость должна умения говорить с массами недостаточно для успеха этю-й рабо­ быть доведена до сознания масс {III, с. 148-149] 1, ставя цеЛ'ью ты. Во всех его рассуждениях о «политизации масс» неизменно преодоление «малейших остатков сопротивления» (III, с. 144], присутствует мысль, что нельзя добиться сознательной и актив­ Фанон понимал, что это неизбежно скажется на темпах разви­ ной массовой поддержки, если политика не отвечает интересам тия если измерять его во временном масштабе текущего мо­ масс. Демократизация политики была, в его глазах, необХ'оди ­ мен~а. Но, писал он, «в слаборазвитой стране опыт доказывает: мым дополнением «политизации масс». Точнее, это рассматри ­ важно не то чтобы 300 человек понимали и решал.и, а чтобы валось как две стороны одного процесса: приближение масс к все вместе ;аже ценой двойных или тройных затрат времени политике и приближение политики к массам . Демократизация понимали и решали. Фактически время, затраченное на объяс­ политики, ее приближение к массам тракто· вались широко и нение, время, ,,потерянное" на воспитание человека-труженика, глубоко, связывались с созданием соответствующих политиче­ окупится в процессе осуществления. Люди должны знать, куда ских институтов и социальных структур. Так, рассматривая они идут и зачем. Политический деятель не должен упускать вопрос о предпосылках сознательного и творческого отношения из виду, что будущее останется неясным, пока сознание народа к труду, Фан он на первый план выдвигал преобразования, - ко­ будет зачаточным, примитивным, темным» {IIJ, с. 143}. торые превращают народ в хозяина богатств своей страны, - Успех этой просветительско-воспитател_ьнои работы зависит, национализацию иностранного капиталаj ликвидацию эксплуа ­ как подчеркивал Фанон, прежде всего от способа объяснения, тации {см . III, с. 142-143] . Наряду с социально -экономическим от «языка». Он не должен быть «техническим», т. е. специал.ь­ аспектом и, более подробно· он рассматривал социально-полити- ным доступным пониманию лишь «лиценциатов в области пра­ ческий аспект преобразований. . ва и~и эк.ономических наук» . 5lзык объяснения должен быть Развитие идеи «политизации масс» применительно ко вре­ «:конкретн ым» {III, с. 140} Придавая большое значение искусст­ мени независимости связано в основном с критикой националь­ ной буржуазии и национально - буржуазных режимов в разви­ ву подхода к массам и в условиях борьбы за независимость, и вающихся . странах. «Политизация масс» противопоставляется после провозглашения ее, Фанон осылался, в ч~·стности, на ал­ жирский опыт, на опыт народной власти в раионах, освобож­ «очень западной, очень буржуазной» идее неспособности масс к денных от контроля колонизаторов в 1956-1957 гг. Пресекая управлению [см . III, с. 139-140],. Демоюратизм, идеалы которо­ начавшуюся в условиях блокады этих районов спекуляцию и го выражаются в концепции «политизации масс» несовместим ипотечные операции, политико-военные власти, как свидетельст­ доказывает Фанон, с властью буржуазии . Поним~я олигархиче~ вует Фанон, проводили в дополнение к административным ме­ скую_ природу буржуазного общества, классовые мотивы проти­ водеиствия приобщению масс к управлению, он отмечае,т, в рам необходимую разъяснительную работу: «Отправляясь от этого опыта, основываясь на конкретных случаях, объясняли частности, такое противодействие со стюроны тех, для кого это народу действие великих экономических законов. Накопле~ие «грозит нарушить нормальную деятельность многочисленных капитала перестало быть теорией, чтобы стать конкретнои и частных и с ограниченной ответственностью (пресловутое limi- очень злободневной проблемой. Народ понял, как, начав торго­ ted. - А. Г.) обществ, цель которых сделать народ еще более вать можно разбогатеть расширить эту торго,влю. Тогда толь­ несчастным» (III, ,с. 140]. Как последовательный дем,ократ, Фа­ ко ~рестьяне рассказыв~ли, что этот бакалейщик давал им_ нон (на чем следует специально о.становиться несколько даль­ ссуды под ростовщические проценты; другие вспоминали, как ше) отвергает капиталистическую перспективу, ставит целью он согнал их с земли и как из собственник9в они превратились недопущение национальной буржуазии к власти, ее «нейтрали- 149 148 зщ.1;ию», предупреждение классовой . консолидации '[III, с. ,. 74, 132----:133, 148} r,«Выход масс на историческую сцену могут об.ес­ перех,ода к обществу свободы и ав '. . ., печить теперь только слаборазвитые страны во главе с рево·лю­ религиозного абсолютизма, сослЬвно~-:~тва О'Г. монархи~еского и ционными элитами, выдвинувшимися из народа. Но еще , раз стничества и других форм личной з стовои иера .рхии, крепо­ нужпо, . чтобы мы со всей энергией и определенностью противо­ невежеством и забитостью мае ависимости. Сталкиваясь с стояли рождению национальной буржуазии, касты привилегиро­ неров; искренне желавших на с~ немало пламенных революцио­ ващшх» {I 11, с. 148} ции патерналистскои" о р ду счастья, выдвигали концеп- Борьба пр•отив национальной буржуазии переплетается у . пеки над ним не и кроме установления во имя ' в дя другого выхода Фщ~:она с борьбой против бюрократизации общестненно-поли­ . спасения народа ' жества своеобразной «воспитате . от его же неве- ·т акие идеи известны в эпох в тической жизни молодых государств, поскюльку национальная льнои диктатуры» · · . буржуазия является «в своем начале и надолго остается бур­ ций . (Марат на.пример весн • yl 7 ели кои французс1юи револю- жуазией чиновников», не сложившимся в социально-экономиче­ ском отношении классом со сформировавшимся классовым соз­ татуры вож;я» {228, с.' 32I-i~21') 91 Г. выступил с идеей «дик­ ние ·,они получили в Италии во в , ~м fJe большее распростране­ нанием, а слоем, «уверенность и вес» (т. е . социальный статус шись здесь в различных концеп р я исорджименто, воплотив­ и престиж) которому придают «посты ... в новой национальной екай ' революции О б циях национально-демократиче- . со енно показатель ,администрации» {111, с. 134}. Отсюда - специфический подход к К:. · Пизакане Дж Б ны в этом плане взгляды проблемам диктатуры в молодых государствах. ший ·в идея; Ри~о ерти, удачно выявивший и охарактеризовав- Объясняя реакционные выступления и брожение в деревне ры»;· · справедливо ур:ажзаилменнато аспект «воспитательной диктату- .. · отсутствие у де после провозглашения независимости отсутствием «политиза­ д,вижения «достаточных связей мократического ции» крестьянских масс, Фанон, например, писал: «Правитель­ формации демок ат с народом» как причину транс- ство ..только пожин· ает плоды своей бездеятельности в период 337-'-34211 Т р ии в «теократию интеллекта» '[200 с 124 . 1- а же тенденция хар , ' · , борьбы за независимость и своего постоянного пренебрежения периода русского освободите . актерна для до-пролетарского к деревне. Нация может иметь разумную, даже прогрессивно ная в ткачевском нап авл~ьного движения, яркю отражен­ мыслящую голову, но ее огромное тело остан>ется расслаблен­ исключительную роль rос~дарс~== наро~ничества. Отстаивая ным, инертным, не способным к сотрудщ1. честву. Т, огда появ­ П. Н. Ткачев утверждал чт в прео разовании общества, ляется стремление сдавить это тело введением административ ­ «может заставить · косное рути~ то~ько революционная власть ной централизации и жестким дисциплиниро_ванием народа . .;)то росло еще до понимания' необхоное ольшинство, которое не да­ одна из причин, почему так часто приходится слышать, ч. то . в вать свою жизнь сооб азн димости рев·олюции : .. пересграи- слаборазвитых странах нужна некоторая доза диктатуры» [III, вед.i:швейшего общежfтия»о(.~·и~.и~~.~л2~~' нсаиf6;ш1~~J и наиспра- с. 90}. Вооб ще же рассуждения о необходимости диктатуры в Разновидностью идей «воспита • · молодых государствах Фанон считает следствием либо упроще­ «доктрина опеки» которую и тельнои диктатуры» является ния, либо буржуазною подхода к проблемам развития {см. III, дах одного из вид;нейших рев~~:~дователи отмечают во взгля- с. 135]!. Он связывает это с особенностями националь,ной бур­ ХХ в., Сунь Ят - сена и ионных демократов начала жуазии: «Бессильная в экономическом отношении, неспособная но ' взглядах ' с вариациями того или иного характера создать соответствующие общественные отношения, основанные 3081 Х других лидеров азиатских стран [см. 234 с 306- 1· арактеризуя «народовластие» ' · ~~~;~~~~<~;:::~:;ьсс~~:~й д:~в~:/осуд:;:тв ~:~с~~. тtl~ь п~~~с~~- 0 на принципе ее господства как класса, буржуазия выбирает ре­ шение, которое представляется ей наиболее легким, - создание однопартийного режима ... Однопартийный режим является .со­ приобретению им политических зноабуч.ать ~арод, спосо?ствуя временной фор.мой буржуазной диктатуры без маски, без при­ щес'тiзления избирательного· права нии, нео ходимых для осу­ крас, беззастенчивой, циничной» (III, с. 124}. ных лиц, права законодательно" ' права смещения должност- Таким образом, понятие «диктатура» выступает в одиозном .. · и инициативы и прав ф · дума». Осуществлению народом своих дем - а ре ерен­ свете. В применении к развивающимся странам это «буржуаз ­ <~конституционному период . ократических прав · ­ ная диктатура» или «диктатура чиновников» '[111, с. 134}, что, мысли Сунь Ят - сена п у» - должны предшествовать, . iю в понимании автора «Проклятьем заклейменных», совпадает. чес:~юй опеки»: «В п~ри~~и~ды «военного правления» и «полити­ У . него нет понятия «революционно-демократическая диктату ­ ные институты находятся п~~н::о правления все. rосударствен­ ра». Однако Фанон, конечно, не мог обойти проблемы, которая ции .· Правительство использ ет ~тролем военнои администра­ ставилась революционной мыслью в различных странах мира препятствий внутри rосудар~твавоенную силу для устранения начиная с Нового времени, - проблемы политической формы rанду своих принципов в и одновременно ведет пропа ­ собствует объединению стрц:::1х пВросвещения народа, чем спо- 150. ··· период политической - опеки ·151 люционного насилия, воор,уженной и политической борьбе с ко­ лониализмом, а затем в процессе еозидательното труда I после езды соответствующим образом правительств·о направляет в у выде жавших испытания ра­ завоевания независимости. В · сущности, это д,ля Фанона равно­ обученных и удовлетворительн~ насел~нию в подготовке орга­ значно. Активность (инициативность) и сознательность народ­ бо11ников для оказания поко~ а в, уезде будут собраны точные ного участия в борьбе и труде, в по,литике и экономике и есть низации самоуправления. о д обмерены все находящиеся на участие масс в управлении. данные о численности населения, ба охраны порядка, отстрое­ Свою концепцию демократии Фанон не противопоставлял территории земли, налажена ~1:Сая сеть и его население, обу­ так называемой представительной демократии, он не исключал на и прив·едена в порядок дор вшее во исполнение своего граж ­ принцип представительства масс, но явно считал его недоста­ ченное применению и присягнуеволюционным принципам , избе: точным. Идеалом его было непосредственное участие масс в данского долга на верность р его в уезде административнои управлении, и он отстаивал необходимость сочетанwя принцип а рет начальника уезда, ведающ ия исполняющих в уезде за­ народного представительства с прямым, поскольку допустим та­ властью, и членюв уездного собр~н у~зд становится полностью кой термин, наро,доправством - правления не только «для на­ конодательные функции, данны:36) • рода», но и «совместно с народом» {III, с. 135]1. Отмечая, что самоуправляемым» (255, бс. 435 лея .мессианский характер идеи эти положения часто декларируются в развивающихся странах, На Востоке. четко о оз~>ач~аиболее распространенной, осо­ Фанон ставил вопрос об их фактическом осуществлении, о том , «воспитательнои диктатуры . нент·е фо,рмой политического мес­ чтобы они не превратились в демагогическую «маскировку бур­ бооно на Африканском конти , а ха изматического лидера. жуазного руко,водства» {там же}. В отличие от тех революцион­ сианизма стал «вождизм», диктатур р О В Мартышин, ных демократов, которые видели гарантию участия масс в уп­ . . Характеризуя такую пе р сонализацию власти, . из зачинателей египетского равлении в определенных мероприятиях на высшем уровне, в частности, отм,ечал, что еще ~д::вал необходимость для про­ считали достаточным, например, закрепv1ение за непосредствен­ национализма, М. Абд?, подч р дителя способно,го навязать ными ·выходцами из рабо,че-крестьянской среды определенной ведения преобразовании «руковоеств 'которое не понимает . квоты мест в верховных органах, Фанон искал гарантии в де­ свои благотвор.ные взгляды о~:о,диJ~ля просвещенного, спра­ мократизации «снизу» - в демократизации самих основ обще­ своего собственного блага, РУ который окружил бы ственной и политической жизни. Отсюда - его внимание к ведливого, б дителын ого руководителя, кооперации 2 , к участию масс в решении производственных воп­ , » J\'\оральные, воспитательные себя надежными помощниками . по Абдо демократии росов, к активизации местных ор,ганов власти и переносу цент­ реформы должны были предшествовать, ' ра тяжести в партийном строительстве на первичные ячейки. · (230, с. 362] . бразнейших идеологических систем Ведущую роль в демократизации общественной и политиче­ Для всех этих разноо . просвещение народа являет- ской жизни молодых государств, в сочетании принципов само­ на общая мысль, что , П Фа - деятельности масс и политического руководства, обществен1ного характерна од самоуправления. одход ся предварительным услонием ~г • Понимая важность и слож­ O самоуправления и государственного централизма, идеологиче­ нона к этой проблеме более ги ки:~ой аботы среди масс, он в ского оформления чаяний и стремлений масс и развития их са- ность просветительско,-воспитател ерк~вал значение собствен­ 1 Здесь надо отметить неточность суждения Б. С. Ерасова, что прак ­ то же время, как отмечалось, по~ч Поэтому политическое про­ тика для Фанона «не имеет характера творческого созидания» , что «она ног,о опыта масс в, их просвещени к. управлени10 у него взаимо­ только разрушительна» [252, с. 60; см . также 212, с. 83- 85] . Уделяя ос­ свещение масс и приобщение их ' п оцесса. Эта взаимосвязь новное внимание борьбе · масс с колониализмом, революционному насилию связаны как две стороны од.ног~ и ррешают» (III, с . 143)1.Спо ­ масс чеСilюму как практике, периоду, что который вполне закономерно прежде всего отражала по отношению к тому его . Кiонцеnция, истори­ Фааюн отражается в формуле «по~:1а: сложные проблемы является затро н ул и вопросы созидательного труда как практики масс. собно,сть масс понимать с - общаясь к управлению, мае- 2 Рассмотрение кооперации не только как орудия э1< оно мического раз ­ у словием их самоуправления при Народ достойный - это на- . свое сознание. « · вития, рычага повышения производительности сельского хозяйства в разви ­ вающихся страна х, но и как демократического института, способа «заинте­ сы выра б атываю~ го 147} Суверенность народа и е • ресовать массы управлением общественными делами» ,[111, с . 134-1351 да ­ род ответственныи» 1111, с. Фан~на в прямо пропорциона_льнои ло некотор1,1м крилшам основание для сопоставления фаноновского идеала сознательность находятся у лаконично выражающеи диа­ кооперации с идеей «уджамаа -деревень» в Танзании. Однако, как отмечает ­ зависимости. Появление формулы, итического просвещения масс ся, эта попытка демократизации «снизу», развития «базовой демократии » пока не принесла заметного успеха. «Демократический аспект развития уд­ лектическую обоюдiНУЮ связь пол отнюдь не случайно. Необхо­ жам.аа приносится в жертву »,- пишет один из танзанийских авторов, под­ и приобщения их к управле~и~~лении общественными делами черкивая, что « право народа на участие в принятии решений узу рnируется » димость участия масс в у р ейменных» из необходимости их бюрократией [266, с. 14]·. вытекае1 в «Проклятьем закл ия сначала в практике рево­ 1~ '' активного и сознательного участ \52 мо,<;ознани.я Фанон .отводил революцио~ной ла,ртии , идеал ~~q,Т<v­ рой , раскрывался в критике однопартииных режимов раЗ!}И_I}_а10- щихс.я стран, ставших «современной формой буржуазной щ1."к­ «У масс должна бы'Ть (Возможность соб атьс . -. лож ить, .получить инrструкции г р ' я ~ обсуд1ить , iтред- таiуры». Характеризуя процесс перерождения националис;i~9:е­ ность говорить, выража . . ,раждане должны иметь воз . ских партий после завоевания независимости, Фанон .., ре;зко ки, собрание комитета ;~л~~~ ~ыслrи , т,ворить. Со?рание :Чое7r: осуждал ·их превращение в придаток государственного апца,ра­ Ч~ловеку дается исключительнаяыть подобно акту · литургии та. 3. «Партия не является орудием в руках правительства, - высказаться. На каж ом возможность выслущат · писал он. - Совсем наоборот, партия является орудием в р!уках глаз открывает пано:ам собрании мозг отмечает новые св ь и народа. : . Для народа партия является не властью, а органом; Никто не обладает истиfой все более и более человеческу~и, через который о,н, как наро\11., осуществляет свою власть и C!JOIO Поиск истины в мес11ных ни руководитель, ни активис ... вол~q» {III, с. 137-138}. Партии при.надлежит важное место в которых опыт· более богатt~:1овиях - дело колл ективное. у н;· фаноновских идеях об органической связи между правитеr,~:ьст­ мысль, они смогли найти в и, они быстрее формулируют сво - В()'l\11 и народом. Но для этого партия не должна быть лищь не до,JJжны подавлять на о прошлом больше аналrЬлий. Но о ю средством «передачи р,аспоряжений правительства». Ее основ­ зависит от согласованн · р д, так как у_спех принятого· реще ни ная задача - выражать народные требования, помогая масс,ам да» [III, с. 144, 147]1. ых и сознательных усилий · всего на;:~ их формулировать, и доводить их до правитель"ства . . Мысли Фанона о децент . -·. ..-. ' .. Чтобы успешно выполнить свою связующую и мобилизую­ самоуправления дали основа::лизации и принципах местн-оtо щую роль -, партия, по словам Фанона, должна быть «децентра­ его в «проецировании е не~от~рым критикам обвi:нrи лизована до КР,айности» . Рабоrга ее политбюро в значительной ных связях демократ~~ деревенскои, основанно,й на родств ть мере должна быть перемещена из столицы в «глубинку», в . сель ­ структуру нацио1нального ~~:ирского крестьянства» на <<в~~­ ские районы, где должно нахо,диться большинство партий_ных Вопрос, постанленный таким/дарства ХХ в.» '[109, с. 80- 82] руководителей (по, меньшей мере один член п1Олитбюро на каж­ американского этнографа А К:кр~тик)ами (цитируется суждение. дый район, уточняет Фанон). А самое главное - деятельность Фанона традиционалистски~ леи,на , является ли демократизм партии не _.должна сводиться к деятельности ее политбюро . Фа­ реакционным в С{)Временных (и, следо)вательно, утопическим нон ставит целью прогрессивного руководства молоды~ стран временны и революционны условиях или ег_о принципы со~ «с первых . дней независимости» создать «динамичные регио­ вопрос - о фа,ноновской ' затрагивает другои, более об " нальные органы», ответственные за то, чтобы «пробудиrь», колониа,лизмом и обществоценке значения традиций в борь~ии «оживить,» эти районы, «ускорить формирование созна,ния Суждению Клейна . енном развитии молодых rocy а с граждан» {III, с .. 138]1.Но основное значен.ие он придава, ~ рас­ оова. Отметив что можно противопоставить мн·ение Б ~ рЕств. , «внимание руко . • · · ра- пространению и активизации деятельности первичных ячеек. люционного направления» . водителем национально - рево- Именно на этом уровне отчетливее всего раскрываются 'ф·ацо­ зующая роль традиционны/~аведлив_о привлекает «мобили- новские принципы решения двуединой задачи политическоr~о ненных в народе фо м к ер.овании и норм», «распрост пр· освещения масс и приобщения их к управлению. .,;',, нигилистически относtтся ультуры», Ерасов наmел, что ФаЕ: ­ Провозгласив, что «общественное дело должно быть делом ком {212, с . 137]. к традициям и поэтому стоит _ особн/ общества», что «содержание и динамизм» общественным ·орга­ Перспективен, на мой взгля . низаuиям !Придает деятельность :перви·ч'ных яч,еек, Фанон rriи·сцл: исследователями как Ф д,Бпо:цход, намечаемый таюими 3 Такая тенденция особенно характерна для стран капиталистической Л. Е. К:уббель, ~оторые (~ ~- л рескина, Е . Л . Гальперина ориентации. Например, лидеры Берега Слоновой Кости прямо заявляли, что пекте) подчеркивают б у ьтуроведческом в осно-вном ' партия должна быть орудием правительства. В странах социалистической дициям fсм. 225, с 3.!,f 7~~~ть фа,ноновскою отношения К' т ас­ ориентации, как правило, провозглашается верховенство партии. При этом, однако, отсутствовало и nор.ой отсутrствует до сих пор rпонимание необхо:ди­ меня интересует в .основн' ' 240, с. 36-:37} В данной rлJа­ мой дифференциации партийных и государственных органов, их функций и с этой точки зрения н ом политическии аспект проблемы ве и роли в общественной жизни . (Кв. Нкрума в свое время даже сказал : «Пар­ отметить напр· имер апрашивается сходный вывоi Сле 'но тия -это государство, а государство - это партия».) Такая теоретическая дициями '(т. е сов-' понимание Фаноном различия м~ж дует путаница, как справедливо отметил О. В. Мартышин, на практике отра­ ностей, обыча~в и окупностью объективно существующиi тра- жа-ется в сращивании партийного аппарата с гоеударствен,ным, что, в свою очередь, способствует «развитию бюрократизма, нарушает связи с массами» л,итической) и трад~~~~:ха:;ементов культуры, в том числ/~~­ и в конечном счете подрывает руководящую роль партии ,[230, с . 371-374)- зированной приверженность~м~\ к~к идеологически абсоmоти-­ В этих условиях резкое выступление Фанона против «сдвоения полномочии» форм колониально·го отчуждени радициям. При рассмотрении [III, с. 138] свидетельствует о его проницательности . дИфференцированно· относился кя уже отмечалось, что Фанон 154 тивному традиционализму масс спонтанному, как бы инстинк- и сознательному «возврату к 155 жен был поощрять людские предрассудки, чтобы использовать теллигента. Начиная с «Черной их» [цит . по: 212, с. 51-52) . Фанон пишет то же самое о лиде­ традициям» колониального ин к итикуя негритюд как наи­ кожи, белых масою>, Фанон, ~е~ко африканской интеллигенции рах, в разгар антиколониальной борьбы «воспевавших расу», все ее прошлое, вплоть до дикости и каннибализма [III, с. 126]. более распространенную ер д то же время понимая его адиционализма и в . РУ В связи с таким своеобразным «опрощением» в концепциях раз­ разновид:ность тр искал альтернативы этои и д; - личных идеологов национально-освободительного движения обусловленность, напряженно ионализма» . появл~ется сильный «мифологический» элемент, порой осозна­ гим формам «культурного нац ад.ициям и традиционализму Наконец, в по,дх,оде Фанонаок тр хо,дил из того что в коло- ваемыи и квалифицируемый как историческая неизбежность. историзма Б: С. Ерасо· в удачно выявляет у Л . С. Сенгора и его сторонни­ очевидно чувство . бн исбы за независимость ' ди тра ; ков идею необходимости негритюда как «социального мифа», ниальный период и в начале орьсоставляют «национальным как идеологического инструмента «пробуждения людей угнетен­ ции· безотносите льно к их оценке онных слоев - «единств ен - ной расы» с. это, по - моему, убедительно объясняется капитал» {111, с. 84), жизнь т\>affi~и с 87} В условиях кол,они­ [212, 113]; «драмой интеллигента», который «еще не видит в народе актив-­ ную национ· альную реально'СТ~ оказ~ш~ется формой «пассивног? ной силы, способной изменить действительность». Судя даже альногю nнета традиционализ «национального духа», формои только по тому материалу, ко'Горый приводился здесь и в двух сопротив,лен.ия», проявлением ной следовательно, националь ­ предыдущих главах моей работы, о Фаноне подобного сказать борьбы за «сохранение культур о ', ая обречена, однако, 1;а по­ ной самобытности» - борьбы, кот р •е политические деиствия нельзя. Между тем неко'Горые исследователи усматривают переходит в активнь, ци идею необходимости «социального мифа» для масс развиваю­ ражение, если не 168 1781 В решающий момент револю - щихся стран и в, его взглядах . [11, с. 24; 111, с . 167- ' ,. те или иные традиции со·хра­ Отметив в «Проклятьем заклейменных» высказывания сви­ онной борьбы за независимость ение (например, традиции няют свое положительноеам з~~:огают пробуждать н~род), н~ детельствующие ,о понимании Фаноном ограниченности спо~тан­ ных выступлений, консерватизма и других слабых сторон кре­ сопротивления колониза11ор хо ом от «национальнои реаль стьянства, американская исследовательница М . Перинбам зада,.­ традиционализм становится у д ния независимости традицио- После завоева · лась вопросом, почему же книгу пронизывает идея крестьянской ностю> в прошлое. ибализмом сепаратизмом и налnзм ассоциируется у Фанона с трв жизни мо~одых стран 011, революционности, почему в центре ее оказался образ крестьян­ ства, организуемого в важнейшую революционную силу. По ее другими реакцио ннь ,ми явлениями , ' 119-122}1. · с. 52-53, 87-88, 90-91, 102-~~J· или возрождать устаревшие мнению, Фанон, озабоченный разработкой революционной идео­ логии для крестьянских масс и учитывая низкий уров,ень кре ­ «Желать слиться с тради;начит идти не только против ,исто­ стьянского сознания, стремился придать своей концепции фор­ традиции, - писал Фанон, о а» (111, с . 167). В то же время он му «мифа», рассчитывая больше на ее эмоциональное воздейст - рии, но и против своего нар д па тии за стремление начинать критиковал националистические и~уя прошлый опыт и ·тради· вие. Обращаясь к «благородной стороне крестьянской природы» 1 i и в то же время приспосабливаясь к традиционализму и кон­ работу в массах с Фнуля», иг~~lуктуры» ; предостерегал, что серватиз,му ,крестьянства, Фанон, считает Перинбам, создал на- ции народа, «существуI<_,)щи~жет повредить делу борьбы и пре­ р,о;ито· упрощенный образ антиколониальной революции, кото- игнорирование традиции м ьзовано колониализмом и внут­ рым должен был в алжирских условиях напомнить верующим образований, мо?Кет быть исп~·~систские элементы» могут быть крестьянам идею джихада против «неверных». Сама идея «ор­ ренней реакциеи, что «про;fк «антитрадиционалистские аван­ ганизованного революционного крестьянства» призвана была, осуждены . в глазах_ ма{с 86-87, 91}1;Фанон показывал, что по Перинбам, организовать революционную борьбу крестьян тюристы» [11, с . 23, 11 ' с. е нистов» -интеллигентов являет- отношение к традиции для «мод раходящимися под властью тра­ [155, с. 439-442]. / ся Пiроблемой связи с массами, н б о решением проблемы, Надо отдать дол1жное американской исследовательниц· е. Она диции. Разумеется, это еще не ыл л1 идеров - колониальных вн111м_ательно прочитала «Проклятьем заклейменных» и отмети- , • огих политических ла в книге такие положения, на которые не обратили внимания превращавшеи мн . из мучительных ловушек ист 0 - даже проницательные и благожелательные к Фанонуl{j)И1'ИКИ, юrrеллиrентов в «жертвы однои ме е одного из них, южно- 1 рии». Раскр_ывая проб~мА./~х~~~ пЕсал: для тог-о чтобы раз­ например Нгуен }:-Iге. В отличие от многих буржуазных авторов, с пылом обличавших в работах Фанона революционный уто- африканскии писатель . р он должен был завоевать пизм и «крестьянский мессианизм», Перинбам не прошла мимо вернуть борьбу против угне~~~:О:ц;~ный ~мысл его борьбе, его критических оценок крестьянства. Но диалектичность фано- одобрение народа, придать были важны и понятны для на- новской мысли, соч-етание в <<Проклятьем заклейменных» веры используя те образы, которые к племенному ритуалу ... Дол· рода ... Он должен был вернуться 157 156 прq:изойд,ет, агент может считат покину!ь общину (см. 298]. ь с-вою задачу выполненной и в творческий гений н арода, в революционные возможности Спеит прямолинеен. Он отк .. не ц<;щходит для « развивающегJыто заявляет, что демократия крестьянских масс и констатации слабых сторон крестьянств а те используются «макиавеллист ся человека» и что в его .проеi явно по,став-или исследовательницу в тупик. Мне представляет­ ся·, что приписывание Фанону наро,читоrо искажения того, что ;ало кто из политических деят~~:Z' принципы. Естественно. ет позволить себе так -ю развивающихся ст ан он видел в ·действ,ител~ьност,и, противоречит всему тому, что из­ мениых. «макиавеллистlв» согласно П Аб ':?о'::'енность. Но мы узнаеJ' воco/Z: . ' вестно· о его личности. Многие биографы и, исследователи под­ которыи, образе африканского р черкивают прямоту его души и цельность характера, которым соО'Тветствовала и научная честность. Однюю дело не только в ские предрассудки, ~то6Jа:с~:;· ких .идеологических систем «должен был поощрять :::: ,ь з овать их» , и в создателях та­ моральном облике ав,тора «Проклятьем заклейменных» и не «соц:~ального мифа». Под~око::рые рассчитаны на воздействие столько в этике, сколько в логике er10 мысли. Отношение Фано­ своеи сущности политически: де ли фаноновская концепция по на к традиц,иям, к традиционным формам и структуре кресть­ янс.ко·rо сознания отражает лишь один из аспектов его отноше­ масс и делающим ставку на ман ятелям, не верящим в рассудок ния к конкретной исторической форме массового сознания. Как ми? ,Думается, нет . Именно пm:пулирование их предрассудка ­ сознание и самодеятельность м му, что · он отстаивает. само­ очевид.но, Фанон не отождествлял традициоююе сознание с «предрассудками», с оrгжившим; по всей вероятности, оно пред­ мас.с; . синхронно их участию в уасс, что для него просвещение ставлялQ для 1Неrо, сплав, уходящеr,о и развивающегося, пред.рас­ неr;о - продукт коллективного т~равлении, что идеологи.я для судков и рассудка народа. В подходе Фанона к традиционным исто,рического коллектива а . орчества, деятельности вс. е. го фор,мам сознания масс, а также их социальной организации не что ·ра эра б отка идеологии, пне только Ф его элиты, «идеологов» · •· могла не сказаться присущая его мысли диалектика формы и «кодифик ац,иеи»," а носит пост , о анону " ' н е заканчивается ее, содержания (которая уже отмеча,1ась) ,и диалектика СР'ед•ств и ц ~ ссы .не является «индоктрини ее в ма · оянныи хар актер, что внесение цели. Для осуществления своих демократических принципо·в З И~;И , · сверху, . а НОСИ'!' характер, обмеJ~вани.еМ», КаКОЙ-ТО ИНЪеК- Фанон не требовал идеального историческоr,о коллектива . Он у цверх . В.от почему следует идеи сверху вниз и сни- стремился применить их к историческим реалиям, включавшим с Сорелем · (которое вслед за ;;в-ерrн;ть сближение Фанона и определенные формы сознания, коллективного опыта и т. д. лает Перинбам)' стремившим·ся ~ом уржуазных критиков де­ массы с помощью открытого к~к /ущности, к воздействию на Для него пр,инципиально недопустимо было их отбрасывание и органичен курс их развития уже потому, что демократия не «социального мифа» (см. 289} му казалось, в их сознании представ-ляла формальности, т. е. бессодержательной формы, и же Исходя из всего сздесь ,свое несогласие Б. Сск~заншо Е го, я хо,чу подчеркнуть так- н1е была лишь средством мобилизации масс . раскрыв связь между ир ~ци~:~овым, когда он, убедительно Разумеется, вдохно,вляясь иными идеалами, не станет отбра- сывать реальные формы жизнедеятельности традиционных масс гритн?да и неверием его ~деолого:измом, «ми,фологивмом» не­ и такой прагматист, каким представила Фа,нона Перинбам. ности африканских народ, ов зате в революционные способ­ Приглядимся к образу современного политика-прагматиста ли~т5ической основе в кон~епци м пи~ет о сходной иррациона­ «третьего мира» и затем посмотрим, устроила ли его фанонов­ с. -86; 252, с. 59-60) с ях енгора и Фанона {212 ская концепция демократии. Мне пе придется создавать такую ~~::йы?сновы не долж~.о ~~:l:и~~;:к~. ~~мфогоанонЕрасова, такой' модель. Западные специалисты, разрабатывающие различные и демократ вери как рево ных масс. Я отнюдь не лснви~:~о~юционные споеобности нар~;-- · ' варианты «стратегии развития» для «третьего мира», не преми­ нули построить ее. Так, один из американских экспертов по циях революционных демокр оп.роса о наличии и в концеп- аграрным вопросам, Дж . Спейт, предложил недавно реализа­ воспринятых у масс уже атбов мифологем {234, с. 59-81] цию проектов Qбщинноrо развиrгия, столь насуШlных для разви­ ности ' но раз уженных к а ктивнои• деятель-, еще не расставшихся ' вающихся стран, в форме релиrиозно-обновленческо,го движе­ ставлений (выше нап име с грузом традиционных п е ния. Роль хар 1изматическоrо лидера придается специальному ского национализ~а» в~ взг~'яlтм~алось отражение «мани~j-_ агенту. «Заброшенный» в общину, подлежащую «развитию», он революционных демократов - ~х а нона). Однако главное для должен сначала обрести соответствующий ореол; умело мани­ ционных институтов и н орм урс на преобразование тра ди- пре массового пулируя слабостями человеческой психики и особенностями Арассудки выразились Хар . сознания, в которых эти сознания жителей традиционной деревни, с63дать себе окру­ алжирс~ой революции», ~ кото~:т;р;а, например, книга «V год жение, пр.и его помощи подчинить деревенскую общину и по­ ходе воины за независимость нач ал трансформироваться анон ярко показал, как в даже степенно внушить ее членам, что цели, которые о,н выдвигает, отвечают их собственным стремлениям. Когда такое «усвоение» 159 158 ародоправства дсмокране я вляю;ся, го нУп о р на исполь ~овременной · зованиетрадиционных конечно фор м и идеа.л п~ямо· .· такой консервативный элемент социальной структуры, кан . семья с ее патриархальностью, бесправным положением млад· читая коммуну об тическо,и мысли стР уюАальнои чертой UIИX членов, крайней приниженностью женщин. Сходство, воз· моорrаннзации ~асс щину наиболее адекв:: зии и Африки, пикающее на основе мифолоrем, между фаиоиовской коицеn· лю~ионн.ых деятелей ох приобщения к пол ным средством са- цией и иеrрнтюдом или даже между Фаиоиом и Сорелем не ::ш институт как осн~~;шлоrо рассма,трива:::е, немало рево· о,начает, ,rro эти ндеолоrн UIЛИ по одному пути·, - это встреча гоческоrо rоеударства в местного управления тот традицион- на перекрестке. В целом концепция Фаиона представляет ра· сударство мыс целом. При и даже демокра циоиализацню сnоитаииоrо действия масс, а не нррациоиализа· номных единиц лилосъ подобным прос~;ом. зачастую тако~ цию полити•ескоrо сознания, предлаrаемоrо (иавязываемоrо) ' крайностей это){-к~амоуправляющихся обн совокупности авто· нона было rармоннч~мунократической тен~ин. Фанои , избежал руководящего иачал~кое сочетание демокра~ции: Идеалом Фа­ : В свете общей характеристики коицептуалЫ1ЫХ принципов следует рассмотреть фаиоиовское отношение к такому тради· правительства и .на ·. и инициативы сниз у, органическая ии и централизма ' мдолжна - п нсал онрода. «Связъ сверху массам . циоииому политическому институту, как общинное правленИе, коммуиократия Он подчеркивал, что во ,рем• ,ойны за неза· вни связь ::~~;:·ip"jJ}:;Ф!f · , _ внснмость в Ллжн,ре неwоторые из традиционных орrавов власти, орrаиов общиииоrо правления удавалось преобразовы· вать и и-пользовать как низовые звенья новой системы власти iJfi~?;~[[;f ;~::1::;t~f f::11a~~Jf уществить новый рхи и позволяют р ждаются силы [lll; с. 107]. Но «коммунократнзм» в фаноновской концепции ре ' и эт и низы зналискач'Ок ··· И менно низы им диал ектически, демократии не сводится к необходимости исполъзоваиия доступ· ных для понимания масс традиционных форм, чтобы под•естИ l~зорной верхов,борьбы верх~ ч;:: удержатся. без управ без их повседн~~~;ались в Аюки-и Но зн героической их к преобразованиям общественной жизни. Фаиона нитересо· себя ми, впадут в со верХам,. а нс:":ен:е ления низы окаж анархии ... Нар~;с~о~езоргаиизова~ныо али они и то чт вали, очевидно, не с-rолько мы коммунократни, сколъ!Юконкретные сам принципэлементы, (точнее, орrаны, фор· даже образ)· Проводником дву р и терпят нар,од» Рfвольно вверяет участии низов, npocтoro люда в выработке и принятии решений, в концепции Фано сторонней связи «ве , с. 46-1471 .. [III эта идея сфо на революционная рхи - низы» явЛя . символ политики, ставшей для них наrлядной, близкой, доступ· п,реобраз~ваюiйм:р~~аtршаяся, безусл~::~крпод~ти.чес~<ая па рти~~сI; ной непосредственному освоению (т е. пр нзн а нию своею) , идея власти, сам механизм которой максимально приближен и мае· разцов деяте дарствах и иных со влиянием ', сл;':~~ти коммунисmче~~:~истичес.ких страиа~п~~а сам. Отсюда -и концентрация вниманияпартии, на местных орrанахих , управления первичных ячейках уподобление измен б ' как бы м партии в собраний традиционным сходкам общинников. Поскольку «де­ ейногоконя:е;ци~и:к:~:ократичеl~~~\;:~~: 1 й позвол~JJ:"е':.;~i~ ' мократия алжнрскоrо крестьянства» соответствовала фанонов· государ,ства Сунократизм» со ст кт ам, .соединить в сво­ ским идеалам прямого народоправства, можно сказать вместе рых рисуется в н~иб ами п~рвичные яч~1к/рои централиз,ован­ с А. Клейном, что Фанов «проецировал» ее «на всю структуру кратическим форма .ол1ьшеи степени приб , деяте:~ьность кото­ иациональноrо rосударствазаклейменных» ХХ в.>. Но -подчеркивается чего не учитывает менных» отнюдь н:' мыслятся автором л<~;еннои к коммун·о­ Клейн - в «Проклятьем необходимость «централизовать власть» в условиях нациоиаль· но-освободисел•ной войны {ПI, с. \0\] , резко осуждается сепа· также :~:МЗ «ИНСтрукциЙ~>. и для выдвижени ством веном r;l~CT~Иfм::]И являясь, связи межДу. nреД;ОЖе~И~об:аНИЯ служа; самодовлеющими И ро-клятьем заклей так.;м о/ля переда- l1 ратизм и федерализм после завоевания независимости [\11, . ассами , и цент разом, важ- \!1 с. 87] , отмечается важность задач правительства, пе нтр альиых Подчеркивание р ральным руковод- ор санов, м кинете рств [ 111, с. 145-151] , н еоб ходи ,юсть плаин· " ров а иия эконом и кн [ \\1, с. 132] . Если пр из ьш ы к «деса кр ал иза· в осуществлен ~"с,Ра ешающеи роли в их кол;:к:~;~~~ческих зада~оз;:;::ь:~х . усилий масс цин стол ипь»> [ 111, с. 138-139] и иекото р ы е др уrне поле миче· го Нсуверенитета выгод норазум, идеи неограни ретьего народ- мира», с11ие высказьшання опенить в конте11ете, как протест против не· отличают Фа ченности здоровых тенденций в социальной (перенаселение столиц) ия 4 едаром У Э социально· политической (бюро кр а тиза ци и и бюро кр а тическа "'!"'""'""' Колло,а-П,шеа, . нона среди современ- скомудействовав ФНО L530~и~59] бывших колон~я~оответствует типу, м::~ фаноновское • централизация) жизни молодых государств, нельзя утверждать, тии, роли партии больш сложилось мнение и_ полуколониях ч овых компар- что Фанои был противником государственного централизма, как 11 . А. В. Гордон ' . . ' ем даже алжир- 161 такового . 160 ных революционных демократов. Фанону была чужда «массо­ Фанона : «Отдельный человек может в боязнъ», болезненные проявления которой в революционно-де­ прояви_ ть сопротивление но гр,уп·па д"' понимании проблемы мократических кругах пр,одолжают отмечать исследователи мани • ' , vревня ]приходя ' (III ю с поражающем быстрот,ой» · т к пони - [см. 201, с. 326; 232]1 . Если исходить из того, что активная роль Фаноне уже поставлен воп ос об от ' с. 140. . В литературе о масс, общественных низов является не условием более или ме­ демократии р,уссоистского рпринцип/аж~ниI: в его кон.цепции нее успешного, функционирования революционно-демократиче­ с. 289-,-290J Думается, по:дче кн тая «о _ щ~и воли» [см. 99, ского режима, а признаком, определяющим его характер, фа­ словах идея непогрешимости р у в цитированных выше ноновскую кон.цепцию демократии следует от~нести к зрелым коллективного разу ляегся одним из выражений п ин • ма масс яв- · проявлениям современной революционно-демократич·еской мыс- со, «общая воля стремится р ципа «общеи воли» (по Рус- ли . Подход Фанона к столь сложным проблемам, как тради­ ... · всегда к пользе 6 как «частные интересы .почти о щества» , тогда ционализм и моде,рнизация, спонтанность и сознателыюсть, с. 170 и , 150)). Целесообр. азно ·:~~е:т:: этому противятся» (246, централизм и демократия, заслуживает внима~ния своей диалек­ социальцдго эквивалента этого п . ин / привести ~пределение тичностью . Ясное понимание классовой ограниченности буржу­ ке . Констатировав, что «под обJ:.е· ц. па .в роветскои руссоисти ­ азной демократии, ,р·аскрытие антидемократич·еских черт нацио­ ективный интерес nодавляюще~о волен уссо понимал Qбъ­ нальной буржуазии в развивающихся страна. х придают антибур­ В , ' С. Алексеев-Попов подче кн л· большинстщ1 народа», жуазный характер егrо демократизму. Фаноно· вская концеп­ была •мыс.1щ.ма в условиях iла· с~о~о1акая .«п~становка воnро<;а ция - ощно из свидетельств генетического характера связи щества , перед буржуазной рев . '. ,,нера,счлене:нности" {)lб­ между демократией и социализмом, я,рко раскрытого в ленин­ г лубокой сощrальной . диффер~:;щиеи вследствие отсутствия ской мысли s о том, что «послед:овательная д:емокраrгия ... пре­ очерченные классы, вследствие бл::ции на отдельные, четко вращае.тся в социализм» {2, т . 33, с. 78). ственнщюв-тружеников к еще ·..б - ост~ миллионов мелких соб ­ · Идеи демократии представляют, пожалуй, наиболее интерес­ мелких .. собственни ов ( ольшеи массе труженико·в - ную в аспекте современных националъно-осв.ободительных ре­ с. 548]. . к крестьянство, ,ремесленники)» (246, волюций и наиболее сильную сторону фаноновской концепции. Сvзнавал ли Фанон . историческ ю об . , .. , Им присуща и определенная ограниченность . В своей трактов­ демократического проекта?: Сознава~ ли ;сло_вленность своего ке демократии «для масс» Фанюн исход.ил из того, что в разви­ ствления . его идеалов. р,олжно быть . , . анон, Чlfo для осуще­ вающихся странах это крестьянские массы. Поэтому он не уде­ общества на ' враждебные классы? ~~~~а::ра~ено распадение лял внимания, используя его термин, «политизации» пролета­ внимание на,: характер, мероп иятий на . . л<:и мере! Обрати~ риата. Не раскрывается . им значение профсоюзов как школы божденных районах Алжира ркото . Jоднои ; власти ,. 1;1 осно­ демократии, школы управления производством. Очевидно пото­ разец. Это. пресечеяие рост~вщич~~~ева ..анон описывал. как об­ му, что традиционно крестьян больше объединяли еди1Нство об­ контроль над торговлей, пер, ераспредел~н~;ек:уляции1 иrют_екr:r, раза жиз,ни, прина,цлежность к определенному «микромиру», «земля тем, кто ее обрабатывает» созда земтr по:~ принципу чем совместный труд 6 , в фаноновской концепции демократии чающих или по ~райней ме е ' . ние условии, : .иоклю­ ·Основной упор сделан на территюриальной, а не производствен­ емного труда. Обратим вни~а::~аничивающих применеJiне на­ ной организации масс. Ряд положений, содержащихся в книге, работы, которая по Фанону со на характер о.бъясюпельной идут вразrрез с идеей союза рабочего класса и крестьянства, со­ «Народ понимае; (в резул~тат~р~божда./!а эти _меродри_ятия: ставляющей ядро ленинской концепции революционно-демокра­ А. Г.); что богатство, достигается не /яснительнои - работы, - тической диктатуры. и легализованным воровством . .Богач рудом, а оргаюtзованным Фаноновская концепция демократии во многом соответст­ жаемыми людьми, они становятся и уже не считаются ува- вует особенностям «всегда нерасчлененной средневековой мас­ зверями шакалами и в . не кем иным, как хищными сы» [III, с. 11О], какой является традиционное, не дифференциро­ [III, с. 142} Очевидно, :~н~еб:я~:;::::ися ;ровью народа» ваН1н,ое в классово·м отношении общинное крестьянство. Приме­ в таком духе, была направлена на фо я ра ота , ведущаяся нительно к такой массе приобретают реальное значение слова ся социального, классового сознания 6lирование у трудящих- на те высказывания Фанона в . ратим внимание также 5 Эту историческую преемственно<;ть характеризовали и основоположни­ , к,оторых он прям задачу_ «противостоять рождению» « . о выдвигает ки марксизма . Ф. Энгельс, например, отмечал, что коммунизм Бабефа вышел из демократии Великой французской революции i[см. 1, т. 1, с. 529]. нальнои буржуазии [III, с. 133-13Фп):;rа2ьть дорогу» нацио­ 6 Можно напомнить о замечательной характеристике крестьянства как rосударственной власти и п иве я ' . пираясь на силу класса в «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» К. Маркса :[ 1, т . 8, щим, к_fассовым воспитание! наlодн:rе ~:~~ние соответствую­ с. 207-208]. видно, рассчитывал предотвратить обур I, Фанон, как оче - жуазивание развиваю- 162 11* 163 щихся обществ «третьего мира», предотвратить классообразо­ вание буржуазного типа. В современных национально осв б революционно-деlмократи)ческие - о одительных революциях Но это означает, во-первых, что демократия, проекция кото­ ские исследователи нередко режимы, как отмечают совет рой запечатлена в «Проклятьем заклейменных», носит анти­ , возникают без - подъема народного движения ярко выраженного буржуазный, а следовательно, классовый характер и, во-вто­ [см. 248, с. 323} Напротив, Б~·:н~езультате «революции сверху» рых, обеспечив,ая условия своего существования, отстаивая: са­ независимость ознаменовалась алжирского народа за свою мое себя, фаноновская демократия превращается в диктатуру. ционным подъемом, охвативши'мк~:мизвестно, массовым револю- Ход фаноновской мысли прямо ведет к идее революционной рокие демократические слои ыеJ различные и самые ши- диктатуры масс, революционно-демократической диктатуры. моrло не отразиться в ф алжирско.го общества Это не У Фанона термин <<диктатура» фигурирует, как говорилось, к ритикуя утверждения о н аноновской б ко нцепции · демократии только в одиозном свете . Очевидно, эrо связано прежде всего Ф · еспосо ности ма · анон, в частности, писал: «Алжи се к управлению, с тем, что он отождествлял понятие «диктатура» с недемокра­ едва ли не самую больш рская ренолюция оказала тической или антидемократической фор,МОЙ государ,ственной теlм, чw установила канта~~ Jес;угу алжирским интеллигентам власти. Кроме того, вероятно, он связывал это понятие с опре­ ·им увидеть крайнюю, невыразимд~ н;1ми и народом, позволила деленным типом классового господств,а, а именно буржуазии время пробуждение его разума у ищету народа и в то же или пролетариата: между тем ни ту ни другую диктатуру он ский народ, эта масса голо н~1 развитие его сознания. Алжир­ не считал подходящей для стран «третьего мира». Такая огра­ мужчины и женщины, векам: п х б и неграмотных людей, эти ниченность понимания диктатуры, в общем, характерна для щем невежеJстве, держались п ре ывавшие в самом потрясаю- современной революционно-демократической мысли. Но инте­ тив напалма и служб ротив танков и самолетов про- оса б енно трудным - вопр ресно и важно, что в не вполне осознанной форме Фанон рас­ психологической • , воины и - что было крыл ди1алектику диктатуры и демократии и стихийно подошел п . еки попыткам вн Р?мыванию мозгов, воп еки п . ести разложение и к пониманию открытого В. И. Лениным и совершенно непри­ воискам генерала Беллу:и 7 Э редателям и "национал,ьным" емлемого для буржуазной общественно-политической мысли бодушным, колебавшимся ~ тоrг народ держался вопреки сла­ исторического феномена «демократической диктатуры». ·род держался потому, чт~ се~::дидатам в диктаторы. Этот на­ . При этом фаноновским принципам демократии оказалась возможности, о существовани лет борьбы открыли перед ним особенно созвучной ленинская мысль о роли народного, дви.ж, е­ вал» [III, с. 140]. и которых он даже не подозре- ни:я в генезисе революционно-демократической диктатуры - о движении самих масс, низов общества как основе такой дикта­ . 7 Отряды сепара,тнстов кота туры, о «применении народом насилия по отношению к насиль­ _использовать против АНО [~м. 2ОЗ:~.е 1///нцузское командование попыталось ниlкам над народом» как ее зародыше, - развитая в целом ря­ де работ, написанных в период первой русской революции или посвященных ее итогам {см., например, 2, т. 10; с. 11; т. 12, с. 318- 323; см. также 195). Фанон остался чужд просветитель­ скому патернализму, который можно ·обнаружить в весьма раз­ личных, как мы видели, революционно-демократических кон­ цепциях. Разумеется, все это не было следствием исключшгель­ но оригинальности Фанона. Очевидно, распространение идей «воспитательной диктатуры», например, в итальянском и рус ­ ском освободительном движении XIX в. отражает тот факт, что революционеры-демократы этих стран начиlнали и в течение десятилетий продолжали свою деятельность при отсутствии мас­ сового революционного подъема. Революционное движение во Франции носило 1в значительной мере иной ха,рактер. У исто­ рич,еекого феномена «якобинцы , с народом» кром, е .революцион­ ности самих як· обин~цев, имевших мужество пойти навстречу народу, была и другая сторона: они оказались на гребне, как писал В. И. Ленин, «одного из высших подъемов угнетенного класса в борьбе за свое освобождение» [2, т. 32, с. 374). '164 блоков, ибо Запад сталкивается сразу с двойной проблемой: РАЗВИТИЕ МОЛОДЫХ ГОСУДАРСТВ опасность коммунизма и появление третьего , нейтралистского Гл аrв а ·Vl. И ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА блока, предJСтавляемого в основном слаборазвитыми странами. С,гановл ение в.сякого человека теперь тесно зависит оrг осталь­ ной части универсума . Вот почему колониальные народы долж­ ны удвоить бдительность. В этом гарантия возникновени~я но­ во·го гуманизма. Перед лицом волков овцы не до л,жн ы оста­ ваться изолированными. Нужно воспрепятствовать всем попыт­ кам усиления империализма . Такова воля народов, таково тре­ бование исторического процесса» [IV, с. 146- 147~. Когда по такому большому счету Фанон стал расценивать тех идеологов национально-ос- первые итоги ,обретениlя: колониальными странами политической Фанон принадлежал к числу ще в самый разгар анти- независимости, то увидел топтание на месте, более того , укло­ . жения которые е и вободительного дви ' и что завоевание независ ; нение от целе й « полного освобождения». Верхушка, отмечал он, колониальной борьбы по~:~ки:::и1~нального флага. Пожалуи, ведет себя подобно банде, захватившей богатую добычу, а «для мости не сводится к под у ой войны алжирского народа он 95% населения слаборазвитых стран независимость в боль­ с самого начала освюбодит~~<! что потом?» И в результате еще шинстве случаев не принесла непосредственных изменений» задумывался над. вопросом. ·.о нее ему так и не суждено было [III, с. 56]1. Создавшееся положение неизбежно вызывает разо­ до победы в этои воине д борьбы в котором ему пришлось чарование и постепенно усиливающееся недовольство народа : д ожить ' - осмысляя тот этап частвовать он сум ' е' л хотя и в несистемати­ «Ни праздники, ни новые флаги не могут убедить крестьянина, непосредственно у . ' й и неопределеннои• . 1;!. ряд е су- по-прежнему ковыряющегося в земле, или безработного, · остаю­ зированной, неконкреrгизованно едложить оригинальную кон­ щегося без работы, в том, что действительно что-то изменилось щественных моменто·в форме, пра ств. Ее исхо,дный пункт - в их жизни. Буржуазия, находящаяся у власти, напрасно бу­ цепцию .развития молодых госуд р и ,,,независимость», «обре- ·.понятии• «де колонизация» ' и «полное!- б дет усиливать агитаци1ю - массы не ввести в заблуждение . раз ли1Чение осво ожде- Массы голодают, и комиссарам полиции, теперь африканского . уверенитета» тение. т0сударственно.rо ,с ' ' в мя последовательными фазами происхождения, не успокоить их ... Массы начинают проявлять ние» . Соотнося их вначале с .д /о. ьбы, Фанон связывал со вто­ недовольство, отворачиваться, терять интерес к этой нации, в национально-освободительнои и~еской независимости тт соци­ к;оторой им не находится ни/Какого места» [III, с. 127J. Недо­ рой из IIИ;X · за~юевание эконом колонизацию и культурное вольство охватывает и часть П1равящего класса , которая искрен­ ' альное освобождение, дуJо::r:°сд~амого начала рассматрива­ не озабочена проблемами экономического развития страны, возрождение . И эти про. л льна-конъюнктурно, а глобально­ привлечения масс к общественной жизни, возмущена разгулом лись не локально- или региона ожения освобождающихся на ­ стяжательства, беззастеJНчивым ограблением нации, амораль­ исторически , как. изменение пол в мире как торжество «ново­ настью нового режима i[III, с. 132- 133). Молодые государства родов на мировои аре~е, их р~:: раз•ра·б'оток этой жонцеmции - оказываются с самоrо начала в тупике, и одну из основных го гуманизма». В однои из ран . «Люди желтой расы, арабы и причин этого Фанон видит в особенностях национальной бур­ статье 1958 г. - Фанон писал. ои п оекты, утвердить свои жуазии, пришедшей к власти в результате деколонизации. негры хотят теперь высказат;но:ния ~ миром. Отрицание по­ Детище колониализма, она вела бесцветное существование ценности, определить свои о ано с отказом от по.слушничества в экономической жизни колониальной страны. Немногочислен­ слушничества в политике Uяз ости не должны больше прохо­ ная, сосредо,точенная в гор.одах, без капитала, эта «слаборазви­ в .экономике и культуре . ен:вда что нам всегда нужно быть тая буржуазия» не была даже способна к моменту про·возгла­ диrгь через сито Запада. Непр ~т кого-нибудь зависеть. Все шения независимости вьщвинуть программу экономического раз­ на буксире, следовать за кем~~о~еперь борьбу, Щ)ЛЖНЫ знать , вития, так как, в сущности, не знала хозяйства страны, ее на­ колониальные страны, ведущ оторую они завоевывают у циональных ресурсов . В · кругах этой буржуазии «нет ~и про­ что политическая независимость, ~ся зависимость экономиче­ мышленников, ни финансисто,в» . Она ·«не ориентирована на 1Про­ врага, лишь обман, если сохра;::а полного освобождения, так изводствQ, изобретательство, созидание, труд. Она всецело со­ екая; что необходима вторая массы· что эта вторая фаза, яв­ средоточена на деЯ'тельности посреднического типа» [III, с. 114]. как этого требуют народные ой ~ яростной борьбы; что, на­ «Она сильна своим вкусом к торговле и мелкому пред:принима­ . ляясь главной, требует длител::ой стади1и мировую стратегию тельству, своими способностями к комиссионным делам ... Она конец, нужно учитывать на 167 J66 не может осу ществить то накопление капитала, которое необ­ во главе с харизматическим-и ли е - . ходимо, чтобы стать подлинной буржуазией» {III, с. 134}. форму буржуазной диктат ы» Ф д рами как «сов1Ременную Чувствуя неп,рочrность своего положения и стремясь к быстрей­ латиноамерй,канских cтpa:i-ryp ' анон, ссылаясь на историю щему обогащению, она укл оняется ,от долгосрочны х проектов ни - фашизма» и военнюй д~iт~~зывал также на опасность «ми­ _и стремится избежать риска нововведений . решить насущные задачи уры. Неспособность буржуазии _ В резул ьтате х озяйничанья национальной буржуаз1щ с.пабо­ национа льного ра стенчивое стремление к обог . звития, ее безза- развитая страна остается аграрно-сырьевым придатком Запада , фоне об щей нищеты и как ащению, особенно скандальное на а сама буржуа з ия приобретает функции «управляющего» его довольства, с одной' сторон~ледствие рост разочарования и не­ предприятиями. На долгие годы сохраняется «экономика ре­ та - с д1РУгой, создают благ-~/~::ение репрессивного апп ара­ месленного типа», та или иная монокультура в сельском хо­ реворотов и создания военных р ную почву для военных пе- зяйстве - «культ местных продуктов»; увеличение числа сбо­ Как бы предупреждая воз fежимов (III, с. 124~130J рочных предприятий не свидетельствует о радикальных сдви­ жуазия тоже когда-то бьrл.а сfаб~ения, ч!о европеиская бур­ гах. Туризм стано-вится «национальной индустрией», страна - национальной буржуазии моло . ьор_азвитои и , следовательно, у заповедником экзотики для буржуазии Здпада . «Не преобразо­ дежда », Фанон подчеркнул с:яr: государств тоже «есть на­ вание нации ... а функция привюдно-го ремня для капитали зм а, прогрессивных возг,rож:ностей б - между ограниченностью nринужден1ноrо к ма,скировке и пр1инимающего неоколониалист­ странах и ее обреченностью ка уржуазии в раз вивающихся ский облик», оказывается «призванием» национальН<JЙ бур­ ском масштабе. «Она ~ писа ~ класса во всеми1рно-исто,риче-· жуазии в слаборазвитой стране [III, с. 115-117). Вкладывая зии развивщощи,хся . с;.ран - л анон о национс:льной буржуа а гл,убокий социальный смысл в понятие · «ffа-ционализация», Фа­ ее отрицательных чертах ~ пр~,:~~:~~ет западнои буржуазии в нон раскрывал двусмысленность мероприятий, проводи~мых вых этапов поисков и изобретаtе . - ~х упадка, н_е пройдя пер ~ национальной буржуазией под лозунгами «африканизации» чае составляют актив этой з ль:тва, которые в любом слу­ и т. п. : «Для нее национализировать не о·значает поставить эко­ ле · наци,ональная буржуазия ападно; _ буржуазии . В своем нача­ номику на службу нации., взять курс на удовлетворение всех зии в ее конце. Не н . жно уподо ляется - западной буржуа.: потребносте_й нации, сделать государство средством развития этапь1. Фактическ· и о{а нач%~ать, что она перескакивает через новых социальных отношений», а лишь «передать автохтонам не узнав неудержимости, бесс/:~и~онца . Она уже . Одjрях'лела, наследственные льготы колониального периода» . «Она энергич­ но потрясает лозунгами национализации кадров, африканиза­ f для молодости и юности» {III, с. 16]. ' решимости, хараК'Терных Формируя свою концепцию разви . ции кадров». На самом деле_ ей нужно лишь занять привиле-ги,­ пор ядке «доказател1Ьства от пр тия молодых государств в рованное положение европейцев . Эти эгоистические и узкона­ как из логического «абсурда» ~;ивн"ого»: Фанон исходил также ционалистические позиции оказываются стимулом для следую­ КРИТИКОВ На.звал «СОЦИаЛИ'3МОМ ПТООИ МО~ели,, которую ·один ИЗ щих затем кампанИIЙ против африканцев - выходцев и,з сосед­ С. 642-643). В ЧаСТНIОСТИ, Фанон ,не китаискому образцу>> 1 [59, н_их стран; обостряются и этнические или религиозные проти­ нием ,проблем сла~боразв· считал эффе-ктивным реше- воречия внутри страны (III, с. 115-122} Неспособность и не­ . итости односторонни" стищпr челонеческоло труда . «Некот · ' и упор на инве - желание национальной буржуазии ,осуществиrгь подлинно ради­ предпринимают в этом напр орые слаборазвитые странь1 кальные- преобра-зовани~я заставляют ее, как показьшает Фанон, Мужчины и женщины , ста июи ;влении колоссальные усилия. утрироват1Ь свой национализм, и это.т «ультранационализм» свои силы, по сущест~у пррину молод1ежь в энтузиазме отдают се б я ра б ами нации. Самопожертвова оказывается препятствием не только для сотрудничества меж­ , дительному труду б . и о 1.яв-ляют ду _ молодыми государствами и панафриканского единства, в что не имеет з начения для обществ ние, презрение ко всему, частности {IV, с. 213]!, но и _ для национальной консолидаци и мораль , которая укрепляет дух а, порождают национальную внутри ~траны . Таким образом, национальная буржуазия ока­ судьб ы мира, обезоруживает человека, придает ему веру в зывается плох,о приспособленной и для решения другой истори­ самых недоброжелател1Ьных на- ческой задачи . 1 То, что Фанон не указывает з е " Ту же порочность национальной буржуазии Фанон обнар у­ меняет дела . Он обычно прибегал д сь адрес своеи критики, конечно не живает в области государственных институтов. Слабость в со­ отрицательных сторон развития ст ак «фигуре умолчани"я», когда кас~лся люцию. Полное молчание в «Прок~я~~r, поддер~ивавшеи алжирскую рево­ циальном и «бессилие в экономическом отношении» не позво­ I(НР весьма симптоматично уже ем заклеименных» по поводу опыта ляют ей осуществить даже то, что получило название буржуаз­ 1958 . r. Фа нон оценил этот опыт к само по себе, ибо , например, в статье ной демократии. Характеризуя распространенные в молодых в Азии -[IV, с. 177]. Изменение ф~:о~~азец создания «новой цивилизации» государствах однопартийные национально-буржуазные режимы не только . ~волюцией его взглядов в 195~скоrо отношения можно объяснить римента с «большим скачком»: -1961 rr., но и ре~о!"'ансом экспе- 168 169 о что такие усилия н е м огут выражениях Ф аноно м б ы л а п одч еркнута с и ла п с и хо,логических блюдателей . Мы ду маем, однак к'ом темпе». Отметив однобо ­ факт,оров «догон яю щ его ра з в ития »: « од ерж и м ость же лан ием продолжаться долго в этом а~с колониализме, Фанон продол­ д о гнат ь Е в р опу», « ис ку шаю щее » во зд ейст вие «ев роп е йски х до­ кость развития экономики np ать сначала изменить струк- ст ижени й ». За ви ст ь , котор ая к огд а -т,о, по Фанон у, о каз ыв ал а бы1Гь все нач ' е- револю цион и з ирующ ее • в озде йст,ви е, теюерь , ,по е го . м ысли , е ще жал : «Нужно, может ' . направление, пересмотреть р туру экспорта , а не только его б I и не солнца· . Однако для б о ль ш е, ч ем стр ах, выража ет с у бъе кт и вн ую з ависи м ость б ыв­ сурсы почвы , недр, рек, почему : затрата рабочей силы . Нуж­ ших ко л они зов а нны х от свои х бывши х х о зя ев [III , с . 241]1 . От­ всеrо этого нужно нечто иное,е ч:I механики и т. д. Призна емся , сюда - выдвижение з адачи субъективного же , во л евоrо пре ­ ны капиталы , техники , инжен р ' я предпринимаемые наро ­ одол е н ия этой з ависи м ости - так сказат ь , с а м о пер евоспи т ани я мы думаем, чт,о колоссальные у~и:ь~в их руководиrгел ей , не ( « не б удем одержимы », « не должны искушать» , « давайте пере­ дами слаборазвитых стран по РЕ у не изменятся условия станем» {там же]I) . Но Фанон видел объективные факторы та ­ принесут желаемых результа;ов . с~:ечить это'Г МИР', низведен­ к ой з ависимости, размыш л,я л об эконо м ически х средства х ее труда, пона.п,о.бятся века , что ы очел .и империализма» flII, преодоления. ный до животного состояния силам Независимость приносит колони•альны м народам «возмеще ­ с . 74-75 ~. » по Фанону, сулила не боль- н ие мора л ьного ущерба » [III , с . 61], но в то же вре м я острое «Опора на собственные силы , и чем неоколониалист - с ознание « нищеты и негуманности мира» [III , с . 72,], в котором ше успеха в преодолении сл~бораз::~С:д~л мысль , что пробле­ они живут. Флаги колониальных держав вместе с колониаль ­ ская зависимость . Он настоичиво а родный х арактер. Подчерки- н ым и войсками и админи~стративным аппарато м возвращаются ма слаборазвитости носит междун р становление развиваю- в освояси, но на смену колониализ му приходит новая форма вая что национально- г осударственное инь1х всемирно. -историче- , н есвободы , свя з анная прежде всего с сох ранением унаследован ­ ' в радикально щихся стран происходит 3 было на Фанон в частности, ападе , ' А ной молодым и государствами колониа льной эконом ической ских vсл,ови,ях, чем это екот· орые нюансы ( нглия , структуры . Суверенность приобщает граждан молодых госу­ - Е и исключить н дарств к жизни в,сего мира , но они 06наружи1ваю'Г, что в меж­ писал : «В в1ропе, есл ругих) различные тосударст - например, несколько опередила ~льного' един,ства находились в дународной жизни им отведено незначительное место, обуслов­ ва к моменту достижения национ Можно сказать , что ни ленное экономической, социальной·, и культурной слабостью сходном экономическом положении. азвития и эволюции послеколониальных обществ . Приобщение к международной одна страна особенН<остями, своего ~ А Г.) другие» (IIl , жизни в качеств.е париев порождает чувство протеста против не оскорбляла ('выделено Фа1ноном. . всего происходящего и1 стремление к отмежеванию от нее. Раз­ с . 71-72] \. ачение этой «оскорбленности» рыв ·« между тем, на что эти люди претендуют , и тем , что они Социально-экономическое зн в монографии «Разви- и меют за собой» , воплощается, в частности , в политике нейтра­ " г ляд раскрыто . лизма , который избирают лидеры но· вых государств {III, с. 61- убедительно, на мои вз '. ости тенденции, перспективы». вающиеся страны: закономерн 'п ,оизводства внутри разви­ 62). Фанон ярко характеризовал против.оречия такого, нейтра­ «Передовые формы материального ю~ую новую систему обще­ лизма, объективную обусловленность и ограни1ченность, сильные тых стран порождаю~ соотве:~~в: r анидах развиrr.ого мира, но и слабые стороны политики неприсоединения. Подчеркивая ственных потребностеи не тол rJ в орбиту воздействия раз­ взаимосвя з ь и «взаимозависимость освободительных движений» и в странах отсталых и в,овле:е~н~ соотносят убогие о~ъектив­ [IV, с . 168], будучи~ глашатаем идеи солидарности угнетенных витых капиталистических~ .. Н р: с этой более развитои их ду­ народов, Фанон боролся за ее осуществление на панафрикан­ ные обст·ояте~ьства своеи ж:хн Формирующиеся под влиянием с ком уровне, отстаивал ее значение в межконтинентальном ховной м, ер,rюи» . · · {243, с. 43 б ]. потре ностш пре·допределяют соответст-н масштабе . Он неоднократно поД'ч~еркивал вдохновляющую ·роль Запада общественные ридавая развитию стра победы вьетнамского народа при Дьенбьенфу для борьбы ал­ вующ11е пути их удов.летв~Zг~~~~· з~ лидером» t243 , с. 45). . жирского народа, значение борьбы алжирского народа для ос­ «третьего мира» характер , оскорбление национального вобождения Африки и солидарности африканских народов для Фанон, очевидно, имел в виду а ств слабора звитых в эко­ победы алжирского народа. Бандунrская конференцИJя стран дос7оинства народов молодых ri~~~~и~e н'ет марксистской кате­ Азии и Африки 1955 r. символизировала для него, выход на номическом отношениИI. В его но то что характеризова­ «историческую сцену» новых народов. Он писал, что «в Бандун­ rор. ии «общественные пютребности» , моло"~IХ государств , быдо , ге пробил час колониализма» , писал об «эре Бандунга». . масс и элиты .,.,..., _ Охарактеризовав Бандунгскую конференцию как «историче­ лое,ь им в настроениях ческим или социально-пси по существу, отражением (идео~оrи В :недвусмысленных ское обязательство угнетенных помогать друг другу и заставить хологиче;ски1м) именно этпго актора . 171 170 окончательно отступить силы угнетения», Фанон выразил свою но,в колониализма яв,ляется • африканцы, говорим, что мь~е~в~очер,едной задачей. Когда мы идею «физического и духовного союза колониальных народов» в понятии «Бандунгского пакта» {IV, с. 86, 156, 169}. Идея в остоком и Западом э еитральны в отношениях ' общности судьбы уг,нетенных народов, общности их задач в етвенный вопрос, ко;орть~моз:ь~ч::т, что в дан.ный момент~~::~ борьбе проти•в колониализма и в строительств,е новой жизни - ниализма. То есть, мы абсолютн;н~:ы,--: борьба против коло­ основополагающая в фаноновском понимании «третьего мира» ~ноци_да, . про·водимоrо Францией А неитральны в отношении как «третьего блока», но оно раскрывается и в прикладном жнои Африке . Наш нейтралите: л·жире, или апартхейда в смысле. «Избирая политику, называемую позитивным нейтра­ маем позиции за или против НАТО означает, что мы не зани­ лизмом, несвязанностью, неприсоединением, третьей силой, rо договора. В плане нашей ан ' за или против Варшавско­ слабор_азвитые страны, которые приходят в себя от долгого тываем только нашу решимост~иколониальнои борьбы мы учи­ забытья рабства и угнетения, считают своим долгом избежать стра-ны. И в этом плане мы м и поддер,жку той или иной всяких забот военного характера, чтобы посвятить себя подъему единенные термином страны В ожем сказать, что народы, объ­ экономики, борьбе с голодом, развитию человека» {IV, твердо и что так называемые остока, поддерживают нас очень с. 144]1, - говорится в той же статье, с цитирования которой я мают двусмысленную позицию/[тfvны Запада в,се чаще зани- начал главу. Неприсоединение, таким об . , с . 198-199]. Фанон не преувеличивал значение неприсоединения как, Фанона, абсолютным нейт алt~зом, отнюдь не было, в глазах принципа внешней политики. Называя его «порождением холод­ ~ыли борьба с колониалиiмом етом. Напротив, смысл.ом его ной войны» [III, с. 61], он обусловливал его положением, ело~ · то было главное, из чего в~ш национальное освобождение . жившимся на мировой арене, и отмечал недоста'l\очную дейст­ задачи молодых rосудар.ств В одились внешнеполитические венность политики неприсоединения молодых государств. При­ на была, по Фанону, решат~ся рамк~х неприсоединения долж­ водя пример испытаний французского атомного оружи 1я в Са­ развитости. Он сознавал и ,!IPO лема преодол,ения слабо­ харе, он подчеркивал, что отмежевания, «требований, митингов придает положению разви'в какои пrротиворечИ'вый характер и демонстративных разрывов дипломатических отношений» . со арене сочетание политическ~~щихся стран на международной стороны африканских государств бьшо недостаточно, чтоб~~ по­ слабости. Характеризуя два ти:езависимости и экономической' влиять на позицию Франции {там же]i. Неприсоединение, этот соба разрешения этого противо ичных, с его точки зрения; спо ­ акт пр,обуждающегося самосознания освобождающихся наций, молодого государства, Фанон п!::ия, два варианта развития оказывается обусловленным и слабостью их позиций на между;, .во, столкнувшись с экономически л, что, либо т.акое государст­ народной арене. Фанон отвергал одновременно и пацифист­ ских сил, и прежде всего бывше" м диктатом империалистиче ­ скую и авантюристскую тенденции в обосновании внешнеполи­ капиrалы и отзывающей сво и метрополии, изымающей свои тического курса развиваю щихся стран. Неприсоединение он эктюмические связи молодого их . специалистов, блокирующей трактовал как форму связи между боръбой за мир и борьбой автаркии и «с ничтожными с е государства, становится на путь за нащюнальное освобождение: Он отнюдь . не считал, что по­ пытается решить великие н р дствами, которыми располагает литика мирного сосуществования . препятствует национально-ос, щеты», либо оно, испо'Льзу:~:о~альные проблемы голода и ни~ вободительной борьбе. Напротив, в «рамках мирног,о сосуще­ жения, вступает в, сделку с бывшл~ иные выгоды своего поло­ сtврвания все колонии должны . исчезнуть». Ссылаясь на то, что «подкармливать» его дозированныеи метрополией, начинающей огромн~1е военные расходы блокируют увеличение помощи раз­ военные блоки и из колонии п ев ми субсидиями, в,тягивается в вивающимся странам, он доказывал, что «правильно понятые висимую страну» . «Латинская рАfеащается в «экономически за- 1/ интересы слабо,развитых стран не совместимы ни с продолже­ симых государств предст рика, состоящая из незави нием, ни с обострением этой холодной войны» [III, с. 60--:61]!. , авленных в ООН - м.онету, должна стать уроком дл А и чеканящих свою «Европ ейские страны, - писал Фанон в статье 1960 г.,-:-­ Террор и нужда заставили эти б я фрики, - пишет Фанон. - заняты теперь проблемой мира. Вооружившись сначала до зу­ освобождения подчиниться ж ывшие кол.опии после своего бов, восточный и западный блоки с ужасом замечают, что вся.; тализма» [III, с. 72-73]. елезиому закону западного капи- кий новый мировой конфликт п о ставит под вопрос само суще­ Фанон ~ищет альтернати1вы и а·вта ствование жизни на земле. Таким образом, мирное противобор­ бание, и неоколониалистской зав ркии, ,обрекающей на ~прозя- ство двух концепций мира становится необходимостью.. . Мы, средственной связи он выдв исимости. Имен.но в, этой непо африканцы, говорим, что проблема мира между людьми, в дан ­ распределения богатств: «Nа;;и;е~ис о необхо•димости пере~ ном случае неафриканцами, является фундаментальной; но антиколониализма даже р о орство колониализма и 1 также говорим, что освобождение Африки от последних . бас:rио- к · , капитализма и азалось основным теряет уж социализма, которое . .. . , - · е свое значение ·· · То ', чrо важно 1 J72 173 ••, , .1 - теперь, что заволакивает горизонт , - эrо проблема перераёпре 0 ко·в сбыта для п . деления богатств. Человечество, чтобы · избежать потрясений, изводства «Зак ромышленности Запада - к должно дать ответ на этот В 1ОПрО'С>> {III, с . 73],. НеобХ<ЩйМОСТЬ побудят е~ропе/с~~:\;аводов, дезорганизаци/Р:з~су шlепро­ «перераспределения богатств» обосновывается прежде . всего тив капиталистического ~:~:~иатмначать открытую ~~с:буотица Пiринципом справедливости. По сравнению с развивающимися что, исходя из их а. онополисты • про­ странами, пишет Фанон, «европейские нации купаются в могать и помогать ~е бправильно понятых и~тере~~=мут тогда , слабор ольших размер , нужно по- вызывающей роскоши. Эта европейская роскошь носит букваль ­ Та азвитъrм странам» [III с . 77_7;х и без особых условий но сканщальный характер, так как создана руками рабов, нпи~ и ким образом, не тальк~ Ji. тала в себя кровь рабов, происх,одит непосредственно из земли и недр э·юго слаборазвитого мира. Благополучие и прогресс «п~;~а:~~еt:;~:~:с~~й мысли н:::~::~с~;н:~~ :аявления, но Европы зиждутся на поте и трупах негров, арабо·в, индийцев и временного ми гатств» не было иде~ его лоз унге страны И ра на. «Север» и «Юг» «бо поляризации со­ народов желтой расы ... Европа в буквальном смысле является пробле~а « не случаино в конце разде~а rатые» и «бедные» творением третьего мира» {IЛ, с. 72, 76],. На этом основании он считает пом, ощь, которую «Ев1юпе» надлежит оказывать ·разви­ которые оче:~?аспределения богатств» Ф~~~:ассматривается ность и очно, на мой взгляд вы' находит слова вающиsмся странам, возвращением долга, подобием тех · репара­ ций, которые б 'ыли в,63ложе,ны на побежденную Германию. Г. А. Усов справедливо отметил, что антисоветскую, анти­ питалис~~~ ~~ю;ь~т~::/юционных си~ co!p~:::: 0 ~;i~1Р{вержен~ ::/;стПа "судьб.ой Евро:ь~~и::;~;с~:~~~ социалисти~е~кI~т~о~~~ социалистичес~ую направленность эта идея принимает лишь у гене.рал~~т маиора Гагарина, воспринять:~л~дающих толп цвет~ «некоторых ультрареволюциюнеров, называющих себя "последо­ Европе" 2 ~е Голлем, не является успехом е без удовольствия вателями Фанона"» . Однако ' ему кажется, что и самому · Фана­ . ,. . некоторых пор , делающим честь ну была не чужда мысль о <<долге» народов социалистических f~суµарств~ деятели ·культуры r::~;одители капиталист~~~ских стран {11, с. 136, 139]. Между тем именно в связи с: идеей · <<ре­ оюза двоиственную повицию П и в отношении Советского параций>> Фанон особенно резко подчеркивает, что, говоря о уничтожиrгь социалистическое. редприняв все усилия, ч.тобы «Европе», · он имеет в виду империалистические страны: «Коло­ что . нужно считаться с ним . То;ос:Ударство, они поняли теперь ниализм и империализм не раскви,га:лись с нами, кюгда убрали жцл~ П?пьrтки обольщени~ и да . они стали любезными умно-' му народ ·· постоянно нап ' с нашей земли свои знамена и полицейские силы. Капиталисты м . У, что он "принадл~жит к Ев, ,, о,минают советско- веками вели себя в слаборазвитом ми.ре по·дюбно настоящим, н.еир ·аВ виде . морской пучины, гроэящ~1Jопе . .Изображая третиц военным преступникам . Вывоз рабочей силы, убийства, rфину­ у , астся расколоть п . . поглотить всю Ев дительный труд, рабство были для капитализма осн</вными человrчество к счастью ~~гр:i:вн.ы.е сttлы, н.амерен.н.ые . собирается организ,с)вьшать УР . , /\'fОИ. -::;-А. Г.) . Третий ми Iicitl средства .ми увеличения фонда золота и алмазов, богатств· , упро­ чения своего могущества... Империалистические государства да против всей Европы. Он гJ:;~иознь~,и кр.естовый поход г~л~~ с,овершrили бы серьезную ошибку и несправедливость, не под­ жал его в рабстве, чтобы они . ждет от тех, кто веками е - дающуюся определению, если бы удqвлетнорились выводом с добиться торжества чело'века :~::ли ему ВОJЗродить чело13~~ нашей земли воинских частей, административного и хозяйст­ мы не можем быть наивными н ду и навсегда . Но ясно чт6 венно'го аппарата, задачей которого было найти богатства, из­ на со~рудниtJество в этом и' на а~тол1Ько, чтобы рассчиты~ать влечь их и отправ·ить в метрополию. Мора·льная репарация от вительств,», - заключает Фан . до рую волю европейских п . а - провоэглашения незави;симости не ослепляет нас, не дает нам тел~ство «европейских м'асс» {~fi~оз7~агj~1надежду на вмеr%а- пищи . Богатства империалистических стран являются также и реди факторов, делаю . ' . J· нашими богатствами>> [III, с. 75-76] 1. но"освободительно110 двшк::: в~зможными победу националь­ Тез,ис о том, что отказ империалистов от выплаты «репара­ листические противоречия и , анон отмечал и межимпе иа­ ций» будет не только «несправедлив-остью», но и «ошибкой», пространением коммунис;ич'е~;~~х им!1ериалистов перед Сас~ Фанон подкрепляет рассуждением об угрозе кризиса от «избыт­ дител,1:>ном движении . . ,идеи в национально-о . б стр R Н , перед выступ . сво о­ ка богатств» : «Если ... капиталистические страны откажутся ни а . аряду с вынужденным . перех лениями рабочих своих платить, тогда неумолимой диалектикой их собственной систе­ ~ации оо стороны импе .· одом к политике декол - мы ,они будут обречены на удушение» - блокирование капита­ чает . <~безусловный» хараiт:алистических держав Фанон отм~­ лов в Ев,ропе нарушит их циркуляцию и приведет к финансо­ нально.-,освободительному дви~ по~ержк:и, оказыв11емой нацио- вому кризису . С другой стороны, стагнация молодых государств 2 . . . , . . . ению социалистическими страна- может привести к их «коллективной автаркию>, а заКjрыtие рын- т. е. всей Европе, включая Зап~дную, 174- ]75 .! j ми {III, с. 59]1;<<Только коммунистические ·стра ны , - писнJ1 он в статье 1958 -·r ,.; - во всех случаях вьrступали в защиту народов Дж. Питтман по поводу сет . . : держки борьбы алжирского ~~а~ии Фа.нона на слабость под­ колоний, порабощенных за падными державами» [IV, с. 112] . В значительно более кр итическом тоне Фанон, как отмечалось, «распространен,н,ость расовых ских масс», с которыми к- да во Франции ука~зывал на gредрассудков среди фран отзывался о подде, ржке бор.ьбы народов колоний пролетари а ­ и не в оrмм.унистам при цуз- то.м западных стран, особенно стран-метрополий . "сегда успешную борьбу 3 fl 57 · · 96J1~лось вести т.рудную К од~ному из изданий «Проклятьем заклейменных» в США на деиствительно как-то повлияло ' с. . Очевид,но, на Фано- был дан аншлаг: «Учебник черной революции, изменяющей ли,­ ниальных войн «неожиданное , отмеченное им в ходе коло­ цо белого мира». Не без влияния такого рода~ рекламы, опирав­ возникше е между народными QТчужд~ние» {IV, с. 167-.:._168} шейся разве что на трактов,ку книги некоторыми левоэкстре· колонии. Ощrако, дум а ется Уо массами метрополии и народа~ мистскими ~негритя· нскими организациями США , в литературу о отношении самого Фа.нона) '« рсли преувеличива ет (хотя бы в бодительноrо движ-ения . кризис доверия» национально о Фаноне проникла версия о причастности автора «Проклятьем · · к левым си - сва - заклейменных» лозунгу «расовой революции», или «расовой не терял этого доверия· боле лам западных стран. Фа.нон войны». Ярой сторонницей этой версии выступила небезызвест ­ стания сопротивления франц:зст~~о, оно росло по ме.ре возра­ ная «Вельт». Обозреватель шпрингеровской газеты, назвав и расширения движения солид го народа войне в Алжире странах. Е. Л. Гальпе ина арности с Алжиром в д ги «Проклятьем заклейменные» «фашистской книгой», нашел, что статьях конца 50 х . р справедливо подчеркивает ру х она написана «во имя черной расы», против «европейской ра­ - - начала 60-х . , что в сы» {l91J Вредоносность подобной трактовки концепции одного НJошение Фа.нона к европейским т годов «по~нов.ому встает от- из авторитетных идеологов совремеН1ного национал,ьно-освободи ­ де так rо.рько упрекал за их м рудящимся, которых он преж тельного движения побудИJла Дж . Питтма1 на в журнале амери­ моf< колониальным народам» [~л:a;ieiJ за :недостаточную по: канских коммущтстов специально остановиться на этом вопро­ онстатируя связь межд «б ', . • '· се. Характеризуя работы Фанона, он подчеркнул, что отнесение ин.:тво» и «бор1Ь6ой за хлеб у и орьбои за национальное досто­ ri'x автора к защитникам «упорно распространяющейся сейчас сматривая «борь.бу против к,оло~·~циальное достоинство», рас­ с благослове~ния империализма;» идеи «расовой войны» · между ния челов ека человеком» как ализма, особого типа улнете­ «цветными народами третьего МИ1ра и белыми: народами Евро­ де!fия люд_ей», Фа.нон по~ч,е к~~~1;' «общего про,цесса Ь:свобож­ пы и Северной Америки» ,не имеет никаких оснований, что «Фа.­ кои солидарности, которая Ьбъеди объективную основу «вели ­ нон был непримиримым врагом всех видов расизма» {157, f~]плоуатируемые массы колониал:яет угнетенные народы и с . 94-96] 1 . Разоблачая расизм во всех его проявлениях, Фа.нон, .. . дна.ко в трактовке эт,ого сою~тских стран» [IV, с. 167--.: констатирует Дж . У:оддис, «ншюгда 1 не допускал, чтобы его не ,на ус илиях последн-их и та • а он делал акце'нт отнюдь оправданная ненав.и,сть к белому расизму превратилась в чер­ ~ере~ценкой распростран·~нных 1;оа:, е:одход, по существу, был. ный расизм» {186, с. 30]. Сходные мнения выражают и многие ии апада представлений выр в революционном движе- исследователи - немарксисты. Несомненно, идея «третьего мира» нии, что «по-беда в Алжи ~ . азившихс~, в частности, во мне- былц лишена у Фан.она какого-либо расового оттенка. Стоит леI~gр~а2та во Франции» сfм. 1~Jж:\~риити через победу ,Про­ 1 с. . ' 36, с. 210J На воп ос «' . ' а также 201, с. 57; 203, подчеркнуть это именно здесь, исключает союз антиимпериалистических потому что сил. уступка И не расизму случайно давал совершенно иной оrгв~т кто кого. деколонизует» Фа.нон' 1 Уоддис, в продолжение своей приведенной выше мысли и при­ против старых представлений' н:r м~:остренность его позиции з . ла не, усилить критицизма зывая .исходить из существа фаноновской концепции, отвергал 1 Ряд обстоятельст б попытки опереться .на нее CQ стороны «тех, К1'0 хочет изолиро­ нистиче • в спосо ствовали в · · вать третий мир от его естественных сQюзников- социалисти­ носител~~~: iл~~~:~:~ы мелкобуржуазными°~]0~:;:~ ~~~ониалистско-шови- жиром, наличие в сть и интенсивность связей меж очим клас.сом: от ­ ческих стран, рабочего и демократического движения в импе­ которого были и р~лжире значительного европейского ду Франц~еи и Ал­ риалистических странах» {186, с. 32). . числа .арабов - в очие и крестьяне, наличие во Ф меньшинства, среди Вместе с тем в подходе Фа.нона к идее этого союза прояви ­ пользовавшихся :~:~~~ев из Алжира, живших на «rоло~=~ции значительного добивавшихся пов инимателями для давления на ю зарплату» и нс­ лось то, что один из критиков, П. Уорсли, определил как «кри-' борьба ФКП п от ышею~я жизненного уровня. В сил французских рабочих, зис доверия» к левым силам на Западе в .рядах национально­ залась делом io а~в овоины в Алжире . сразу же, как уо:~:: и других причин освободительного движения. Среди причин этого «кризиса» во Вьетнаме [29f ед 15~~лее сложным, чем, например бор М. Торез, ока­ ag Уорсли называл «народный ра 1 сизм» в Англии, враждебное от­ «Основная трудн~ст~ - ' см . также 291, с. 104-110; '279 57f_Ротив войны i ношение не1юммунистической левой к борьбе за национальнQе ключалась в том, чт~ п:ир~ит Юк . В. Щировский о собь;ти~х 1'952845,с. 31]. разгула ко ак авангарду р б r ., - за­ освобождение в Малайе или на Кипре {30i, с. 260-261 ]. противостоя:Ьо::~;ристско-шовинистической проп~г~:~:~ ~~ласса в обстановке оениям масс» ,[262, с. ременно пришлось 761_ i76 12 А. В . Гордон · 171 в •О'I'ношении про·летариата к апита л ~стических стра н . Однако, ные , ·и · н·а ц ионально - со ц иал и ст и ческие вар и ант ы «дог оняющего отвергну в представления о решающеи , авангарднои роли з апад­ развити я », а с т очки з р ен и я «на ц ионал ьн о го вр е ме н и » стави­ ного пролетариата в де колонизации , Фанон придавал исключ и­ л ась по д сом н е ни е пр а во ме рность в сем ир но -ис т орич еск ого по д ­ тельное значение его помощи народам молоды х государств в :,юда и в ме ст е с н им ц енн о сть лю б ого «до гоняющего раз в ити я ». бор.ьбе за социально-экономич еско е развитие , вы с око оце н и вал Категор и я ж ел атель но ст и в ф аноновско м м ыш ле нии б ыл а ка ­ перспективы такого сотрудничества для будущего цивилизации , тегор и е й ц ен ностнrо й , кул ьту рно-ист оричес к ой . И в э т о м пла не во имя гуманистичесК,ИХ идеалов . «Эта колоссальная работа , Ф ано н оспарива л н е то лько во з мо ж но сть, г оворя сло в а м и а вто ­ направлеН1ная на то, чтобы утвердить в мире чело,века , ч:ло,в,е ­ ро в монографии « Развивающиеся страны : з акономерн о сти , тен­ ка 13ero целостно•сти , будет осуществлена с ре1Шающеи по­ ден ции , пер спективы» , « дост игн ут ь з ападны х ста нд а ртов обы ч­ мощью европейских масс, которые - нужно, чтобы ,они призна ­ ными, з ападны м и же п у тями » [243, с . 46], н о и ста нда ртн ость ли это,_ часто присоеди1Нялись в колониальных вопросах к по ­ <<з ападных стандартов» . зициям наlШИХ общих хозяев . Для этого необходимо прежде « Вперед, товарищи , лу чше сра зу смени м курс - так нач и ­ всего чтобы европейские массы · решили пробудить,ся , встряхну­ на ет Фанон эпилог "Проклятьем з акл ейменных " ...- Перед л и ­ ли св~и мозги и перестали уклонятiЬСЯ от оrrветственности , ц ом , жизни н ужно расст ·аться с , нашими грезами, отк аз атъся от н аших ·старых верований и привя_за нностей . Не б уде м теря ть играя роль спящей красавицы» {III, с . .79]!. _ Как мы юi',11:им, тезис о «1перера, а пред<елении ~богатств» оказы вр емени на бесплодные заклинани я и отвратительную ми м и­ вается теснО' связаНJНЫМ с иде~й международного еоюза прог ­ крию. Оставим эту Европу , которая непрестанно говорит о че­ рессивных сил , но характер этой связ~ не прост. «Перераспре­ л овеке, у бивая е го нсюду, гд е . он встречается е й: во всех з а­ деление богатств» ст а вится на первыи план , отодвигая в сто ­ коулка х ее собст в енны х городов , во всех уголка х мира. Ми ну ­ рону даже вопрос O выборе между еоциализ,мом и капитализ ­ ли · в е ка, как Европа прервала ра з вити е д р у гих людей и под­ мом. Очевидно , любой вариант экономического развития не ч инила и х усилия своим замыслам и своей слав е; века , как во представлялся Фанону успешным без обеспечения его .надлежа­ им я · пресловутой "экспансии д уха" она подавила почт и все че­ щей материалъной базой . Перераспределение богатств отдаляло л овечество . Посмотрите , как она т еперь балансир у ет между этот выбор также потому, что касалось непо,средственно QТНО ­ а томным распадом и распадом духовным . И вместе с тем в шений между молодыми государствами и их бывшими метро­ с мысле достижений можно сказать, что ей все удалось ... Как полиями , между развивающимися и империалистич,ескими ,стр~­ н е понять , брат:ья , что лучше не следовать за этой Европой ... нами, предполагало наличие между .ними особых отношении, Мы знаем тепер ь, какими страданиями заплатило человечест­ обусловливающих, в частности, сохранение принципа непри­ во за каждую победу ее духа . Вперед , товарищи , игра Европы соединения . В то же время перера<:,пределе~ие богатств озна_­ о кончательно сыграна, нужно нrайти что - то другое. Мы може м чало преобразование этих отношении, новыи международныи теперь все сделать, если не будем подражать Европе, если не порядок (показательно при обосновании его введение принци ­ будем одержимы желанием догнать Евр,опу . Европа достигла па справедливости), у становление которого связывалось с су-_ т акой скорости ... что не поддается теперь никакому управле­ ществованием союза «прогрессивных сил, намеренных вести че н ию ... и в страшном умопомрачении движется к пропасти, от ловечество к счастью». Слабо развитость как международная которой лучше как можно скорее удалиться. Правда, конечно, проблема р,ешалась, таким образом, на междун~родном уровне , что нам нужны модель, схемы, примеры . Для многих и з ,нас в духе прогрессивных принципов международнои жизни. европейская модель - наиболее вдохновляющая. Однако на Логика Фанона подводит к этому выводу и позволяет умо ­ предыдущих страницах быЛ'о показано , к каким несообра зно­ заключитъ, что при торжестве новых международных принци ­ стям нас приводит это подражание . Ев,ропейские достижения , пов ьн допускал возможность успеха _ молодых государст~ в раз­ е вроп, ейская техника, ев, р опейсюий стил ь не долж•ны больше вит.ин доюняющего типа . Однако сам Фанон не только не и скушать нас и выводить и з состояния равновесия . Когда я сформулиР'овал тако,го вывода, н.о · приз.вал молодые государст­ и щу человека в евР'опейской т ехнике, европейском стиле, я ви ­ ва вообще оrгказаться от «догоняющего развити~». Дело заклю­ жу ряд отрицаний чел·овека, лавину смерти . Человеческие усло ­ чается в том, что кроме возможнdсти он в свюеи страт,егии раз_­ вия, проекты чело·века, ,сотрудничество м ежду людьми в усили­ вития молодых государств исхо·дил из желател,ьности , а в этои ях, н аправленных на достижение человеческой целостности , - установке ярко выражалась ко·ллизия между «национальным это новые проблемы, ,Решение которых требует подлинного но­ временем» и временем всемирно-историческим . С точки зрения ваторства. Не будем подражать Европе и направим наши фи­ всемирно- историческrого времени Фанону, как мы вrидели, пред: зи ческие и духовные усилия в новом направлении. Создадим ставлялисrь морально обесцененными и национально-буржуаз ц елостного человека, утвердить которого Европа оказалась 12* ·,179 178 неспособной . Два века н аза: ~~;опу. Она так преуспела, что а бывшая европейск а я кол9- ния задалась цел ью догнат али чудовищем в которо м по­ гал з ад ачу его «гуманизации», очеловечения как самую общую Соединенные Штаты Америк~ ~т Европы дости~ли ужасающих формулироБ:ку многообразных задач развития [III, с. 72- 73]. р аки ' болезни Т , бесчелов, ечност и,щи ' разве ничего больше не можем, как Для значительной части национальной (колониальной и после, размеро,в. овар Iмы 239-240]. колониальной) элиты, для внов,ь фор мирующихся средних, а создать третью Европу?» ~I ' с~ом стратегии независимого раз- порой и других слоев африканского, азиатского или латиноаме­ Итак ' в обосновании ано критика «евро·пейской модели», а риканского города средством такой гуманизации, способом пре-' · яется одоления голода и нищеты, невежества и дикости являлась мо ­ вития определяющеи явл манистическим идеалом . К сожа- критика эта вдохновляется гу е гуманизма в идеологии на ­ дернизация по образцу бывших метрополий, по образцу стр аtН лению, вопрос о роли и хара~:~е,ния слабо разработан, хотя Запада (отсюда как синоним термин «вестернизация»). Кон­ ц ионально-освободительного д его представителями гума- статируя, ч,то для этой среды «модернизм - король» [I II, с. 84],- использование сам ми ьr различНЫIМИ обращение к гуманист и. ·. Фа,нон стремился показать, что «кор· оль гол». Он подчеркивал н истических ценносте й повсеместное ' б в глаза Думаю, главное и несоответствия, с его, точки зрения, в классическом европей­ б ческим идеалам е уква льно росается · олониальное · происхождение . и ском гуманизме - абстрактность, отрыв от конкретного, «живу­ в этом гуманизм - его антик В устах деятеля национал · ьно - щег.о, работающего и воспроизводящего себя человека» {II I, ант.иколониальное .ооде~,ж~ни(~ф~ров, характеризуя формирова­ с. 240] , упор на индивидуальное начало в ущерб социуму, мас­ го движения, - пишет . . слова о человеке вообще на сам, народам, духов,ный (рационалистический) аристократизм,. ние взглядов Дж. Неру, - даж~о,лонизаторам, распространяв­ и несоответствие «европейской модели» гуманизму вообще, том этапе звучали как вызовенности покоренных ими народов . классическому, европейскому гуманизму в том числе и по пре-, шим измышления о неполноц акими издевательствами и уни­ имуществу. С этих поэиций он к,л еймил эксплуатацию, «порабо­ Достаточно представить себе, :ктике таког.о рода расистские щение человека человеком» [I , с. 207]1, атомизацию общества и жениями оборачивались на пр ь этот взгляд на человека» деполитизацию масс, дегуманизацию культуры . К «самым оди­ теории, чтобы по достоинств,у оце,~~тости антиколониальщ,rй гу- оз,ным преступлениям Европы» причислял «в отношении чело­ 1' с · 5). С завоеванием независ века патологическое деление его функций и дробление его един­ новое со·держание ' и к,онк·рети- (23 бретая ства ; в рамках коллектива - ,разрыв, расслоение, кровопролит" манизм обогащается, о чание у идеологов различ- з б ируется ' прио ретая р азличное зву Африкой ную борьбу, порождаемую существованием классов; наконец, в , достаточно со- 1 • • ( ных направлении есл и ограничиться . мы .Л С. Сенгора, К. Кауцды . ) масштабах всего человечества - расовую ненависть, рабство и, поставить взгляды Кв . Нкру ~ м;-лодых государств , можно главное, обескровливающий геноцид, который про~rвляется в Эпоху, переживаемую ,нар~д:;о возрождения, затрагивающеrо устранении полутора миллиардов людей» [III , с. 241-242 ]. назвать временем националь изнь и культуру. Поэтому Развиваясь, преодолевая в своем развитии собственные поро- у политику и экономик , м гуманизма ду хо вную ж идеологии ' совреме!iног' о ки - голод, нищету,_ невежество, «третий мир», по Фанону, . дол­ обращение к принцип~ - ижения остается вполне зако- в жен был избежать пороков западного развития. Развивающиеся национально-освободительног~ид~. Г. Гафуров а, сказанными п~ страны, таким Х а,рибдой . образом, оказывались как бы между СциллО/Й и номерным. Они, говоря слова руководителя независимои пов.оду гуманизма выдающеrосяве ждались в условиях борь­ Исходя из настоятелъной необходимости развития, Фанон в: Индии, «естественным образом у;не~ом колониализма, пробуж­ то же время напряженно размыш~ял над проблемой гармонич­ бы с ~юсностью средневековья и политической активности ности, сбалансированно,сти, хотелось бы сказать, rомеостатич-: дения национального самосознания, в путей дальнейшего раз-. ности развития. В культуроведческом плане это было подмече­ различных социальных слоев, поиска но советск;ими учеными. Так, выделяя среди теорий культурной вития» с. олодых государств, Фанон выдви~ самобьrтности такие, авторы которых «откликались на действи­ [231, 4]. Анализируя • положение м - нищету не толъко ма-е тельные· трудности развития», Л. Е. Куб бель и Е . А. Фролова гал на передJнии пл . ан голод и нищету · ллектуальную и духовную», нев. - писали; что логика рассуждений этих авторов «приблизительно териальную, но также «инте изм он писал о «дикости» как о такова : Аф,рика отстала от раз.витых стран и догнать их (по жество· характеризуя трибал (III с 137], Он по,цчеркивал в крайней мере в обозримо,м будущем) не сможет. Вывод: ,,Мы самом 'страшном враге Африки и~а~щих~я стран отсутствие НИ.К'Ого не хотим догонять" (Фанон); научно-техничеекая циви­ лиз ация едва ли представляет собой такую ценность, ради ко­ качестве типичного признака разв рганизационной работьi . Он • инженеров, специалистов врачеи, о » «негуманным миром» и вы дви-- торой надо жертво·вать всем. Нужно научиться в доступ1Ной • называл «слаборазвитыи мир мере потреблять блага этоц цивилизации, но организовывать 180 жизнь на основе собственных, традиционных в своей _ осно,ве 181 ценностей» f220a, с: 175]1.В предложенной логической м одели, порождает прежде в,сего собственн Х:бt:я она , о чем будет речь дальше , слишком статична, от раже­ проводил мысль что у Аф . ую буржуазию», этот авrгор , рики нет перспекти на одна - и что касается рассуждений Фанона - существен­ циализм, минуя капитализм (295 44J Ф вы построить. со - ная сторона дел а . Характеризуются здесь не трудJности разви­ нерг перспективу строительства 'в сАф . анон, напротив, от ­ тия в, их совокупности, а трудности поддержания равновесия во имя социализма и постара рике кап'Итализма даже (духовного, кул.ьтурного) в развитии . Но Фанон, действительно, тельство - дорога «в никуд лея показать, Ч'ГО такое строи­ очень заинтересованно и темпераментно откликался на эту прогресса . а» с точки зрения исторического про,блему: красноречиво уже само по себе его высказывание о Фанон отнюдь не отрицал возмо том, что «европейские достижения , европейская техника , евро­ разности использования представ ж.н9сти и даже целесооб­ пейский стиль не до•лжны больше искушать нас и выводить из зии в качестве специалиста ителеи наrщоналыной буржу а ­ состояния равновесия». ния иностранных специалис;о,~)а~ни возможности использова­ Фанон критиковал «европейскую модель» с точки зрения не гом «подлинно национальной б . писал, например, что дол ­ только целей развития, но и соотношения целей и · средств, с вить в распrоряж,ение народа и~ржуазии» явл~ется ·«предоста­ точки зрения не только гуманистического идеала , но и спосо­ капитал, который она пол теллектуаль:ныи и технический бов его осуществления. Исходя из того, . что «третий мир» «дол­ ниальных университетах>~ у::ла во время пребывания в, коло­ жен попытаться решить цроблемы, дJ:!Я которых эта Европа не «рев, олюционному капита~у ~'от п,од~:инившись, таким образом сум~ла найти решения», Фанон писал: «Но тогда важно пере­ выступит в соответствии ' орыи составляет нар,од» она стать твердить об эффективности, об интенсификации, о тем­ изберет позитив.ныи" револсюоцсвоим ~<и.ст. орическим призва~ием» ' ' ионныи разв,ития страны (III, с . 114_ ' , П пут ь, плодотворный для ' пах. Нет, речь не идет о возврате к природе. В самой конкрет­ циональной буржуазии пр 1151 •· одобное использование на- ной форме речь идет о том, чтобы не гнать людей по дорогам, которые их калечат, не давить на мозги темпами, которые д екапитализацию (в качеств, едполагало однако , . ' ее, так сказать,, быстро иссушают и приводят их в расстройство. Нельзя, редачи капитала Фанон ра е альт·ер.нативы добровольной пе­ ссылаясь на необхощимость догонять, перетряхивать нее в чело­ услуг ка-к области средото~,~:атривал национализацию сферы веке, слишком ,резко выводить его из интимного мира, ломать менту провозглашения независи:~~;~нс1f;ного1{а)питала к м,о- его,, убивать. Нет, мы никого не хотим догонять. Но мы хотим Фанон отвергал· капиталистиче.ск ' с. 4 ). . двигать с я . непрерывно, ночью и днем, заодно ·с человеком , со вающихся стран, исходя не только Jю перспективу для разви ­ всеми людьми . Реч.ь идет не о том, чтобы вытяr,иваться, подоб­ идеала, но и конкретных зада з своего гумани.стического но каравану, так как тогда каждому ряду едва виден преды ­ ко целесообразность но и эфф ч развития, имел в в, щду не толь­ дущий и люди, которые больше не узнают друг друга, все ная фа·за в слабор;зв~тых ективно, сть . Он писал: «Буржуаз­ меньше и меньше встречаются, все меньше и меньше говорят бы национальная буржуа странах оправдала бы себя» если друг с другом» [III, с . 241}. буржуазное общество с зия оказалась способной «пос;роить Девиз «мы никого ,не хотим догонять» относится, очевидно, • о,здать условия для ф значительного пр·олетариата п б , армирования и к ка1Питализ.му, и к социализму, «как они определены людь.ми основе сель, ское хозяйство ~а!ео разовать на п;ромышленной различных континентов и эпох». При этом отношение к капи­ ЛИIННО национальную к ль ,, онец, сделать возможной под­ тализму четко сформулировано и во воех аспектах отрицатель­ собности национально/ бу;ур,у» . Посл·е серии выво~ов, о неспо­ но. Как враг эксплуатации, гуманист и демократ, Фанон против исторических задач, решавш)~{~:и; решить т} или иную из этих капитализма. Впрочем, в молодых государствах капитализм заключает, что «буржуазная уржуазиеи на Западе, Фанон редко признается целью развития, по крайней мере открыто . стран является бесполезной фa!i~>a(I;I ист10/ии слаборазвитых Более показательно для Фан.она, яснее определяет его место «Выбор социалистическо,rю ежима'-= 2J. . " в ид,еологии современного национально-освободительного дви­ обращенного всецело ко всем ~а . ' . писал он, - режима, жения то, что он отвергает капитализм и как средство разви­ пе, что человек явля·еТ'ся самlй броду, 9снованного на цринци­ тия. Тем самым Фанон порывал с распространенным в разви ­ позволи.т'>нам двигаться быст ' е,е ольшои ценностью, напротив; вающихся странах мнением, выражая которое один из афри­ тем самым яевозможнюй ту р , более гармонично, сделает канских авторов писал: «Потребности развития так велики, а экономика и политическая в карикатуру на общество, :rюгда вся возможности так скудны, что даже лидеры африканского со­ (IП, с. 74]. О приверженнос~~сть находятся в !Р,Уках немногих» циализма должны защищать капитализм» (поощряя иностран­ и определенно. Социалистическ~?циализму сказано убежденно ные капиталовложения и стимулируя развитие частного секто ­ стическим идеалом Фанона. каки б выбор совпадает с гумани­ ра). Констатируя не без сарказма, что «африканский социализм. стическое развитие должно' . олее гармоничное, социали- по идее . отвечать и фаноновскому 182 183 императиву целесооб,разщ:>сти. Почему , же Фанон . будто нехотя тельства, ставя задачей «п ео • высказывается о пре-Имуществе социализма перед капитализ­ сопротивлен ия» Фанон конеч1Нр доление малеиших остатков мом? Высказывание сопровождается двумя оговорками. Суть . •- , о, понимал что это · темпах хозяиственного ~развития Н ' . скажется на первой: развивающиеся страны не должны ограничиться опре­ траченное на объяснение . . о, полага.тr . он, «время за - делением сное'Го отноше1Ния к ценностям, ко,торые были выдви­ . , время потерян " ' нугы до них. Смысл второй может быть пе,редан п,рим,ерно так: человека -тружен ика , , о,купится» riI{ с. 143-~~~ 14iJ вооспитание ся применить гуманистическую · , . н, пытал­ социалистический идеал, теория строительства социализ ·ма - телъного труда ;> [ер . 202 , с. 23 ~~:]ю «свободног9 и привлека~ это одно, а практика его осуществления ' в развивающихся стра­ экономического раз,вития и об уже к наличному уровню нах -- другое. Фанон подчеркивал , как сложно раз1Вивающейся вающихся странах Находя · ~ощзмеоственного сознания в разви- стране, стремящейся при наличных :ередствах преодолеть рас­ ние фф · · • -жным ·гарм,ониче·с к0 е сочета- э ективности и целесооб аз . стояние, отделяющее ее от развитых стран, добить, ся при со­ безус.Тiовный приоритет посл~щн~~сти, он в, принципе отдавал циалистическом выборе, чтобы «этот режим действительно своего идеала, в конце кон ов . и, чувствуя уязвимость функционировал», чт,обы социалистические Пiринципы «ни на момен,т J{e нарушались» [там же]. В «китайско,м образце» он твердить.» об эффективности~ тем:~:~вал вообще «перестать видит тенденцию к превращению в таких усл овиях социализма В поисках альтеJРнативы зави , буржуазию Фанон делал ставк симому развитию и опоре на в вает «технику раз,вития», расхождение между в способ .мобилизации идеалом и формой маос, его подчерки " воплощения: который составляет народ». oJ ,на «революцисщ1ный капитал , всех сил ради спасения от голода ~ст::вал идею мобилизации человек как «самая большая ценность » - и низведение его до все должны участвовать в «сраж. д радации, утв,ерждая, что рабочей силы , « по существу, ·принудительный труд», гармонич­ ния». Он был убежден что ении во имя общего спасе- ность развития - . и пропаганда самопожертвования, народовла- вер ' «чудо могут в конечн ши~ь т~лько руки народа» [III с ом ,счете со- стие - и «рабы нации»... · Поскольку социалистическое - строительство ассоцииро· валось важнеишеи производительной сил;й . 146-147]. Считая массы с «догоняющим раз.витием», а «до,гоняющее развитие» - с де­ от того, чтобы рассматривать их моб Фанон был, однако , далек тивное средство преод01ления э илизаци? лишь как эффек7 формацией социалистич,еских (равно· гу манистических) идеа­ тест против использования масс ~номическои ОIJ'ст_алости . Про­ лов, Фанон уклонялся от по: становки вопроса о социалИ'стиче­ силы», отстаивание инициативы м качестве «грубои физической ском . строительстве как задаче текущего моментq · для разви­ обществе1шой жизни - оп еделя~сс как ведущего принципа вающихся стран. А в качестве конкретной выдвигалась задача минования буржуазtНой фазы. Фанон .не считал, что судьба стратегии развития молоды! гос щие, черты фаноновской национальной буржуазии обесп~,::рств. Обличая неспособность этой фазы определяется теоретическим путем, что достаточно мин_и ,мум» fIII, с. 123]1, кото ый б ть даже «гуманистический «расшифровать приговор, вынесеНJный историей» против нацио­ Западе, реализовала в вид~ раз уржуазия, придя к власти на 'нальной буржуазии . Вопрос о том, «можно или нелвзя пере ­ бод, Фанон в то же время как .личных демократических сво ­ скочить чер·ез буржуазtНую фазу» в истории развивающихся ограниченность запащюго, бурж мы пом1Ним, резко критиковал СТ!ран, который стоял, пю его словам, уже в течение по.лу.века, <~олжен быть решен в рамках рев, 0J1юционной деятельности». д· еtмокраlJ'ии. Свою конце~цию м~~~~~го гуманизма и _в Оiбласти прот~вопоставлял, в частности -«оч .. ния буржуазнои фазы он «Объединенными усилиями массы, организованные в партию, и аэнои идее: .. Ч'Го . ,мас,сы ; ' , ень западнои, очень буржу- высокосознателъные, вооруженные революционными принципа ­ е. 139-140]. не способны •к .у1правле1Н1Ню» {III, ми интеллигенты должны преградить дорогу» буржуазии (III, с. 131}. Фанон имел в, виду «нейтра,лизацию» (III, с. 132} бур­ Поскольку крестьянство резко преобладает суда·рствах, оно, в, глазах Фанона в молодых го ~ жуазии не только политическую, но и экономическую, предуп­ ос-но13ы «революционног01 капита ' не мо,жет не составлять реждеI;Iие ее формирования и развития во всех видах, в том выдвигается на пер-~ ый план в ла» и уже в этом. качеств е числе как бюрократической буржуазии. ния демократических принци~~~ате,rии развития : с точки зре ­ В собственно экономическюй области фаноновскую концеп­ основная сила обще,ственно·rо раз; отстаива1Вшихся Фаноно,м, цию минования буржуазной фазы характеризует протест против щей силой 4. Именно как олицетворития не могла не стать веду­ 4"Экономоцентризма», превращения экономического . развития в ·ение трудящихся масс в. це- самоцель, · которой приносятся в жертву идеалы и развития _4 Нечто подобное отмечают советски личности, и развития сознания масс. Исходя, как уже говори­ торых других идеологов национально-осв~б исследователи во взглядах неко ­ ·лось, из того, что осознание массами нео·бходимости того или Дж, Ньерере . ..«Поскольку крестьянство сос одительногбо движения, например иного экономического О'бъекта явJiяется условием его ' строи- населения страны и в связи с этим - в тавляет а сол~тное большинство вания соц11ацьно.й революции вз:л::;ется естест.веннои базой разверты- . • ы танзанииского лидера, _ пишут 184 185 лом всего народа выступает тво в крестьянеОсобые фаноновской качества его вующего обуржуазиванию, вырабоrгки своеобразного социо­ ' молодых государств. культурного иммунитета. Естественно, такие качества, как кол­ стратегии развития ' , Н очевидно не столько количест- лективизм., приобретают исключительную ценность, и крестьян­ месь не подчеркиваются . о, еоблад;ние) и не чисто эконо­ ство, олицетворявшее их в глазах Фанона, становится . в мо­ венные показатели (огром7~;н~~ная производительная сила) рально-психологическом отношении гегемоном. Напротив-, мическая сторона дела она к к естьянству в круге проблем индивидуализм оказывается не просто св,ой-ством личности, при'Влекли внимание Фан Те ~ачества крестьянства, значе­ одной из черт ее характера, а социально опасным явлением, и, послеколониального развит~. ьбе с колониализмом (и которые ние коrгорых он выделил в ор те истике концепции движущих обнаруживая расдро:ст,ранение этой черты среди представителей уже рассма11ривались при харакноЕ революции)' приобретают городских слоев колониального обществ-а, Фанон, как мы виде ­ ли, выносил им ,суровый приговор. сил национально -,осв,ободифтель вской стратегии независимого новый смысл в ко~нтексте аноно Крестьянство, ко,торое, согласно фаноновск~й ~оциоло:ии деколонизации, должно было являться важнеишеи сил·ои в развития. нкретно коллективизме и борьбе за независимост,ь, остается, таким образом, опорой и Как мы помн.им, речь ш:~о::е широком плане - о социо­O минующего капитализм независимого развития молодых госу­ дисциплинированности, а крестьянства в колониальном культурной неинтеГiриро·ваннос:и вн треннего мира, морально­ дарств. Доказывая классовую незр- елость пролетариата, Фанон обществе, сохранентти им свое ао ицiонного облика, националь­ ставит под ,сомнение воз,можность и целесообразность его геге­ психологических черт своего :Р -1: е основы на которой он монии в национально-освободительной революции до и после ного характера ( или по краинеи мер , той самобытности вопр, еки ко- обретения национал,ь}юrо, суверенитета. Резко критикуя согла­ может сложиться). Сохранзе:;я\:анность» воздействием Запада шательство и эгоизм национальной буржуазии во в1ремя борь· ­ лониальному нажиму, «не с точки зрения минования бур­ бы с колониализмом, он разоблача·ет ее как опору неоколон·иа­ приобретают особое значение» в чем мы могли только что лизма на последующем этапе. С точки зрения движущ:и-х си.11 жуазной фазы, ибо «западное 'онимании Фанона, с «буржуаз­ борьба за национальное ос:в·обождение и развитие освободив , убедиться, ассоциировалось, в п буржуазность и в с·оциаль­ ших·ся г0-судар.ств · раосматривались -как ,единый р,еволюционный ным», воздейrствие Запада ' оз;_~ч~:~ур,~ом планах. Именно на процесс. И поскол,ь.ку концепция· движущих сил этого• прощ~сса но-экономическом и в соци у нимание здесь как бы уста­ оказывается тесно связанной с концепцией минования буржу­ второй план обращалось глз~внное~:висимост~, принимавшей те­ азной фазы, можно высказать предположение, что, в глазах навливался центр борьбы б ж азивания послеко·лониаль­ Фанона, возвышение крестьянства над другими сл0ями колонн'­ перь форму предотвращен~я о ~~г:Тел скюрее к культурно­ ального общества происходило не тоЛ'ько вrследствие· ·,.; его наго общества . Фанон во~а:~о-экономическому, анализу, как реальной или потенциальной роли в борьбе с колониализмом, историческому, чем к соц а в данном конкретном но и вследствие наличия у- него качеств, которым Фа.нон nри 1•. можно было неомюкратно - заметить, можно объяснить сознани ­ давал особое значение с точки зрения минования буржуазной фазы. · случае интерес к соц,ио- культу~:~:r позиций с экономической ем слабости своих антибуржу О'Грицал значения помощи За­ В этой ретр-оспекции становится яснее и концепция насилия, точки зрения. Фанон· отнюдь не а ств более того, в качеств_е а име'Нно упор в ней !На воспитат,ельные свойства освободитепъ~: пада в раз.витии молодых госу~Jе с~итал ее целесообразнои, ной боръбы. Чрезвычайное значение придавалось; как мы пом­ «репарации» он, мы видели, д я западных специалистов ним; воспитанию колл-ективизма. Его тор·жество цриветствов, а­ отнюдь не исключал испол~~олвяа::онизма, ' автаркию, Фан.он, лось, даже если принцип «один за всех и все за одного» нахо­ и т. д. Отклоняя политик~ ие жание экономических связеи с дил воплощение в . круговой поруке. Специально останавливаясь конечно, понимал, что подд р влиянием' буржуазных отноше­ на перевоспитании инт-еллигенции, Фанон подчеркивал, что Западом сопряжено с мощным Поскольку в этой сфере зави­ сплочение с массами в борьбе за освобо-ждение способствует ний на развивающуюся ,етр~~У· ам молодых государств проти­ изживанию у И!Нтеллигентов наряду с индивидуализмом и симым экономическим стру ур административным эгоизм-ом в, сех тех пюч-ерпнутых у колониалистской буржуазии б востоять ыло оч-ен 'Ь трудно в дополнение к феры услуг') выдвигалась «форм, поведения и мышления», которые побуждают их к «грае ·, мерам (вроде нац~~~~~~;::::оило~ического климата, препятст­ бежу нации», как только такая воэможносrь представля.ется задача создания мор [III, с. 38]. Среди морально-психо-лоrических качеств, КО'Горым Фанон придавал социо-культур1ное значение в плане борьбы за р Лирмян и С. Серенко - неиз б ежноблены к мышлению танзанийского кре- являются отражением идеологии это- минование буржуазной фазы, обращает также на себя внима­ г~ класса, а его доктрины ~рр:~;ьояс~скому быту» . [ 240а, с. стьянства и традиционному 226]. ние честно·стъ. Он -пишет о честных, воспитанных на строгих 186 ·187 ента х о п редставител я х пра ­ заторов. Н о он отнюдь не отрицает с а,м о го м о мента прот и во ­ моральных . пр инципах интеллиг ихс~ к ,развитию страны и пост ав л ения в озр ожда!{?щ ейся на циональной культур ы евро пей­ вящей элиты, искренне стр~я~ЖИIВЫ, подчеркивает, что на ской ку льтур е, о б ъясняя его н а силь ств енн ость ю ут вер ж дения чуждых господств,ующемуб ду н и х следует опереться в орь le за «здоровую ориентацию н а­ эт ой кул ьтуры в ко л о_н и а л ьн ом мире и претенз и ей е е (·и ли ее н.осителей) на унив ер с а л ь ность , н а роль всемирного эта л он а ции» tIII , с . 132-13~] 1. один из аопектов, в котором нахо- кул ьтуры . . Социо-культурныи - ли~:сто ическо,е ·содер·жание фанонов ­ «Аг;рессивность» во здействия з ападной кул ьтуры со х раняет ­ _дит выражение культурно . развития молодых государств. ся, по Фанону, и после политического освобождения ; ее распро­ екай стратеги_и независим~·го р т национально-культурный , странение в освободивши х,ся стра,нах воплощается , в частности, Другой , не менее важныи аспь~к ;-более пр-инятом 'и бо·лее в _ тако й у родливой форме , как экспорт «массовой культу ры » . связанный с развитием культ~f в социо-кулътурно, м аспекте Фанон проницательно отмечает губительность ее влияния на узком значении этого слова . а~::стью , то в националъно -кул.ь­ молодежь : «В раввивающихся странах молодежь получает в Запад ассоциируется с буржу ет как антинацлональное, свое распоряжение те же развлечения , которыми пользуется ние Запада выступа , Т турном влия ее ее развитие начало. акое м олодежь капиталистических стран : полицей ские романы, враждебное наJЦИИ, парализую~олониальной эпохе . Как отме­ и гральные автоматы, непристойные фотографии , порноrр, афиче­ восприятие Запада восходит к ации боЛ'ьшое место отво- с кую литературу , кинофильмы , не предназначенные для детей . чалось, ф анон при анализе колониз п инижение колонизаторами до 16 лет , IИ' особенно алкоголь . На Западе семейные рамки , дил духовному порабощению ль:ых р народов характеризовал в школьная система, срав1Нитель н о высокий у ровень жизни тру­ истории и культуры колониа о Еше в, первой книге он дящихся м асс служат относительно й преградой тлетвор ному ка,честве важнейшего элемента е~с~ анением среди колонизо­ В.7Iиянию этих ра з влечений . Но в африканской стране , где ду­ подчерки,вал связь между распр ри утратой угнетенным на- х овное развитие не достигло соответствующего уровня, где е~кса неполноценности . ванных компл • б , ти Культура угнетенного народа , яростное столкновение двух миров в зна. чительной мере раз ­ родом культурном само ыт:~сок~стеневала . Жизнь в нее могла рушило старые традиции и МИ!рО1Боспр·ияТ1ие, психика молодого по его наблюдению, как б -освободительная борьба,. Взаимо­ африканца, его эмоции ока з ываются беззащитными перед вов­ вдохнуть только националь;о ения и культурного воз,рожде­ действием а, гре:ссивных элементов , содержащихся в з ападной связь национального осво ожд О национальной кулътуре» культуре» [III, с . 145]1. ная тема главы « · й ния - основ • новная идея всех высказывани Но не отдельные «элементы» и л и формы ку льту ры, очевид­ «Проклятьем заклеименных», ос Культурное возрождение рас­ но , имел в виду Фанон, когд а писал об «отказе от послушни ­ Фанона по вопросам культуры. но и как условие освобож­ чества». Довольно иронически он отзывался о попытка,х проти­ крывалось не только как следств~=~й «исчезновение колониа­ вопоставить влиянию западной культуры возврат к традициям дения. Понимая под деколониз~анного» Фанон усматривал в во внешних формах жизнедеятельности , нацример· в одежде, лизма и исчезновение колонизо ение . л~квидации колониализ­ критически характеризовал всякий традиционализм и «культур­ культурном возрождении и освя~ изживание пре,дставлений, ный национализм », но вновь и вновь подчеркивал закономер­ _ма, и духовную деколонизаци 'рез фильтр колониалистской ность этих попыток. <3тановление национальной интеллигенции почерпнутых колонизованным «че Фанон связывал с ее отходом от европейской культуры, а этот юультуры» (IV, с. 1231 освобождения культурное отход, как он показывал , был немыслим для ассимилирован­ Уже как часть национа~:~~~~ставление колонизаторам - ного интеллигента без противопоставления себя поглотившей воз1 рождение означало про п отивопостав-ление националь­ его европейской культуре, без :противопоставле~ния ей о:бычаев, противопоставление духовное, • Р· льтуре» Посколъку смыслом ценностей , пдеалов своего народа . Фанон безжалостно вскры­ ной культуры «колони~л~стс~о·:н;~ение к~лонизованным ощу­ вал злоключения такого интеллигента , тщетность его обраще­ духовного порабощения ыл ьт ности» их культуры в, срав­ ния к прошлому нации , слабость его позиций при противопо­ щения неполноц~нно:ти , «не~~1к ур колонизаторы никогда «не ставлении «цивилизации захватчиков» деградировавшей под нении с европеискои, поек у белых другим некуль­ колониальным гнетом культуры своего народа ; однако считал переставали противопоставлять ~l~:J!Jиe духо,вная деколони­ т акое «вырывание» необходимым и неизбежным в, процессе на­ турам» [III, с . 159], духовное с~с;я эле,мент' противопоставления ционально1· 0 освобождения. Аналогично национальному само­ зация также включают в неизменно подчеркивает ограни­ утверждению интеллигенции характеризовалось национальное европейской культУ1Ре. Фано-~<негритюдского» противопоставле­ с амоутверждение угнетенного народа . Очевидно, в таком само­ ченность метафизиrческого, • олонизованных культуре колонн· утверждении заключался для Фанона ,смысл культурного воз- ния национальных традиции к 189 188 опр ед елени ю н ациональной куль­ рождения , судя , напр имер , п о " п едп ини м аемы х народом в люсь сказать, что в случ а е, который мы расс м а'Гриваем, нацио­ туры как «со·во,купности усил ии , р iдать и воспеть деятель­ нальное созн ани е есть самая раз в итая ф ор ма культуры» духовной области , · чтобы оп.исать , офпJрамируется и утвержд ает [III, с . 184] . ность , в :рез у льтате которои он Особенно важен хар акте,р цроцесса , существо которого вы­ себя» (III , с. 174-175 } : расы арабов, и негров» «выска- ражало сь в стремлении к са мо бытности. С выдвижением на В желании «людеи жел~~= свои, ценности, ОП!ределить св?и миро·в ую арену нового исторического субъекта связано утверж ­ зать свои Пtl)оекты, утJерд констатировал «психологически.и» дение нового истори1з м а , нового исторического сознания, а по ­ отношенияно с миром» ~нон кт борьбы народов освободив - скольку этим субъектом является этнос, складывающиеся на ­ не ОСНОВНОЮ> аспе ду- И , «конеч ' 146] Это замечание о «психологизме» ции, процесс выработки исторического сознания становится шихся стран (IV, с. . . сопоставить с высказыванием аф- составной частью общего процесса формирования националь­ ховной деколонизации можно Т Мбойи · «Афри- ного самосознания. Таким образом, это стремление выступает . . другого направления - · · р.иканского деятеля б го склад ума рассматри.вался как как яркая отлич~ительная чер,та именно формирующегося на­ канец очень х•очет, что ы е к тем или иным пробле- ционального сознания, сознания формирующегося историческо ­ африканский, так же как его п~~~~:и он хочет видеть Африку го субъекта . «Национальное освобождение народа, - говорил мам . После завоевания независ по достоинству оцененной ... А. Кабрал, - есть воз.вращение исторической индивидуальности у11вердив,шейся В СВОИХ правах И ажающая желание, чтобы , В этого народа, его возвращение к истории через уничтожение Это реакция на колон~ализм, о:~ привычки судить об Афри:: и мпериалистического господства, КО'Горому он был подвергнут ... друг.их частях мира из авилиськ.ак . Б итанская Африка , Фран­ Для нас основой национального освобождения, как бы ни было ке, иtпользуя такие тер;:1ины , Африк~ или Португальскаs~ Аф ­ это сформулировано в международном праве, является не­ цузская Африка, Бельгиио~~~=енн~я . история , своя культура рика . у Африки своя с .· · . и отъемлемое право каждого наро:Ца иметь свою собственную 1 историю, а целью национального освобождения является воз ­ даже с:воя философия» [285, с. 165];енция подмены стремлений вр ащение этого права , узурпированного империализмом» [217, . у Мбойи вообще заметна , те~одолению духовной . зависи­ с. 139-140) . Отстаивание права на «историческую индивидуаль­ освобождающихся народов К! п~ ными Фаноновский . подход ность» и «собственную историю» - общее место в современной мости желанием казаться" само ыотнизац.ии глубже ощ1ако и идеологии афро-азиатских стран. И в политической публицисти­ ' к «психолог изму» духовно.и декол амобы'tности высокой не назовеш . ь ке, и в молодой исторической науке подчеркивается исключи ­ его оценку стремле~ия к с " концепции развития молодых го: тельность национальной истории , неизмеряемо·сть ее «общим Между тем в его со ственн~~лиз ясь в . идее «третьего мира», аршином», специфич~ность периодизации и т. д. Это мож ет быть суд;арств это стремление, р . 6 освящает борьбу угнетен­ спонтанно становится ведущим~ э:~номическую независимость , понято в контексте национальной консолидации, стоящей н· а повестке дня в этих странах; акцентирование «исторической ных народов за полит~че~~е~иняющей различные стороны на.­ индивидуальности», отличности orr других рассматривается не служит как бы формои, о " бы С чем связано такое пре­ без основания как средство формирования чувства националь­ ционалъно-освободительнои борь . а в онтологический, «не ной общности . Но в данном случае мы имеем дело не с прос­ вращение «психолоrи:;~ского»ол:~пе:аноном констатировалось тым процессом национальной консолидации, а . с процессом, основного» в ведущии. По.ск .уов выдвинуть «свои проекты деформированным колониальной, империалистической зависи­ желание освобождающихся н:~~~га национального освобожде· мостью. Поэтому отстаивание «права на собственную исто­ и ценно·сти», для него как ид лание в целях усиления рию» в освободившихся странах имеет, как это ярко выражено ния была логична опора н_ а это ж\ и завоевание экономиче­ Кабралом или Фаноном, когда ·ОН противопоставляет «нацио­ борьбы за укреплениде политиче~ко исходить из фаноновского нальное время» «колониалистскому» [IV, с . 184), антиколони­ ской независимости. але.е, есл ы то хотя для народа в це­ альный, антиимпериалистический характер . определения национал~но~ кулыусiы~и ~ак бы вто,ричными по Отрицание «кол,ониалистского времени» - это протест осво­ 1 лом усилия в духовнои о ласти ез льтате которой он фор1ми­ бождающихся народов против своей приниженности, своей отношению к «деятельности, в р у еллигенции для идеологов исторической объектности. Отрицание веков , когда «Европа j =rтает себя» для инт , б руется и утвер,...,.., ' . певание» этой деятельности ыло, управляла мир,а;м» (III, с. 239], стремление «заново начать исто­ «описание , оправда,~е и во~ние национальной культуры сбли­ рию» - это, по существу, революционное стремление, выражаю­ очевидно , главным . озрожд национального сознания: «Если щее отказ народов, становящихся историческими субъектами, жалось сестьформирование~ационального сознания, т,о я осме­ от колониального прошлого, от предопределенности им их на­ кулыура ВЫlражение стоящего и будущего. Это, конечно, вызов общезначимости 1 '190 191 м,етрополий, не английсхая , допустим, ил,и французская куль ­ ее итогов во имя особого, но э~о тура в их национальной сп ецифичности , вообще не Европа ~~::" 0 Гуманизм, \~i~~"~v:::e~i~~~;, •:i::·~=;:1,J:'i{i;{i во ль» в свете всего творчества П оклятьем за­ сама по себе, а Европа в качестве отрицательно,го представите­ ля всеобщего, или представителя отрицательной всеобщности (всемирности) , включающей и колониали з м, и капитали з м, и «европейская мод~ком;> избранным в эпилоге"« урб, едительности культурный гег е монизм. _ , не _ б ыл лишь «язь, и вящеи ля общедоступности Ф пронизывает идея_ Ч!Го же предлагает Фанон взамеН1 ев,ропейской, отрицатель­ клейменных» д ь идей . Все работы анона с большой бук- ной и отрицаемой формы всемирности? Логично было бы пред­ выраже_нных зде~ониальноrо раба в Человека явля,ется «со- положить , и это предположение обычно выска з ыва е тся, что ев­ превращения ко как отмечалось, на ропейской цивилизации он противопоставлял традиционные вы. Деколонизация дл:й:·е(Iil, с. 30}, знаменует «по~:л:~~:ние ценности народов «третьего мира». Однако таК,ая оценка, даже творением 1:ов~~н~ю:Чера неизвестных народ~:;э::м iасштабе» если учесть бол е е гибкую формулировку, предложенную цсторическои с озидании цивилизации воб все ий колониальный Л. Е. Куббелем и Е . А. Фроловой ( « традиционные в своей ос­ участвовать в с " А Г). Но ывш ей» {l нове ценности»), упрощает фаноновску ю концепцию, не дает {IV, с. 1691~Д?~~:~ь м~~р;то. ~еловеком; : «~;~~й л;':Же, бе: представления о ее динам1ичн.ости. Фанон, как мы видели, при­ ~лых.arr~ l :aiи др.]. Эту мысль~:1ыЕ::е~:,\ришлось в разг:~о:~: масках», ~a:~~~;J~~ войны в Алжире ост:в:~~· ~ мире: зывал народы «третьего мира» избежать н е только «пропасти , к которой движется Европа» , но и «воз врата к природе» . Бо л ее циональн~-осво ожен стать новым человеком ной - так как она 0 того, он явно понимал, что и стояние простое поддер, жание равновесия ведет к деградации. Альтер­ на месте невозможно, низующиися дол - остается незамечен ' евра­ нативу западной цивили з аци1и OI-11видел не в «собственны х », «Деколонизация ни;~::1:е об1разом преобразует ~1т:е, ~~теров традиционных ценностях, бывших в употреблении у народов касается бытr:,я, кои 'авленных несущественность н'ых печатью «третьего мира» , а в «собственных» ценностях, проекта х , моде­ щает зрителем, прп~чти величественно отме~~есенный новы- лях, которые будут выдвинуты ими. Для фаноновской концеп­ первого плана, т в бытие особый ритм, ПР' (l ll . с 30}. ции характерен пафос не прошлого, а буду щего, и притом в ~~т~~:~м~~~;:~;\зык, н~г~ В фаноновскои концепц :e:~:~==i~:~: хара~терна:2;~ РК Марксом [см. 1, т. 1, с. й такой степени, что можно,, пожалуй, сказать даже о бегстве в будущее . Характери зуя бл1ижайши е задачи развивающих ся стращ Фа­ - еченная еще · ну социальны коюомер1но,сть, отмийся на историческую аре ющаяся нация, нон делает упор на миновании буржуа з ной фазы, а не на л и к ­ 4291: выдвиrающ - " класс или подыма эта видации добуржуазных отношений . Положительные качества · - .-' б то восходящим б ее значение, и _субъект, удь ть своим т_ребованиям всео _ щ представляется _традиционного крестьянства выдвигаются им как антите з а стремится прида чем исключительнее ии Фанон обуржуазиванию в проекции будущего. Традищионные институ ­ т-енденция тем) с~~~~:~ние данного класса и;~е н:~ед «треть­ ты, упомиНJаемые В' качестве положительных П\рим-еров социаль ­ (или является кивает, что зад.ачи, стоя вежества. Он ной организации, - форма, подлежащая наполнению новым неоднократн~ ~~~~Сеодоление голод~, нищет~;/~отя бы вели- содержанием . Та же коммунократия выявляется скорее как :н~~~~;»~пещифиtt~о~~~. э::: «~а~::· с~~~~::а с~е~:а~1:е~р~~~ прообраз будущего, чем образ исторического прошлого или реального настоящего . Бегство в будущее, выражаясь в пере­ колепныи афоризм время он осознает и пр д а которая оценке модернизируемого и идеализируемого прошлого, как это с голоду». И ;б;;:е проблему гуманизаци:ло::Jа 'человеком, ни парадоксально, действительно может напоминать уход в задачи как еодоление порабощения ч нальноrо анта- прошлое, и все же тут есть существенная грань, игнорировать включает также пр классового и нацио , как которую было бы ошибкой. Это ведущая тенденция, перспек­ · и отчуждения, человечества, эксплуатации культурное возрожден•ие табе». Поскольку тива развития соответствующей концепции. гонизма, как O всемирном масш симво- Стремясь противопоставить европейской цивилизации не «созидание цивили:~:и з: свое освобождение :~е:о:Го мира традиционность, не прошлое в ,настоящем народов «третьего положение борющ Фанона, негуманность совр их положе­ мира», а их будущее, не совершенство их культур, а культуру лизирует, в глаза:ниях он видит в специфичнос.т:нии - пафос св-ершающегося, Фанон становился на путь двойного отрица­ =~/~~:м~:р~~~:::Ори~есjти:х с::;~;~: ~; 0~~~~~~~ ~:;~о::~: ния. Ему приходил-ось отрицать не только настоящее «Европы», но и настоящее «третьего мира», модернизм вместе с традицио­ новой всемирности. тся уже не коло1;иализм и - бывших нализмом. Это были как бы два полюса, противостояние кото- щихся Н\арод:ов станови кретных европеиских стран - питализм в лице кон 13 А . В. Гордон 193 192 1 Точно так же крещендо главы «О насилии» возникало в ч езвычайной напряженности . рых образовывало магнитное пl~:ов~ли развивающееся общест­ стошшовении неукро'Гимой воли к борьбе с колониализмом и сознания п,уховной подавленности колонизованн~ого, порабощен­ Его силовые линии резко ~~:~ставлением добра злу, положи: ности его колонизатором . Очевщцно, и в фаноновской концеп­ во, но это не было проти Если использовать пр, едложенныи тельного от·рицательному. чало, выбор между Сциллой и Ха­ ции насилия MOIJ'ИB самоутверждения - самоотрицания играл образ, для Фан.она это озна нап имер не только тради­ далеко не последнюю роль. Вспом1Ним, что на индивидуальном рибдой. Категорически отвиеJ::~~я~равЕтелей, но и модернизм уровне насилие деколонизации, в глазах Фанона, обезврежи1- вало яд самоунижения, фатализма, отчаяния, проникший в ционаливм в лице траgиц не всегда ему удавалось сделать. души угнетенных. Чтобы стать лицом ю лицу со своим против ­ «городских классо~в». днако изывая опираться на определен­ столь однозначныи выбор. Пр к естьянства, подчеркивая, что ником, колонизО1ванный должен был преодолеть в себе комп­ ные качества традиционно~о иоiной организацией, Фанон кри­ лекс неполноценности, одержать победу над самим собой. Уби1- они связаны именно с трад ц кий традиционализм в целом . вая колонизатора, угнетенный убивал в себе колонизованного . тически расценивал крестья~~нсе ватизм, невежество, фана­ На социальном уровне насилие деколонизации обезвреживало связывал с ним и осуждал интелfигенции, он недвусмысленно проводника-в колониального влияния и носителей идеологии колониальной буржуазии внутри угнетенной нации. Как кол­ тизм ... Осуждая модерниьзб~ с колониализмом, ни в послеколо: признавал, что ни в бор обоtйтись без этой модернизаторскои лаборационисты, ликвидирО1вались тради~ционные правители, перевоспитывалась интеллигенция, нейтрализовывались согла­ ншальном развитии нельзя ания «интеллектуального капита- интеллигенции, без использов rx университетах. Противоборст­ шательство и прозападные устремления национальной буржуа­ ла» полученного в колониальнь измом и с модернизмом зии. В концепции насилИJя воплотилась и мощь народа, подняв­ ' традиционал , шегося на борьбу за свое освобождение, и слабость уJ)нетенных во одновременно и с ализацией модернизаторских орой традицион перед лицом уnнетателей. Эту слабость характеризует не толь­ оборачивалось п й т адицион.ных институтов. тенденций или модернизацие р опейской модели» во имя ко соотн.ошение материальных средств-, находящихся в распо­ Таким образом, о'Грицание ~~вра» было по существу, двой­ ряжении 11ротивников, но и духовная зависимость, выражаю­ у'Гве:рждения модели «треть~оава!о такому отрицанию извест­ щаяся даже в выборе угнетенными способа отрицания своей угнетенности, точнее, в отсутствии у них выбора: насилие де­ ным отрицанием, что и ~~ дменьшую сложность отрицанию ную двусмысленность. ия «т етьего мира» придавало то колонизации, по Фанону, есть насилие колонизаторов, обернув­ «Европы» во имя утвержден рие в данном случае было и шееся против них самих. Субъективно освобождение оказывает­ . самоутвержден ся зеркальным отражением порабощения. об,стоятельство, что п иходилось отрицать ~<Европу», самоотрицанием. Прежде всего рбе как типичном представите- В усло·ви,ях такой многообразной и многосторонней зависи­ . европеискую ку3: ьтуру в самом се и «Мы все заимствовали У про- мости пр,остого о1межевания О'Г «енропейской модели» было ле колон\Иальнои интеллигАе,нци . значит также во многих недостаточно, выдвижение просто неевропейской модели было • nоны» «ввять - . невозможно. Утверждалась «антиевропейская модель». Но тивоположнои сто)-' . (III 169]1 - с горечью констатиро- отношениях быть взятым» • ' с.жен ''был преодолеть колони­ «антиевропеизм» неминуемо оборачивается «европоцентризмом вал Фанон. Колонизованныи дол ия в том числе о самом се­ наизнанку», как уже было отмечено, в советских исследованиях альное отчуждение, те предст~в~~~ре~ались им через «фильтр идеологии национально-освободительного движения ,[см. 212, бе, о своем нар9де, ко'Горые I-ia овне социума приходилось с. 64-70] 1. В целом происходит нечто подобное тому, что мы колониалистскои культуры».'НIИЯ к~~о,ниализма, в кач· естве, так видели в концепции движущих сил национально-освободитель­ отрицать в качестве порожде од.ские , слои, колониального ной революции: оспаривая применимость «классической схемы» сказать, внутренней Европь~брге~~ло отрицание «интериориза­ революций на Западе, Фанон, не меняя ее оценочных «знаков», народа. Особое значение при твенных потребностей. Проводя в лишъ переносил их с одного класса на другой. ции Европы» в сфере обще~ 'Х" идею что . бывшие коло,- В фанонО1вской концепции развития молодых государств .мы, ·м заклеименнь, ,, , • Ф эпилоге «п роклять е ней подражать еи, анон очевидно, сталк'Иваемся с одним из характерных случаев, когда нии Европы не должны след~;;ть :~нста~ировал «вдох,новляю­ установка на отрицание, утрирование отрицания подрывают его в то же время, как мы ви.д .' мо ели» искушение «третьего радикальность. В . И. Ленину, КПСС, как известн,о, приходи­ щее» воздействие «евро1Пеискои ди е~ропейской техникой, лось бороться с вульгаризаторскими представлениями., что мира» :<европейскими дост::аен:~траст между фаноновским наиболее радикальным, даже единственным спо. собом создания европеис·ким стилем» . Име ние· м создает очевидно, высо- новой, социалистической культуры является отказ от всякой б ым умонастрое ' преемственности в отношении культуры прошлого, культуры идеалом и подо н • обличительно сти эпилога. кий накал «антиевроп еистскои» 13* 195 19-l · в т пая с речью на III Все,россий­ становилось огульным, критика утрачивала свою содержатель­ буржуазной и феодальн~и . л:~сиJ в частности, говорил : «Толь­ ность. Отвергая «европейскую модель» экономического ра з ви­ ском съезде РКСМ, В. · ы с~·зданной всем человечеством, тия с точки зрения соотношения средств и цели. такая критика ко точным знанием"культу~ж~о строить пролетарскую культу­ ставила под сомнение целесообразность эко,номического разви­ только пер,еработкои ее мо олжна явиться закономерным тия вообще. Отвергая европейск•ий универсализм, европоцент­ ру ... Пролетарская куль'Тура я ~оторые человечество· выработа­ ристскую всемирность, она оспаривала общую правомерность развитием тех запасов знани ' кого общества, помещичьего универсализма, саму всемирность. ло под гнетом кап,и'Талбистичес r2 т 41 с 304-305]!. Напро- Однако, как уже можно было заметить, этой тенденцией ичьего о щества» L , • , • отнюдь не исчерпывалась идейная направленность фаноновской общества, чиновн к ев о.пейской цивилизации, к куль- тив, в отношении .Фанона ейскlй модели,» выявляется подспуд­ стратегии независимого развития. В том же эпилоге «Про.клять­ турно-исто. рическои «евро~т всякой преемственности. ем заклейменных», где чуть ли не каждая фраза обнаруживает ная установка на отказ Европе преступлениям - отчуж- новый поворот мысли, сопровождающий резкие переходы от Судя по инк~иминируемым IЙ антагонизм, ,юлониализм и выдвижения идеологических установок к обобщающему анали­ дение, · клас.совыи и национал~нь«Ев о.пы», в глазах Фанона, зу, от ценностного к онтологическому и обратно, содержится империализм, олице;ворен·и· е Отмет!в абстрактность, самосозер­ недвусмысленное признание закономерности исторического пути было буржуа3ное о щество. ейском духу» выразив мнение, Ев,ропы: «Европа сделала то, что, должна была сделать, и, цательн.ость, присущие «европ д хуа" «яв~яется не действи- суммируя все, вполне справилась с этим; пер,естанем ее обви­ . что деиствителънос ть для этого« у б п и воспроизводящего се я б нять» {III, с. 241]1.Горя желанием, чтобы «человечество подня­ го ра отающего • лось еще на одну ступень ... чтобы оно достигло иного уровня, тельностью живуще '- лов различных соединении человека, а дейс;:вительност:~~ы~ зн'ачениями слов», Фанон чем тот, который выражает Европа» [III, с. 242]1 , Фанон, как слов, противоречи:1, порож:зывавших европейских трудящихся вполне очевидно, осо·знавал необходимость опоры на Европу, и выделяе'Г «европеицев», «пр покончить с этим отвлечением от на «решающую помощь европейских масс», и на принципы, сокрушить этот нарциссизм в и что находившиеся под влиянием предложенные ее опытом развития, и на «элементы» решения дейстnительности». Отм~ти ' ящиеся как правило, не от­ проблем человечества, содержащиеся в европейской мысли . того же «духа» «ев· ропеисJ:~оiу~ледоват'ельно, имел в виду и Более того. «Оставим эту Европу!» - восклицал Фанон в гне ­ вечали на эти призывы», . Ф;нон мы видели, не ставил зна.- ве, обличая негуманность «европейской модели», и в р,аздраже­ исключения i[III, с. 240-2 4 l ]\. ' буржуазной филос.офиеи, нии против ее притягательности. в «третьем м, ире». Однако он жду марксизмом и «не оставлял» Европы, а отстаивал необходимость общего дви­ ка равенства ме измом. Почему :ж:е не указано на между социализмом и капи1:,ал й мысли почему же при крити­ жения, «заодно с человеком, со всеми людьми», значение сою­ это размежевание в. евр,апеиско » разли'чия между социалисти­ за «прогрессивных сил, намеренных вести человечество к ке Европы, «европеискои мо:::;тичесК:ими отходят на задний счастью», и необходимость выдвижения альтернативы «европей­ ческими странами и капит ачи «начать заново историю че­ ской модели» он обосновывал интересами и надеждами наро­ план? Выдвигая в качестве зад ать наряду с «преступления- дов не только «третьего мира», но и Европы. Отвергая подра­ л овека» , Фанон • призывал учитыв , ипы предложенные Европой» Паче- · жательство, Фан.он, в частности, писал: «Если мы хотим, чтобы сбылись ожидания европейцев, не нужно отправлять их к ко­ ми» «порои удачные принц ' ются а говорится лишъ о, пре- му же эти п,ринципы ,не разъясня • 'р должен попытаться пии, пусть даже идеальной, их общества и их мысли, к кото­ ступленияхr "' у казы вая ' что «тре'ГИИ , ми ... • Ев опа не су мела наити ре - рым они время от в.ремени испытывают огромное оlfвращение. решить проблемы, для которых эта !ивал что «все элементы Для Европы, для нас самих и для человечества нужно, товари­ шения», Фанон одновременно подчерва сущ' ествовали в разное щи, выделать но,вую кожу, развить новую мысль, постараться облем человечест поставить на ноги нового человека» [там же]. Дж. Уоддис решения велики.х пр. » (III с 241]1.Почему же называют- справедливо отметил у Фанона «подлинную заботу о судьбе и время в европеискои мысли 'и~елось в виду под элемента­ облемы а о т,ом, что будущем Европы» {186, с. 34}. В ограничени-юсти «третьемирст­ ся лишь пр ' огадываться? ми их решения, приходится тольк~;но-историческом плане была ва» не угасло его стремление к братству народов и взаимообо­ «Европейская модель» в куль I:O и колониализмом. Отправ - гащению культур, к лучшему будущему для всего человечества . .Ф буржуазность · • • Осознание национального освобождения колон 1иальных наро­ обращена к анону . агрессивности» европеискои буржуазности и « дов н развития молодых государств как части всемирно - истори ­ ляясь от критики стремясь «вырвать» себя (да и не ческого процесса характеризует ведущую тен,денцию фанонов­ культуры и в то же время ' из - под ее влияния, он впадал в только себя, не столько себя) В результате от,рицание ской концепции. Она не просто устремлена в будущее, она пыл обличений, в экстаз отр.иы_ания. ]97 196 Гл аJВ а VII .. СУДЬБА ФАНОНОВСКОГО НАСЛЕДИЯ. вдохновляется им и антиципирует его. Это не только ~егство в ЕГО ПРОШЛОЕ, ЕГО БУДУЩЕЕ будущее от настоящего, это и озарение настоя,щего оудущи~. Паф ос всемирности (всечеловечности) и динамизм фаноновскои концепции отражают превращение народов «третьего мира» в творцов всемирной истории, взаимообусловленность эт ого ;ро­ цесса и общего поступательного движения человечества. ста­ новка Фанона на создан ие особой концепции разв ития не реа­ лизовалась в полной мере именно и з - з а отягченност.и концепции становкой на особ ость, однако выдвижение такои установки ~полне понятно в контексте исторического сво еобразия по~оже ­ ния молодых государств в современном мире. Между су ъек­ «Третий мир открывает себя и говорит о себе этим голо­ тивностью Фанон а, мысль которого, блокируемая «злоключе~ ~ ом» - так говорится в предисловии к «Проклятьем заклеймен­ ниями национального сознания», яростно проб ив ается сквоз ным» (168, с. 11]. Ж. - П . Сартр, кото,рому было дано право пер­ па тину опутывающих это сознание «комплексов»-стереотипов: вого слова о пос леднем и ва жней ш ем произведении Фанона, в и у тве ждающейся субъектностью борющихся з а свое наци о на~ьнlе освобождение и социальные преобразовани я народов данном случае предвосхитил если не общее , то, во всяком слу ­ ч ае , господствующее мнение. В тех или иных формулировках существует непосредственная связь. оно распространено в ра зли чны х органах, среди критиков, при­ н адлежащих _ к ра зличн ым идеологическим направлениям. К ак человека , выразивш его проб ужде ние, становление, смысл су­ ществования «третьего мира», как «идеолога нового мира» ха­ рактеризуют Фанона в органах национа л ьно-демократических к ругов {46, с. 182; 47, с. 24; 71, с. 6; 88, № 71, с. 18; 90, с. 25; 93, с. 122-123, 125; 178, с. 197],. «Ма нифест» антиколониальной р еволюции, «голос третьего мира)> {56, № 548, с . 17; 162, с 62] - таких или подобных оценок немало в буржуазной прес ­ се. Идеол огич е ским отражением процесса деколонизации , про­ будившегося со з нания многомиллионных ма сс угнетенных на­ р одов считают твор,чество Фанона исследователи - марксисты [6; 7; 8, № 5, 9, с. 20-21; 68; 125, № 8-9; 145; 157; 177; 185, с. 283, и др.]. · Но есть в литературе о Фаноне и другая тенденция. «Может б ыть, это хорошо, что творчество Франца Фанона больше не мо­ жет сл ужить ( если ко,гда - либо и служило) пониманию того, чем я вляется и чем становится Африка. Но для понимания того, чем была и ч ем могла бы быть Европа , творчество этого мартиник­ с кого интеллигента, ,,постигавшего границы" и жившего в "по­ граничных ситуациях", ученика Маркса, Ницше, Ясперса и С артра, очень важно» , - пишет Ф. Бонди, называя Фанона «,, Черным Орфеем" парижской р еволюционной интеллигенции» и озаглавливая свой последний очерк в лондонском «Энкаун­ тер» «,,Черный Орфей" бездомных левых» [34, с. 25, 28-2 9] . «Бездомность» Фанона в «третьем мире» склонны подчеркивать и некоторые другие авторы, противопостав л яя широку ю извест­ н ость его творчества на Западе « непризнанности» его, по их уб еждению, в Азии и Африке . Вопрос о при з нании или непризнании того или иного идео ­ лога достаточно сложен. Можно ли сч и тать признанием извест - 199 / ность без оценки реальности идейного воздействия? Можно ли рами которой Фанон как раз вел летом 1961 г. беседы о пер ­ И!1Норировать в такой оценке адекватность восприятия концеп­ спективах алжирской революции . В независимом Алжире име­ ции ее идейному смыrслу? На мой взгляд, в авторской извест­ нем Фанона названы больница, в которой он работал, школа, ности и восприятии его произведений (если брать небольшой одна из столичных улиц. В «Революсьен африкен» - органе отрезок времени, исторический момент) может быть немало ФНО - работает его жена, не вернувшаяся на свою родину , во сл у чайного, не зависящего от самого автора. Сфера известности Францию. Десятилетие со дня смерти Фанона алжирская прес­ может существен.но· не совпадать с тем кругом членов общест­ са отметила рядом статей . Хотя Фанон сразу же после смерти ва, чая1Ния и стремлею1я которысХ выражал идеолог. Так, на прочно вошел в мартиролог героев алжирской ренолюции и данном этапе сфера известности Фанона и афиширования от­ алжирская пресса энергично отражает нападки западных авто­ дельных положений его концепции, сфера того, что было назва­ ров на его концепцию, это не исключает споров о Фаноне , на­ но «фанонизмом», значительно выходит за рамки той социаль­ личия про,тиворечивых мнений в самом Алжире. Заметна, н.а­ ной среды , от которой отталкивался и к которой в пер,вую оче­ пример, тенденция показать ограниченность влияния Фанона на редь обращался Фанон., а значит, изучение «фанонизма» выхо­ идейно - теоретические позиции ФНО - подчеркнуть, что Фанон цит за рамки моей работы. Все же я попытаюсь рассмотреть был не «духовным отцом», а «сыном алжирской революции», все имеющиеся в моем распоряжении материалы о «признании что его заслуга заключалась не в разработке, а в талантливом Фанона» независимо от географического ареала, чтобы затем, и непреклонном отстаивании этих ~позиций, в популяризации сопоставляя эту ка•р'Гlину с теrм о~бразом Фано:на, который сло­ идей алжирской революции за рубежом. Встречаются утверж­ жился в предыдущих главасХ, высказать собственные предполо­ дения, что Фанон, будучи неарабом и немусульманином, непол­ жения о судьбе фаноновского наследия. но отразил идейный спектр революции · [см. 22; 137). «Алжир Вас не забудет!» - заявил на траурной церемонии Пик популярно·сти Фанона приходитсi!, вероятно, на 1962 год . заместИ"тель председателя Временного правительства Алжир­ Очевидцы, побывавшие вторично у алжирских революционеров ской республики, выразив от имени правительства и народа в Тунисе в феврале 1962 г . , были поражены ее внезапным Алжира благодарность и уважение Фанону . «Проклятьем за­ ростом по сравнению со временем первой поездки (весной клейменные» в этой речи были охарактеризованы как «пово­ 1961 г.). Тогда эти американские ученые, по их словам, ничего ротный пункт в изучении освободительной борьбы угнетенных не ,слышал1и о Фа.ноне; в 1962 г. его имя ·«~было у многих на народов». После траурной церемонии, происходившей в Тунисе устах», «все алжирцы, интересующиеся идеоло.гическими и 12 декабря 1961 г., гроб был доставлен, для захоронения на практическими вопросами революции, жадно читали "Проклять. ­ алжирской земле согласно последней воле покойного. На моги­ ем заклейменных"» f270, с. 135, 174-175] ,. Появление книги ле своеобразную клятву произнес командир отряда АНО. «Мы пришлось на поворотный момент в истории Алжира от войны поста:раемся ,сохранить . принциrпы, в которые Вы ве:рили,­ за независимость к строительству новой жизни. Высказывалось сказал он, - и мы будем сражаться против тех, кто попытается мнение, что «Фанон выражал интересы буржуазии и мелкобур­ их уничтожить, как мы боремся против культа личности, чтобы жуазных кругов, которые не хотели, чтобы рабочие и трудовое защитить революцию от ее врагов и построить свободный, не­ крестьянство вели революцию дальше» (294, с. 295]1.Это кажет­ зависимый, демократический и социальный Алжир» {цит. по: ся особенно странным, если учесть условия и сферу распрост­ 80, с. 237-238}. «От имени правительства, - говорил о Фаноне ранения идей, выраженных в «Проклятьем заклейменных». Сам в первую годовщину его смерти президент Алжира, - я дол ­ замысел книги, как свидетельствуют биографы, возник у Фана­ жен заявить, что он был не только нашим боевым товарищем, на в то время, когда в алжирском руководстве взяло верх уме­ но и нашим наставником, поскольку он в своем духовном и по­ ренное, буржуазное направление во главе с Ф. Аббасом, дей­ литическом завещании о·ставил нам в наследие учение, которое ствительно не желавшее углубления революции. Резкая кри­ придает надежную основу алжирской революции» [цит. по: 84, тика Фаноном национальной буржуазии имела в таких услови~ с. 17--1911. ях актуальное значение прежде всего для самого Алжира. Есть различные свидетельства о пиетете к Фанону со сторо­ Знаменательно, что, как явствует из цитированной выше книги ны других алжирских руководителей, в частности Х. Бумедье­ Брейсов, противники взглядов Фан.она осуждали «Проклятьем на, во, зглавлявшего на заключительном этапе национально­ заклейменных» именно за критику капиталистического строя; освободительной войны ту самую «пограничную армию» 1 , с кад- напротив, приверженцы Фанона принадлежали к революцион­ 1 «Пограничная», или «внешняя», но- демократическому направлению, выступали сторонниками армия действовала в приграничных районах Алжира с баз в Тунисе и Марокко. Ее значение резко возросло на некапиталистического развития Алжира {270, с. 135, 174-185) . заключительном этапе войны , [ см. 203, с. 185]. Лидеры, известные своей высокой оценкой заслуг Фанона пе- 200 201 ред алжирской революцией, так же как кадры «пограничной Dсо б е нно « Проклятье м з аклей ме нны х » . Са м ый о б щий ана л из арми и », которые Фанон стр ем ил ся сдел ать душеприказчиками п одтв е р ждает , что такая свя з ь су ществует. Н еза ви сим ый Ал ­ с воего революционного идеала , проявили себя активными про­ ж ир ра з вивается по н е капит а лист ическо му пути, буржу а з ия тивниками направления Ф. А б ба са . отстран е на от власти, сохраняется ку рс на акт ив и з а цию кре­ Таким обра з о м, на кр утом п ов ороте алжирской ре в олюции с т ья н с т ва , на развитие са моуправл е ния и коопер а ци и , большое идеи, выраженные Фаноном (такая формулировка при харак­ значение придается реоргани з ации партии и аграрной р е форме, тер и стике его идейного влияния у местнее, чем «идеи Фанона»), принципом которой остается «земля тем, кто ее обрабатывает». б ыли подхвачены сторо,нниками углубления революции, пред­ Алжир активно поддерживает освободительные движ е ния на ~ тавител я ми революционно-демо к ратических сил, и его творче­ Африканском континенте, в том числе в Тропической Африке , ство сы г рало свою роль в их идейно-политической борьбе с в но с ит з а м етный вкл ад в движение солидарности ра звиваю щи х ­ проти в никами этого процесса. «В з гляды Ф. Фанона, - отметил с я стра н . советский арабист Р. Г. Ланда , - оказали силь,ное влияние на Алжир остается не только центром фаноновского и де йного большинство руководителей ФНО вс ех ступеней и в з на ч ит ел ь ­ н а следия , но и перекрестком путей его распространен и я в ра з ­ ной ме ре уч и тывались ими при ра з ра б отке дальнейшей про­ вивающи хся странах . Две ку л ьту рно - географич е ские ип остаси граммы револ юции, особенно после окончания в м а рте 1962 г. Алж и р а соотв етству ют дву м зонам наибольшей попу лярности войны в Алж ире » . В Трипол ийской программе «до вол ьно л егко Фанона - арабской и африканской . Эта поп ул ярност ь им еет и прослеживается влияние идей Ф. Фанона, его ре в олюционно ­ общие ч е рты, и особ енные . непримиримого антиколониали з ма , гл у боко-го демократи з ма и В Тропической Африк е по л итическая подопл е к а пиетета к стремления к социальной справедливости, антикапитали з ма и автору «Черной кожи, белых масок» и «Проклятьем з а кле ймен­ презрительной враждебности к буржу азии, его тяги к социа­ ных» м-енее четко выражена, чувство гордости в свя з и с миро­ ли з му и народной революции. В то же время следует отметить вой и з вестностью этого вну ка африканского раба проявляется преодоление в программе наиболее слабых сторон учения достаточно широко. В то же время и здесь прослеживается Ф. Фанона» (25'2, с. 180----<187]. опр еделенная политическая поляризация . Выд е ржки из В работе Ланды подчеркива л ось, что «вплоть до настояще­ «Проклятьем заклейменных » пу бликова л и «Хоройя» и «Эссор», го вр е мени Трипо, лийская программа остается в сил-е» , и уже официальные органы Гвинеи и Мали - первых африканских одно это дает основание говорить о значении идейного наследия стран , избравших некапиталистический путь ра з вития . С боль­ Фанона и для современного Алжира. Западные авторы обычно шим уважением отоз вался о Фаноне Кв. Нкрума [93]1. Н о ни декларируют несоответствие политического режима страны фа­ Л. С . ·сенгор, знавший Фанона и весьма широко интере сующий­ ноновскому идеал у , обвиняя при этом одновременно Фанона в ся идеологическими во.просами, ни Ф. Уфуэ-Буаньи, «удостоив­ « утопизме», а режим - в «антидемократизме». Обоснованными шийся» в с в ое время гневных отзывов Фанона за пособничество такие декларации с марксистской точки зрения никак не назо­ к олони з аторам, отнюдь не стремятся к популяризации его про ­ вешь, поскольку демократия трактуется в них лишь формаль­ изведений. ным образом - как форма политического устройства, «утопиз­ Представитель одного из передовых отрядов освободитель ­ мом» при з наются идеи революционного преобразования общест­ ного движения на Африканском континенте, Южно-Африкан­ ва да и концепция Фанона схематизир у ется. ской коммунистической партии, рассматривает работы Фанона Схематизм неизбежен при рассмотрении концепции Фанона как призыв к бдительности в отношении сил империализма и (как, впрочем , и любой другой идеологической концепции) по ­ внутренней реакции, при з ыв к вовлечению в политическую добно некоему плану, умозрительному проекту; ничего плодо­ жизнь всех слоев населения, а не только наиболее со з натель ­ творного сопоставление такого плана - проекта с действитель­ ных и, «самое важное», как обоснование того, что «подлинный ностью дать не может. Если же рассматривать фаноновскую и прочный прогресс» для развивающихся стран во з можен толь­ концепцию как динамическую совокупность идей, определен ­ ко на пути к социализму и «полному уничтожению эксплуата­ ным, опосредованным образом связанных с действительностью, ции человека человеком» О 13, с. 85]. Актуальность идей Фа,:но:на тогда , исходя из того что концепция Фанона (как констатиро ­ о политическом просвещении и активизации :народных масс валось при характеристике ее формирования) отразила опыт подчеркивается и другими африканскими авторами, иногда со алжирской революции, настроения ее участников, следует пред­ ссылкой на уроки переворотов конца 60 -х годов в Гане и Мали полагать наличие и обратной связи - отражение в идейно-по­ [93, с. 137; 141, с. 498-499). Подчеркивается значение «критики литической жизни современно,го Алжира тех или иных идей ложных решений» проблем независимого развития, критики на ­ «V года алжирской революции», ра з личных статей Фанона и циональной буржуазии и :национально - буржуазных режимов в 202 203 Африке [93, с. 138; 113, с. 80-81}. Широко отмечается у беди­ своеобразным сочетанием особенност ей политической ж и з ни м о­ тельность культурологических характеристик, оценок идейной лоды х африканских государств и особенно tтей фаноновской эволюции колониальной интеллигенции, ее отношения к проб­ концепции . Упоминая , например, «амери к анскую политическу ю леме современность - традиции. Особое значение , очевидно, мысль» , отмечал А ли А. М азр у и (Университет М акерере, имеет также всестороннее обоснование Фаноном необходимости Уганда), вряд ли кто-нибудь ду мает о президентах Тр у мэне, союза освободительных движений и молодых государств, пла­ Джонсоне или Никсоне, в то время как, говоря об Африке, менный призыв к солидарности народов Африканского конти­ вспо-минают в первую очередь Сенгора, Нкруму, Ньерере . По ­ нента, олицетворение в его личной судьбе и практической литика и политическая мысль в Африке нераздельны, посколь­ деятельности идеи единства арабского Севера и негритянского ку здесь нет ни философской, ни научно -п олитической тради - · Юга в их борьбе за прогрессивное развитие. «Неоколониа­ ции и нынешние политические лид еры являются в этой области лизм, - пишет Л . Аттипое в журнале студентов Университета первопроходцами. Мазруи считает, что знак равенства между Га ны (Легон), - представляет угрозу африканской свободе и практическим и философским лидерством в африканской поли­ единству. И тот, кто верен учению Франца Фанона, должен по­ тике должен исчезнуть, однако пока политическим мыслите ­ стоянно помнить об этой угрозе, неутомимо борясь за развитие лям, не облеченным властью (rпоказательно, что Мазр у и назвал социалистической революции на континенте» '[25, с . 16}. среди таковых одного Фанона) , естественно, не просто выдви­ В то же время некоторые из африканских авторов с социа­ нутьсн в условиях, когда существует монополия национального листических, марксистских или близких к марксизму позиций лидера на политическую философию данной страны '[284J критикуют отдельные аспекты фаноновской концепции . Вождь Др угой асп ект иллюстрирует в какой-то мере суждение освободительного движения в Гвинее - Бисау А . Кабрал, напри­ Р. Моргента у . «Фанон, - пишет американская африканистка , - мер, выступая в миланском исследовательском центре был больше привлекателен для последователей, чем для лиде ­ им . Франца Фанона, подверг критике его оценку движущих сил ров, для простых людей, чем для начальства, для крестьян, чем национально-освободительной революции за упор на «спонтан­ для каидов, д л я сельских жителей, чем для горожан, для не­ ную революционность» крестьянства и недооценку городских грамотных , чем для образованных» {142, с. 69}. Естественно слоев . При этом Ка,брал не в.пал в другую крайность, и успеш ­ поэтому сравнительно слабое освещение, которое получили ной работой среди крестьянства ПАИГК показала , что ее руко­ книги Фанона в прессе африканских стран, выражающих точку водитель отнюдь не оставил без В'нимания фаноновский ю ри·зыв зрения национально-буржуазной, бюрократической либо полу­ «лицом к деревне». Кроме того, в тексте этого выступления и феодальной элиты или даже еще более узких правительствен­ в других работах Кабрала немало положений, идентичных или ны х кр у гов. О Фаноне больше пишут африканцы, находящиеся перекликающихся с идеями, выраженными Фаноном . Характер­ за пределами своей родины, или пресса тех африканских стран, ны оценка Кабралом национальной буржуазии в Африке как где политическая жизнь менее монополизирована . Тем не менее «псевдобуржуазии» , выделение «неоколониальной ситуации», того, что известно, достаточно для определенных выводов . «За подчеркивание роли вооруженной борьбы в деколонизации, пять лет в политической :ж:изни Африки сменяется целое поко ­ взаимосвязи национ ально -ос вободительной борьбы и развития ление , - писала спустя пять лет после смерти Фанона культуры угнетенных народов, значения деколонизации как за ­ Р. Моргентау , - и поэтому представляется исключительным уж~ воевания «права на собственную историю» {217, с. 29-49 , 113, тот факт, что о работах Фанона продолжают говорить по сеи 137, 139-140, 145-146, 183, 257; см. также 31}. · день» [там же}. С тех пор прошло еще два раза по пять лет, а Если характер идейного влияния Фанона в общем ясен, если мы можем констатировать, что интерес к этим работам сохра ­ сфера наибольшего µаспространения в Тропической Африке няется, и, в частности, в связи с политической жизнью афри­ идей, выраженных Фаноном, - это, очевидно, революционно-де­ канских стран . мократические круги, то степень его идейно го влияния оценить В арабском мире Фанон неприемлем для консервативных, затруднительно. Безусловно, нельзя исходить только из упоми­ ультранационалистических и панисламистских кругов, позиции наний о нем или его работах в африканской пр ессе. Их мень­ которых в ряде арабских стран , как известно, еще весьма ше, чем можно было ожидать. Существует столь явное несо­ сильны. Кроме того, сказывается та нерасчлененность полити­ ответствие между тем , сколько и как говорится о Фаноне, и ческого и философского лидерства, о которой писал Мазруи . тем, сколь ко пишется, что это дало основание одному из иссле­ Шире известен Фанон в Сирии и Ливане, т. е. в более лаици­ дователей творче,ства Фанона, тунисцу Ф. Стам,були, заявить о зированных странах . Возможно , сьrграло роль и то, что в араб ­ «заговоре молчания» вокруг книг Фанона в печати африкан­ ском мире ( если исключить Магриб) это наиболее связанные с ских стран [173, с . 519}. Такое положение можно объяснить Франпией в историческом и культурном аспектах страны. И на- 204 205 конец, в 60-х годах они стали ли нией фронта для пале­ Ха рактери зуя причину популярности идей Фанона в Азии и стинского движения. Все шесть переводов «Проклятьем зак лей ­ Африке, Г. А. Усов также указывал на «отчетливые симптомы менных» на арабский язык вышли в Сирии и Ливане . Здесь же объективно обусловленных слабостей национально-освободи ­ публ икова л ись и другие работы Фанона, в перв ую очередь. тельного движения; возникновение и утве рждение у власти в «V год алжирской революции» . Можно отметить интерес об ще ­ ряде стран бюрократической буржуазии ... отсутствие четкой со ­ ственно-политических и научных журналов к фаноновской ха­ циалъно-экономической и политической программы перспектив­ рактеристике «манихеизма» колониального общества, форм ного развития у некоторой части революционных сил» [11,. национально-освободителъной борьбы , к обоснованию револю­ с. 133jl. ционны х возможностей крестьянства; подчеркивается значение В Латинской Америке наибольшую роль в популяризаци и для раскрытия двух тенденций национализма в «третьем ми ре » фаноновского наследия сыграла Куба, где в середине 60-х го­ мыслей о необходимости обогащения национализма социаль­ дов были на испанском языке изданы «Проклятьем заклеймен ­ ным, антикапиталистическим содержанием и об опасности ные», «V год алжирской революции» и «Черная кожа, белые вырождения его в шовини з м и расизм. Авторы, интересую щиеся маски» . О пиетете здесь к Фанону свидетельствует также сопо­ работами Фанона , как правило, поддерживают их ан ти б у рж у ­ ставление его с высокочтимым национальным героем, «апосто­ азную направленность . В то же время они порой отмечают л ом независимости» Хосе Марти [68; 120]i. «Проклятьем заклей- упрощенность представления о крестьянстве как одн ор одной менные» были изданы также в Мексике. 1 массе; отвергаются в общем выпады против пролетариата, - На Западе самые ранние и восторженные отзывы исходи ли даже если признается известная основа для н их в су щество­ от леворадикальных кругов, которые, подобно Ж .- П. Сартру . вании «экономизма» и других оппортунистических те нденций увидели в этих книгах «средство излечить Европу» [168, с . 14]1. среди рабочих и в профсоюзах [9; 12; 263] . Но и обозреватель либерального «Сатердей ревью» писал о, Специфическую среду для популярности Фанона, и особенно спасительном для западного читателя шоке [43, с. 33-34]. его концепции насилия, создает на Ближнем Востоке палестин­ Даже такой суровый критик Фанона, как Ж. Лякутюр, признал , ское движение. Некоторые западные и израильские авторы ви­ что его работы полезны для преодоления rсолониалистской дят в этой концепции идейную основу и движения в целом, и идеологии, раскрытия правды «для многих из нас , принадле­ акций террористических групп, хотя и отмечают иногда, чт о жащих к колонизаторским нациям» ,[93, с. 129]. Коммунистиче­ и.одобные акции - дело тех , кто разочаровался в возможностях ская печать, подчеркивая зн ачение книг Фанона, в частности ,. массовой организованной боръбы типа герильи, описанной писала ·Об их · важ'Ности для разоlблачения «м,ифов империали­ Фаноном как образец . В документах самого палестинского дви­ ст нческой пропаганды» о«цивилизаторской миссии» и «отста­ жения настойчиво подчеркивается связь насилия, вооруженно й лости туземцев» fl 77, с. 250]!. борьбы с национальным освобождением, и притом в выраже­ Работы Фанона сыграли на Западе не только пропагандист­ ниях, близких не только по духу, но порой и по форме поло­ скую, но и определенную мобилизующую роль. Они содейство ­ жениям «Проклятьем заклейменных» ,[см. 273; 296; 299; 300}. вали пробуждению различных слоев французского общества , В целом и на Ближнем Востоке, и к востоку от его преде ­ расширению борьбы за прекращение колониалъной войны в: лов актуален демократический, антибуржуазный , революцион­ Алжире. Отмечалась их актуальность в связи с политикой ный пафос фаноновского идейного наследия, но заметно и лево ­ США в Азии и Африке, агрессией во Вьетнаме [26, с. 13; 43. экстремистское использование последнего. В коллективной мо­ с. 34; 93, с. 129-134; 138, с . 125; 149}. Даже президент Амери­ нографии Института востоковедения «Зарубежный Восток и канской социологической ассоциации Л. Козер в своем край не современность» подчеркивается , что почву для выливающегося враждебном Фанону отзыве признал, что «миф Фанона» мо г порой в экстремистские формы социально-политического про­ подтолкнуть некоторых представителей Запада к «проявлению теста молодежи и интеллигенции создают «незавершенность сострадания и братства» [54, с . 301- 303], а директор левохри­ или постепенное свертывание антиимпериалистической борьбы стианского журнала «Эспри» (Париж) Ж.-М. Доменак пос л е· и социальных преобразований ... антинародная политика и кор­ резкой критики «антиевропеизма» «Проклятьем заклейменных» рупция правящих верхов, перерождение или оппорту низм ста­ з аключил: «Союз лучшей части европейской интеллигенции с· рого руководства антиколониальным движением». С этим авто ­ бедными и у гнетенными - вот что продолжает оплодотворять ры связывают вдохновляющее влияние на молодежное движе­ в есь мир ... Если мы замкнемся, кичась своей обеспеченностью ние и демократическую интеллигенцию Фанона и Гевары - и старческой умудренностью, тогда фермент Европы будет про­ «не только их теорий, но и их личного благородного примера должать действовать, но уже без нас и против нас . Нужно по­ участия в освободительной революционной борьбе» [213, с. 357] . нять эту истину, содержащуюся в книгах Фанона, несмотря 206 20Т ,,nроклятьем заклейменных", эти молодые американские нег· тта их преувеличения и несправедливость, и ответить ему, что ры ... ссылаются на мнение Фанона, что только насилие приво­ мы готовы двигаться бок о бок» {59, с. 645J В либеральном дит к освобождению» (281, с. 55}. Кроме концепции насилия «Нью сосайти» обо з реватель резюмировал, что одним из отве­ большой резонанс в поднимавшемся движении за гражданские тов на фаноновскую критику Запада должна быть борьба за права имели также фаноновские оценки значения люмпен-про­ «превращение Англии и Америки из агрессивных стран­ эксплуататоров в разу мные, свободные общества, которые бу­ летариата и роли революционной партии '[293, с . 196-201]1. Сто­ дут мирно сотрудничать в решении экономических проблем ронники «Черной власти», представители «Черных пантер» и третьего мира» r26, с. 13]1. других боевых негритянских организаций, подобно белым «но­ Фанона нередко называют «героем», даже «интеллектуаль­ вым левым», восприняли у Фанона далеко не все . Д. Маккор­ ным героем» «новых левых», а причинами этой поп у лярности мак отметил, что для идеолога «Черной власти» С. Кармайкла некоторые западные авторы называют как близость Фанона к была характерна «интеллектуальная одиссея» через А. Камю марксизму (обличение империализма, «вера в счастливое бу­ к Фанону, с последующей эволюцией к Дж. Пэдмору з {282, дущее после свержения капитализма ...»), так и расхождение с с. 386}. Другой исследователь - Г. Грохс подчеркнул, что если ним (то, что он «не интересуется пролетариатом ... не требует в для К.армайкла, так же как и для Фанона, насилие является такой степени, как Ленин, строгой партийной дисциплины ... не средством освобождения и связано с необходимостью tа.мо­ рассматривает Советский Союз или Китай в качестве образца утверждения не г ра в отношениях с белым, то Фанона отличает для подражания» ,[138, с. 125]1 ). Симпатизирующий «новым ле­ от Кармайкла полное неприятие любой разновидности расизма вым» английский ученый П. Уорсли 2 усматривает « з начитель­ [87, с. 554; см. также 78, с . 38; 95, с. 69]1. ное идеологическое воздействие сочинений Фанона» на «воз­ Афиширование своего «фанонизма» сторонниками «Черной рождение городских восстаний и инсуррекционности в Европе власти» и подобных организаций особенно способствовало в и США» во второй половине 60 - х годов. Этому не могла поме­ середине 60 - х годов росту популярности Фанона среди африкан­ шать даже ориентация Фанона на крестьянство, ибо «у чита­ ского народа США, однако она имела более широкий характер телей выз ывали отклик главным образом те места в его сочи­ и более глубокие корни . Интересна в этом отношении заметка нениях, где подчеркивалось, что революции делаются ревою-о ­ лидера движения против расовой дискримина ции в штате ционно, т. е. прямыми, в том числе насильственными, действия­ Джорджия С. Кинга. По его словам, призыв «народы всех сла­ ми» 1[187, 46-48]. Несмотря на включение Фанона в «интел­ боразвитых стран, с-оединяйтесь» «начинает проникать в мысли лектуальный пантеон», восприятие его идей «новыми левыми» многих из нас здесь, в США», так как негры США являются было весьма избирательным. Это отметили даже такие запад­ «слаборазвитым народом этой страны». «Хотя проблемы каж­ ные авторы, как Ханна Арендт, никогда специально не зани· дой развивающейся страны различны и Фанон не предлагает мавшаяся национально-освободительной революцией. Тем не каких - либо универсальных средств, - признает С. Кинг, - он дает менее при сопоставлении «Проклятьем заклейменных» с рито ­ наставление всем нам, имеющим один и тот же повод для не­ рикой «новых левых» она сумела заметить, что «только довольства». Автор считает особенно важным пробуждение у 1 - я глава книги, озаглавленная "О насилии", была _ широко негритянской интеллиген ции под влиянием книг Фанона чувст­ прочитана» в этих кругах и при этом «у самого Фанона было ва долга по отно ш ению к своему народу и их содействие разо­ гораздо больше сомнений относительно насилия, чем у его по­ блачению политической тактики и идеоло г ии негритянской бур­ клонников» [264, с . 14]1 . жуазии. Кинг подчеркивает актуально сть мыслей Фанона о Особый вопрос - популярность Фанона среди негритянского преодолении индивидуализма, прекращении братоубийственных населения США и влияние его идей на движение за граждан ­ конфликтов и сплочении народа в революционной борьбе, отме­ ские права . По различным свидетельствам, кни ги Фанона про­ чает огромное впечатлен и е, которое произвело на тех, кто испы­ давались тысячами в Гарлеме и северных городах, заполнен­ тывает расовую дискриминацию в США, описание колониаль­ 'НЫХ им"мигрантами · С раоистского Юга. Тираж американских ного гнета {108]. Характерно, что и сторонники вз глядов издании достигал к 1971 г. трех четвертей миллиона 1 [176, с. 16; М. Л. Кинга выражают пиетет к Фанону, а одна из активисток 187, с. 44}. «Сторонники "Черной власти", - писал Мартин Лю ­ движения за г р ажданск и е права даже попыталась подкрепить тер Кинг, - не обращаются к Ганди или к Толстому. Их биб­ положениями из книг Фанона свои доводы в пользу тактики лия - ,,Проклятьем заклейменные"... Считая себя частью ... ненасильственных действий [275}. 2 Сочувствием к с удьбе угнетенных народов и научной эрудицией Уорс­ э Характеристику взглядов Дж. Пэдмора см. 1[230, с. 323, 348 и др.]. ли снискал известность и в наш е й стране. В 1963 г. в Москве была издана его книга о мил л енаристских движ е ниях в Меланезии [см. 259]. 14 А. В. Гордон 209 208 ,,проклятьем заклейменных", эти молодые американские нег· ва их преувеличения и несправедливость, и ответить ему, что ры ... ссылаются на мнение Фанона, что только насилие приво­ мы готовы двигаться бок о бок» {59, с. 645]. В либеральном дит к освобождению» [281, с. 55}. Кроме концепции насилия «Нью сосайти» обозреватель резюмировал, что одним из отве­ большой резонанс в поднимавшемся движении за гражданские тов на фаноновскую критику Запада должна быть борьба за права имели также фаноновские оценки значения люмпен-про­ «превращение Англии и Америки из агрессивных стран­ летариата и роли революционной партии [293, с. 196-201] 1 . Сто ­ эксплуататоров в разумные, свободные общества, которые бу ­ ронники «Черной власти», представители «Черных пантер» и дут мирно сотрудничать в решении экономических проблем других боевых негритянских организаций, подобно белым «но­ третьего мира» f26, с. 13]1 . Фанона нередко называют «героем», даже «интеллектуаль­ вым левым», восприняли у Фанона далеко не все. Д . Маккор­ ным героем» «новых левых», а причинами этой популярности мак отметил, что для идеолога «Черной власти» С. Кармайкла некоторые западные авторы называют как близость Фанона к была характерна «интеллектуальная одиссея» через А. Камю марксизму (обличение им п ериализма , «вера в счастливое бу­ к Фанону, с последующей эволюцией к Дж. Пэдмору з {282, дущее после свержения капитализма ...»), так и расхождение с с. 386). Другой исследователь - Г. Грохс подчеркнул, что если ним (то, что он «не интересуется пролетариатом ... не требует в для Кармайкла, так же как и для Фанона, насилие является такой степени, как Ленин, строгой партийной дисциплины ... не средством освобождения и связано с необходимостью са.мо­ рассматривает Советский Союз или Китай в качестве образца утверждения негра в отношениях с белым, то Фанона отличает для подражания» ,[138, с. 125]1). Симпатизирующий «новым ле­ от Кармайкла полное неприятие любой разновидности расизма вым» английский ученый П. Уорсли 2 усматривает «значитель­ (87, с. 554; см . также 78, с. 38; 95, с. 69]1. ное идеологическое воздействие сочинений Фанона» на «воз­ Афиширование своего «фанонизма» сторонниками «Черной рождение городских восстаний и инсуррекционности в Европе власти» и подобных организаций особенно способствовало в и США» во второй половине 60 - х годов. Этому не могла поме ­ середине 60 - х годов росту популярности Фанона среди африкан­ шать даже ориентация Фанона на крестьянство, ибо «у чита­ ского народа США, однако она имела более широкий характер телей вызывали отклик главным образом те места в его сочи­ и более глубокие корни. Интересна в этом отношении заметка нениях, где подчеркивалось, что революции делаются револю ­ лидера движения против расовой дискриминации в штате ционно, т . е. прямыми, в том числе насильственными, действия­ Джордж ия С . Ки нга . По его словам, призыв «народы всех сла­ ми» 1[ 187, 46-48]. Несмотря на включение Фанона в «интел ­ боразвитых стран, соединяйтесь» «начинает проникать в мысли лектуальный пантеон», восприятие его идей «новыми левыми» многих из нас здесь, в США>>, так как негры США являются было весьма избирательным. Это отметили даже такие запад­ «слаборазвитым народом этой страны». «Хотя проблемы каж ­ ные авторы, как Ханна Арендт, никогда специально не зани· дой развивающейся страны различны и, Фанон не предлагает мавшаяся национально-освободительной революцией. Тем не каких-либо универсальных средств, - признает С . Кинг,- он дает менее при сопоставлении «Проклятьем заклейменных» с рито ­ наставление всем нам, имеющим один и тот же повод для не­ рикой «новых левых» она сумела заметить, что «только довольства». Автор сч и тает особенно важным пробуждение у 1 - я глава книги, озаглавленная "О насилии", была широко негритянской интеллигенци и под влиянием книг Фанона чувст­ прочитана» в этих кругах и при этом «у самого Фанона было ва долга по отношению к своему народу и их содействие разо­ гораздо больше сомнений относительно насилия, чем у е г о по ­ блачению политической тактики и идеологии негритянской бур­ клонников» [264, с. 14]1. жуазии. Кинг подчер кивает актуальность мыслей Фанона о Особый вопрос популярность Фанона среди негритянского - преодолении инд и видуализма, прекращении братоубийственных населения США и влияние его идей на движение за граждан­ конфликтов и сплочении народа в революционной борьбе, отме­ чает огромное впечатление, которое произвело на тех, кто испы­ ские права . По различным свидетельствам, книги Фанона про­ давались тысячами в Гарлеме и северных городах, заполнен­ тывает расовую дискриминацию в США, описание колониаль­ ных им мигрантами ного гнета {108). Характерно, что и сторонники взглядов 0 с рас,истского Юга. Тираж американских издании достигал к 1971 г. трех четвертей миллиона ,[176, с. 16; М. Л. Кинга выражают пиетет к Фанону, а одна из активисток дв и жения за гражданские права даже попыталась подкрепить 187, с. 44}. «Сторонники "Черной власти", - писал Мартин Лю­ тер Кинг, - не обращаются к Ганди или к Тол стому. Их биб ­ положениями из книг Фанона свои доводы в пользу тактики лия - ,,П р оклятьем заклейменные"... Считая себя частью ... ненасильственных действий [275}. 2 Сочувствием к судьбе угнетенных народов и научной эрудицией Уорс­ э Характеристику взглядов Дж. Пэдмора см. 1[230, с. 323, 348 и др .]. ли снискаJI известность и в нашей стране. В 1963 г . в Москве была издана его книга о милленаристских движениях в Меланезии [см. 259] . 14 А. В. Гордон 209 208 Американские коммунисты выступают против некритического применения к национально-освободительной борьбе в США юга Италии, Квебека и Валлонии, Уэльса и Шотландии, Бре­ идей, выраженных Фаноном . При этом они, о.z:на~о, подчерки­ тани и Страны басков, указанный им аспект популярности фа­ вают закономерность ра1 слространения 1этих идеи в США. «,Мно ­ ноновского наследия на Западе носит частный характер, так гое из его опыта и исследований, - пишет один из руководи­ же как проводимая аналогия между проблемами Запада и телей КПА, Дж. Питтман, - быстро воспринимается и нахо­ «третьего мира» . В национально-освободительном щвижении дит живой отклик среди угнетенного и эксплуатируемого народа такие организации, как Национальный фронт освобождения африканского происхождения в этой стране. Многие из конкрет­ Квебека, и бунтовавшая молодежь Западной Европы действи­ ных примеров и описанных им случаев можно было бы по­ тельно видели источник вдохновения и образец . Но когда дело черпнvть из разговоров в Миссисипи или Джорджии, в гетто доходило до подражания, оно получалось подчас карикату,р­ Запада или Севера». Питтман обращает внимание на то, что ным. Недар~.м вьетнамские делегаты, . посетившие во время М?Й­ «ра,стущее с,реди народов африканского происхождения» стрем: ск,их ,событии 1968 г. Сор:бонну, контролировавшуюся студен­ .1ение к возрождению своего культурного наследия и традиции тами, были удивлены, когда услышали, что «им подражают» в освещении Фанона оказывается «необходимым субъективным [ см. 233, прим. 12]. Стремление новых «коммунаров» выработать опьrтом в подготовке к борьбе за преобразование общества>~. «стиль жизни» в соответствии с лозунгами «Вся власть вооб­ Ци тир уя отрывки из «Проклятьем заклейменных» и «Чернои ражению», «Принимайте ваши мечты за реальность», «Свобо­ кожи, белых масок», Питтман доказывает далее понимание Фа­ да - это осознание своих желаний» походило на борьбу вьета нонам того, что проблемы негритянско го населения США ре­ намского народа против американского империализма так же, шаются не так как проблемы народов Африки. Наконец, он как бунт - на революцию, самоутверждение молодых людей - стремится пока~ать актуальность идей Фанона в борьбе с теми на национальное самоопределение, «хиппизм» - на хроническое недоедание. тенденциями в негритянском движении США, которые исходят из неизбежности расового конфликта. «Безусловно, - пиш ет Хотя реальная социальная основа для идеологической иден­ Питтман - если не выдергивать из контекста отдельные фра­ тиф.икации движения «новых левых» с «фанонизмом» была зы а р~ссматривать их в духе общей концепции, Фанон был краине узка, насыщенная интенсивной коммуникацией жизнь уб~жден, что проблемы национального освобождения в США современного мира породила возможность своеобразного идео­ будут решены не в сепаратистских расовых конфликтах, а сов­ логического <~эха». К. С. Мяло тонко подметила, как негритюд, местными усилиями белых и негров, напр:~вленными на со зда­ воспринявшии элементы французского сюрреализма 20-30-х го­ ние новой социальной системы, очищеннои от расизма, лишен­ дов, в свою очередь, воздействовал на сюрреалистское миро­ ной колониальных владений и освобожденной от институтов, восприятие европейских «новых левых» 60-х годов. Нечто по­ добное очевидно во взаимодействии идей Фанона и Сартра. Ж. -П. Сартр, оказавший определенное воздействие на формиро­ которые порождают эгоизм и эксплуатацию человека челове- ком» [1-57,с. 96-97]. • Благоприятную почву для распространения идеи Фанона и в вание взглядов Фанона, затем подхватил в его концепции то США и в Западной Европе создали, по мнению П. Уорсли, не в чем проявилось это воздействие. Такое своеобразное эхо объ~ т, ольк~ оживление массовых движений за гражданские прав.а, ясняет в немалой мере «психологический эффект узнавания се­ против агрессии во Вьетнаме, но и «кризис ста рых категории» бя в н~ционально-освободительных движениях третьего мира», европейской политической мысли в условиях возрастания поли­ котор ыи подчеркивает К. С. Мяло у «новых · левых», участни­ тической активности молодежи и обострения национального ков майс.ких событий 1968 г. во Франции [233]. неравенства «как в третьем мире, так и в трущоб.ах Ло~дона, Пора.и на основе своеобразной идейной переклички, филиа­ Бирмингема, Лос-Анджелеса, Нью - Йорка». «В этои обстановке ции идеи и сходства некоторых ,положений ,пытаются построить к голосам из третьего мира прислушиваются с новым внима­ единую мировую модель, претендующую на охват и концепций, нием, а кубинская и вьетнамская революции вдохновляют евро­ возникших на левом фланге современного национально-освобо­ пейцев. Именно из-за этого сочинения Франца Фанона являют­ дительного движения, и доктрин «новых левых» Запада . ся чем-то большим, чем ... достояние одних только бедных стран» Е. Л. Галь.перина, в частности, отметила (и первой в советской {187, с. 46-48} Уорсли имел в виду непролетар;кую революц1:­ литературе подвергла критике) вынесение за общую скобку онность и движения, имеющие непосредственнои предпосылкои Фанона и Маркузе {7, с. 200). Несмотря на известную анало­ не классовое, а национальное, религиозное, региональное нера­ гичность отдельных, нередко существенных элементов «ново­ венство. Но даже хотя его список легко может .быть прод9л­ левый» радикализм - порождение буржуазного общест~а в пе­ жен за счет афро-азиатских мигрантов, Северном Ирландии и рио~ его загнивания - и революционный антиимпериалистиче­ скии национализм в странах, стоящих на пороге или в начале 210 14* 211 ,промышлен·ной революции, ра'Знокачественны. Неравнозначны вить сочинения Фанона в качестве «мрачного, угрожающего За­ антипролетарские сентенции при наличии давно сложи~шегося . паду и белому человеку мифа» [26, с. 13}. рабочего класса и развитого рабочего движения, с однои сторо­ Но это лишь один из обычно не принимаемых во внимание ны, и сомнение в революционных возможностях клас.са, нахо­ аспектов популяризации работ Фанона на Западе. Уже из при­ дящегося в эмбриональном состоянии, класса, которым в неко­ веденных слов либерального обозревателя очевидно, что не всех торых африканских странах еще нуж~о «искать», как выра­ поразил «миф», создававшийся «большой прессой». Характери­ зился А. Кабрал {217, с . 39), - с другои. Неравноценна значи­ зуя духонный , кризис на Западе и агонию европоцентризма в мость спонтанности при абсолютном преобладании крестьян­ условиях деколонизации, польский академик Ю . Халасиньский ской массы никогда не знавшей политической организации, и подчеркнул: «Процесс сближения Европы и Африки представ­ в охваченн~м многочисленными партийными, профессиональ­ ляет собой не только европеизацию Африки и совместное от­ ными, кооперативными, женскими, молодежными и другими ор­ крытие Африки европейскими и африканскими интеллектуала­ ганизациями сов-ременном буржуазном государс-гве.. Сходные ми, но также процесс нового самоопределения интеллектуаль­ идеологические элементы, опосредованные различнои социаль: ной, гуманистической Европы» [215, с. 312). Книги Фанона, вдох­ ной средой, приобретают и различное значение в рам·ках тои новлявшегося идеей единства «рода людского», вносят свой или иной концепции. Характерный пример - все та же заез­ вклад в процесс взаимопонимания - духовного и культурного женная «новыми левыми» и их либерально - консервативными взаимообогащения,- предполагающий, в частности, изживание критиками проблематика насилия. Насилие у Фанона как сред­ колониалисгско - расис'Гской ·идеологии, которая до недавнего ство преодоления колониальной ситуации, обусловленное ею, - времени господствовала на Западе. Об этом свидетельствуют и насилие, эстетизированное, универсализованное Сартром или многие отзывы и леворадикальных и леволиберальных запад­ Маркvзе· революционное отрицание определенного социально­ ных авторов; выделяются здесь, в частн·ости, приводившиеся го порядка, основанного на колониальном в первую очередь выше суждения Ж.-М. Доменака и обозревателя «Нью со­ гоС'подстве, в одной концепции - и 1 «вечное» отри:цание, Великое сайти». Отрицание - в других [см . 208; 233). Ряд аспектов фаноновского наследия, которые выявились в Приобщение Фанона к «интеллектуальному пантеону» «но ­ «буме» вокруг его работ, разразившемся на Западе в середине вых левых», безусловно, способствовало популяризации его про­ 60 - х годов, получили превратную трактовку. Сочинения Фанона изведений на Западе. Но оно не было единственным и в свете действительно оказались, говоря словами П. Уорсли, «чем - то долговременной перспективы - важнейшим фактором. «В пос­ большим, чем ... достояние одних только бедных стран», но не в ледние годы, - пишет советский африканист А. Б. Давидсо1:, качестве инструкции «как делаются революции». Предпринятые характеризуя возрастающий в. Западной Европе и Северном на Западе попытки перенять тактику освободительной борьбы Америке интерес к африканскои литературе, - Запад проявляет в Азии или Африке ( «городская герилья») оказались несостоя­ не просто любопытство. Для него жизненно необходимо уви­ тельными. Фанон не думал создавать и не создал универсаль­ деть понять всю гамму чувств, которые питает к Западу на­ ный «учебник революции». В его работах, однако, в замечатель­ селе~ие большинства стран нашей планеты. Тех стран, кото­ но яркой форме проявился неумирающий дух имеющей столь рые, как их ни назови - Востоком, Югом или "третьим ми­ богатую традицию на Европейском континенте революционной ром", - так или иначе испытали на себе господство колониа­ мысли. И по реакции на них буржуазной прессы выявляется лизма. Роль и значение этих стран в жизни современно:о чело­ ее отношение к этой традиции . вечества растет год от года, и если раньше западным коло ­ Либерально-консервативные авторы, обвиняя Фанона в ниализм определял исторические судьбы этих стран, то теперь субъективности его социологического метода, вместе с тем Запад его будущее во многом будет зависеть и от них, от их приветствуют его критику пролетариата, однако считают ее в полит~ки» {206, с. 168]1. В этой связи я считаю очен!' характер­ общем контексте фаноновской концепции лишь заменой одной ной реакцию на появление «Проклятьем заклеименных» в разновидности милленаристской традиции другой, одной формы «большой прессе» Запада. Западному читателю книга рекомен­ «политического мессианства» другой. Всячески обличая утопизм довалась как красноречивый «голос третьего мира», как яркое фаноновской концепции, буржуазные авторы, подобные Л. Ко-. выражение настроений, которые «Уолл-стрит 7:-жорнел»_ или зеру и А. Золбергу, предупреждают о реальности и опасности «Санди тайме» уже тогда воспринимали с тревогои [см. 106, 117 ее распространения. Черпая свою силу в угнетенном положении и др.] . Более того, органы большого бизнеса стремились, что­ крестьянства и его недовольстве, этот «миф», по словам Козе­ бы их тревога передалась «широкому» читателю, с:ремились, ра, «будет преследовать правителей молодых государств, как говоря словами одного из либеральных обозревателеи, предста - ,,Коммунистический манифест" и его миф преследовали заводчи- 212 213 ков викторианской Европы» [54, с. 300-303, см. такж1: 192}. нереа.11ьности целей, которые он выдвигал перед национально­ Однако крестьянство, по мнению либерально-консерва гивных освободительным движением, и неуверенности в их достиже­ авторов, способно лишь на бунт . Та же угнетенность, крайняя нии -- «утопизм». Напротив, большинство представителей на­ степень забитости и нищеты, порождающая жакерию, лишает родов, угнетавшихся колониализмом, или леворадикальных крестьян способности к революционному действию. Что касается авторов по лагают, что Фанон в своей концепции насилия лишь молодого рабочего класса развивающихся стран, то его рево­ «интерпретировал ситуацию», как выразился Ж.-П. Сартр, люционность якобы парализуется преимуществами его мате­ высмеивая попытки объяснить «специфический вкус к насилию» риального положения. Ссылаясь на пример западного пролета­ влиянием '«слишком горячего темлерамента или несча,стного риата, который будто бы по мере улучшения своего матери­ детства» 1(16 '8, с. 14]. Значение · споров далеко выходит за пре­ ального положения, «депролетаризации», переставал быть но­ делы оценки концепции Фанона. Если некоторые авторы, выра ­ сителем социалистического идеала, профессор Брюссельского жая определенную тенденцию леворадикальных кругов университета Ж. Горили, выступавший в одной из дискуссий . {см. 197, с . 188], ,близки к отожде,ствлению революционной дея­ попытался одновременно с критикой концепции Фанона дока­ тельности и насилия, к возведению последнего в абсолют то зать «принципиальную двусмысленность всякой революционной либерально-консервативные критики , оспар ивая эффективн~сть мысли». «Чтобы добиться освобождения, - говорил он, - угне­ насильственных действий в структурном преобразовании обще ­ тенный класс или нация должны выбиться из экономической ства и человеческого сознания, подвергают сомнению законо­ и культурной отсталости. ,,Абсолютная нищета" создает потре~­ мерность революционного насилия вообщ~. Эти авторы в своей ность лишь в покровительстве со стороны государственном критике леворадикальных концепций обращаются порой даже власти, или церкви, или даже кадров профессиональных рево­ к авторитету марксизма, приводят положения классиков люционеров. Но, добившись хотя бы несколько более привиле­ марксизма о производности функции насилия . Но при всем гированного положения, они изменяют общим целям» .(173, том - при всех ссылках на «опыт последних 200 лет», при по­ с. 549- 550]1 . пытках опереться на факты отрицательных последствий приме­ Провозглашая «утопичность» веры в революционные способ­ нения революционного насилия - антинаучность позиций либе­ ности какого-либо из эксплуатируемых трудящихся классов , рально - консервативной критики очевидна. Ее представители буржуазные критики в то же время с поз~ций «реализма» от­ видят в насилии «метафизическую абстракцию зла», если употре­ вергают фаноновскую оценку национальнои буржуазии . Широ­ бить выражение из статьи в органе КПВ «Марксизм тудей» кое распространение в молодых государствах национально - бур­ [177, с. 250]. ?ни абстрагируются от классовой борьбы, от за­ жуазных режимов они интерпретируют как доказательство кономерностеи поступательного развития в условиях антагони­ жизнеспособности и прогрессивности этого класса (как будто стических формаций. бы, перефразируя Гегеля, можно утверждать, что все действи­ «Организованное насилие со ст?роны народа колоний, кре­ тельное прогрессивно). ·Либерально - консерватив~ные авторы в стьян, - пишет ?бозреватель англииского либерального журна ­ определенной степени признают внутреннюю слабость этих ре: ла, - может деиствительно быть социологически и психологи ­ жимов, существование недовольства, элементы революционнои чески необходимым, тем не менее остается верным, что всякое ситуации. Не признают они лишь возможность революционного насилие имеет реакционную тенденцию и поддерживает статус­ исхода, перспективу глубоких революционных преобразований. кво, какие бы цели ни провозглашались теми, кто его при­ Отрицая способность народных масс к революционному твор­ меняет... Применение революционерами насилия неизменно • честву, буржуазные критики стремятся доказать «утопичность» приводит к результатам, подрывающим первоначальные рево­ самой революции. Антиреволюционность - главная черта либе­ люционные цели... В процессе насилия как субъекты так и рально-консервативной литературы о Фаноне. Показательно при объекты насилия теряют справедливость» [26, с. 13). в ;тличие этом, что некоторые наиболее последовательные представители от этого леволиберального автора, готового ( с оговорками) этого направления, отрицая возможность революционных пре­ признать объективную необходимость революционного насилия образований, выражают сомнение вообще по поводу способ­ для большинства буржуазных критиков антиномия гуманизма ~ ности молодых государств выбиться из порочного круга нище­ революционности · Обусловливается лишь .субъек'Гивными осо­ ты и отсталости . бенностями революционеров, их «смертоносным гуманизмом» Подчеркивание Фаноном роли насилия либерально - консер­ по выражению А. Золберга. Этот американский африканист' вативные авторы стремятся вывести и з его личных особенно­ утверждал, что революционный гуманизм выражает «внутрен­ стей: из особенностей его жизни - «маргинализм», из особен­ нюю парадоксальность революционных интеллигентов», которая ностей его мировоззрения - «психологоцентризм», наконец, из делает необходимым различение «их благородного насилия» и 214 215 «низкой жестокости» дру гих Р92, с . 60-61} . Для либерально ­ буржуа з ной общественной мысли во всех ее оттенках на с илие соз нательных усил и й гра жд ан » [I II, с . 148] . П р и зн а в, что Ф а н о н не может быть революционным , потому что оно не может быть с прав едлив о ст а в ил вопрос о необ ход имо сти за интересова ть гуманным; вместо преобразования со з нания люд_ей его при­ м ассы, профессор А встра л ийского национа л ьн-Q го ун иверситета менение деморализует их . Дж. Миллер легко «ра зрешил» этот вопрос : «утопичн о ожидать , Проблема сообразности средств и цели в революционной ч то в молодых госуд а рства х , где вс е делается в спешк е и мно­ деятельности не проста. Она стояла перед различными револю­ гое плохо» , будут ждать, пока массы пой мут н еоб х оди м ость ционными деятелями и мыслителями ра з личных времен и на­ с троительства {138, с . 118]!. родов. Встала она и перед Фаноном . Приняв вызов со стороны Фанон действительно шел здесь против течения . Так же как буржуазного либерализма , он попытался показать не только в тех случаях , когда , заметив в молодых государст вах тенден ­ историческую необходимость насилия деколонизации, но и его цию к «ра з буханию » главных городов, выдвигал задачу мак­ морально-психологическую целесообразность. Обоснование с имально воз можной децентрализации и призывал к «десакра ­ последней в его концепции насилия во многом спорно; его л изации столицы» 5 . Так же как , зам етив тенденцию к бюро­ мысль во многом была скована полемикой с либералами, да и кратизации общественно-политической . жи з ни молодых аргументация порой заимствовалась у них. Однако в его рас­ государств , он в самы х рез ких выражениях сформулировал суждениях заслуживает внимания тенденция рассматривать принципы самоуправления . Миллер же исх одил из характер ­ вопрос о моральности или аморальности насилия не с точки ного для либерального мышления принципа «нет , з начит , не зрения внеисторически понимаемого гуманизма, а с точки зре­ будет». Это один из тех случаев , когда под «утопическим» под­ ния исторически конкретных форм массового со· знания. Фанон ра зу мевается , говоря словами В . И . Ленина, «отступление от решительно вышел за пределы либерального мышления в од­ о бывательски-обычного, в том числ е все революционное» {2 ном, но существенном моменте. Его понятие насилия не огра­ т. 30, с . 36]. Фанон слабо обосновы в ает воз можности осущес/ ничивалось индивидуальными актами террора или институцио­ в ления того, что он на з ывает «гуманиз ацией» стратегии разви­ нализованным насилием. Напротив, в его концепции упор сде ­ тия молоды х государств. Но важно отстаивание самого прин­ лан на насилие как форму народного движения, обусловленную ципа строительства гу манного, д емократического общества гу­ особенностями бытия и сознания масс . Лишь применительно к манным, демократическим путем. Это ярко характеризует всю исторически конкретной практике масс 4, в которой они преобра­ ф аноновскую концепцию . . зовывают свое бытие и сознание, обосновывал Фанон мораль­ Глубокий демократизм - лишь одно из выражений гу ма­ ность насилия . н истического пафоса его концепции. При рассмотрении пробле­ Конкретностью фаноновского подхода к насилию следует м ы народ и власть Фанон постоянно имел в виду и другую - объяснить · тот отмеченный исследователями факт, что автор и нд ивид и общество . Социологич е ский подход в работах Фано­ «Проклятьем заклейменных», характеризовавший борьбу с ко­ на сочетаетс я с культурно - историческим, проблемы м а сс - с лониализмом исключительно в аспекте «насилия», как будто п роблемами личности. Понимая вз аимообусловленность задач забывал о нем, характеризуя задачи послеколониального раз- освобождения народа и освобождения личности, он не считал 1вития. Разумеет,ся, Фан-он ничего не за·бывал; он хорошо пони­ и х тождественными. Демократия не означала для Фанона су­ мал, что насилие не упраздняется автоматически с подъемом веренит ета каждой отдельной личности, прерогативы любого государственного флага, но упор в его анализе радикально ее волеи з;'явления. Вера в ра зу м у Фанона была верой в кол­ менялся. Основной применительно к послеколониальному раз­ лективныи разум, но он не противопоставлял колл е ктив-ный витию становилась разъяснительная работа среди масс, а по р азум мыслящему индивиду, общую волю воле индивида как отношению к массам он не допускал и мысли о возможности нечто потустороннее для индивида. Общая воля согласно его принуждения . «Если при строительстве моста, - писа~, напри­ демократич ескому ,идеалу формировала,сь в выражении своей мер, он, - не стремятся обогатить сознание строителем, его не воли каждым индивидом, коллективный разум подразумевал следует строить; пусть граждане продолжают переправляться коллектив~ое творчество личностей, а не ~безликих «единиц», вплавь или на лодке . Мост не должен быть навязан сверху, совместныи поиск истины, совокупность мыслей, выраженных он не должен вторгаться в социальную панораму подобно к аждым индивидом . Иными словами, в каждой индивидуаль- deus ех machina, напротив , он должен явиться результатом 4 И поэтому ссылки на фаноновскую концепцию насилия различны~ 5 Кстати, в молодых государствах · соображения Фанона о переносе сто­ экстремистов в обоснование своих индивидуально-террористических акции лицы в «глубинку» не воспринимаются как «утопия», судя хотя бы по по­ являются извращением существа идей Фанона. следним решениям ~правительств Танзании и Нигерии. Следу,ет rrpи этом за­ метить, ч!о Фанон, исходя из бразильского опыта, не считал такой перенос с ам по с~ое решением проблемы. 216 217 ной воле и каждом индивидуальном разуме Фанон видел ча ­ влияло, по-видимому, сочетание двух обстоятельств: выделение стицу всеобщего. Замечательной силы и последовательности индивида из его слитности с массой в процессе преобразования стремление обеспечить условия, чтобы каждый индивид был добуржуазных общественных отношений и ущербность положе­ полноценным гражданином, суверенным и ответственным чJie­ ния личности в буржуазном обществе . То, что Руссо мог боль­ flOM общества, привлекающее в фаноновской концепции демо­ ше предчувствовать последнее, чем знать, в данном случае кратии, было иновыражением его стремления к раскрытию в имеет второстепенное значение. Важно, что оба мыслителя за­ каждом человеке его всеобщей сущности. щищали индивидуализм как нарождающийся в соответствую­ Характеризуя политический аспект проблемы индивид и об­ щем социуме культурно-исторический принцип и в то же время щество, демократия в работах Фанона представляла один из осознаnали его ограниченность. Антиномичность мысли Руссо подходов к проблемам человека. И так же как в политическом сродни антиномичности фаноновской концепции и в некоторых аспекте эта проблема не решалась для Фанона завоеванием других вопросах. Оба они нападали на то, что не исчерпало политической независимости и провозглашением прав лич­ еще себя с точки зрения развития данного общества, общест­ ности, она не решалась в социально-экономическом или социо­ венного или даже их собственного мнения. Руссо, пролагавший культурном аспектах экономическим ростом или научно-техни­ вместе с другими просветителями дорогу буржуазной демокра­ ческим прогр-ессом. Разумеется, Фанон не отрицал их значения, тии, в отличие от большинства из них осознавал ее ограничен­ в полной мере осознавая, какими врагами развивающихся стран ность как принципиальную порочность и искал путей преодоле­ являются бедность и невежество. Но в центре его внимания ния ее (в рамках породивших эту демократию общественных были не темпы экономического роста, а обеспечение последнего отношений). Оставаясь идеологом Просвещения, Руссо не раз­ социальными преобразованиями и преобразованием сознания делял оптимистического рационализма или рационалистического личности. Критикуя «европейскую модель» развития, он на прогрессизма просветителей. Известен его протест против про­ одно из первых мест ставил «патологическое деление функций» светительских иллюзий, за которыми, по словам В. С. Алексее­ человека и «дробление его единства» .[III, с. 241-242] 1. Вдохнов­ ва-Попова, стоял «оптимизм буржуазии, верившей в то, что ляясь идеей полноценной личности, Фанон боролся не только развитие промышленности, вовлечение колоний в мировые эко­ с разновидностями отчуждения, специфичного для колониаль­ номические, торговые связи являются орудиями и условиями ного общества; призыв его к народам «третьего мира» избе­ прогресса "нравов"» {246, с. 501}. Руссо дебютировал сочине­ жать следования по пути Запада во многом был обусловлен нием на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств стремлением преодолеть отчуждение человека в буржуазном очищению нравов», где показывал противоречивость прогресса, обществе. в частности научного, в обществе, основанном на неравенстве, В литературе о Фаноне встречается много аналогий. Его доказы~ал в противовес другим деятелям Просвещения, что сопоставляют с классиками марксизма, с Розой Люксембург, с научныи прогресс, будучи следствием социащ,ного неравенства, Дж. Мадзини, Дж. Гарибальди, Э. Геварой. Вспоминают о усиливает его, содействует «порче нравов», что развитие науки «царстве ,справедливости» Робеспьера и «культе опартанской и искусства оказывается сопряженным с моральной деграда­ добродетели» Сен-Жюста. Пишут о «черном Руссо», «Бакунине цией общества, дегуманизацией самой культуры. Как альтерна­ нашего времени», «красноречивом Сореле». Этот неполный тиву современной ему европейской цивилизации Руссо создал перечень столь разнообразных «двойников» в первую очередь образ «благородного дикаря». Эта «антимодель» несла в себе свидетельствует о ... самобытности нашего персонажа. Детальное большой критический заряд, но в ней, по существу, не было выяснение обоснованности или необоснованности отдельных положительного идеала. Руссо не видел выхода из социо-куль­ сопоставлений заняло бы не одну главу и неминуемо вышло турных антиномий. Отсюда его исторический и культурный пес­ · бы за рамки работы о Фаноне. Я уже касался тех или иных симизм. аналогий, но лишь постольку, поскольку они могли расширить Позиции Фанона были значительно сильнее. Когда он писал, его характеристику. В отношении проблемы индивид и общест­ что Запад «балансирует между атомным распадом и распадом во мне кажется _ заслуживающим внимания сопоставление с духовным» [III, с. 239), он отнюдь не морализировал. Оказав­ Руссо ( сама «метафора» принадлежит Ф. Бонди {см. 32)). шись перед лицом энергетического и экологического кризисов, ·Аналогия, к которой мне приходилось обращаться, призна­ даже буржуазные апологеты задумались об ограниченности вая ее обоснованность, объясняется, на мой взгляд, не филиа­ научно-технического прогресса и «пределах роста», т. е. огра ­ цией ид~й. не тем более подражательством. Следует, очевидно, ниченности того, в чем буржуазия видела свое историческое говорить о повторяемости исторических ситуаций. На постанов­ призвание. И если одна из важнейших перспектив преодоления ку проблемы индивид и общество и у Руссо, и у Фанона по- духовного кризиса западной цивилизации находит свое выра- 218 219 жение !В отказе от европоцентризма , то работы Фанона этому которая сложилась и обра зовал а сь п од влияниями частными , немало содействуют . Выдвигавшаяся им альтернатива западнои индивидуальными .... И в таком случ ае не ст ранно ли нам пов­ цивилизации в виде идеи «третьего мира» была связана со торять теперь всю длинную метаморфозу западной истории , становлением нового исторического субъекта, а не с примитив: зная вперед ... что со всем этим развитием рано или . поздно на·с ным обществом, не выдерживавшим столкн9вения с экспансиеи также причалит к той меже, перед которой вся Евроца сверну­ европейской цивилизации. Социо-культурныи идеал Фанона был ла паруса и, испугавшись , гребет назад» {204, с . 488-489 ). обращен в будущее, а не в прошлое. Парадокс заключается , Поставив, · подобно Фанону, вопрос . о фатальности «пути однако, в том, что если на Западе почва для восприятия фано­ европейского развития», эталонности «западной истории», Гер­ новской критики западной цивилизации" была поf:готовле~а цен для России, подобно тому как Фанон для «третьего мира», объективными условиями, удобрена давнеи традициеи европеи­ доказывал возможность альтернативы. Но Герцен имел в виду ской общественной мысли, восходящей к Руссо и даже к его минование лишь одного «фазиса» в «западной истории», спрям­ предшественникам (в лице, например, Монтеня {см. 216. ление пути к «меже» , к ко-торой подошла и «Европа». И воз­ с . 197- 204]1), то в «третьем мире» восприятие ее было затруд­ можность минования капитали::Jма на пути к социализму он нено тем обстоятельством, что большинство развивающихся обосновывал тем, что «Россия проделала свою революционную стран не имеют благ этой цивилизад_ии, начиная от политиче­ эмбриогению в европейской школе» (204, с . 376}, тем, что «в ской демократии и вплоть до массовои грамотности, не говоря идее, в меньшинстве мыслящих людей, в литературе, на Исааки­ уже о жизненном уровне и других преимуществах материаль.­ евской площади , в казематах мы прожили западную историю» ного свойства. Сознавая это, сознавая могущество западнои [204, с. 490]. Фанон же замахивался не только на «фазисы», а цивилизации и ее влияние на «третий мир», Фанон не мог не на саму «западную историю» как форму всемирной истории , испытывать определенных сомнений в реальности выдвигав­ на европейскую универсальность, ' европейскую форму всемир­ шейся им альтернативы. Они ощутимы в тоне, в характере ности. И возможность альтернативьi он обосновывал не успе­ критики, в пафосе отрицания з~падной цивилизации. И важным хами колониальной интеллигенции в «европейской школе», а становится не только реальность отрицания, но и этот пафос. порочностью этой школы. Фанон отрицал эталонность «запад­ 1В ~последнее время советские исследователи идеологии нацио­ ной истории» не только из-за того, что она означает для нально-освободительного движения все чаще вслед за «третьего мира» морально обесцененную уже (по мировым В. И. Лениным привлекают в качестве прототипа . идеологию масштабам) «буржуазную фазу». Он отрицал · эту эталонность р у сского народничества. Подробное выявление этои аналогии как навязывание «колониалистского времени», отрицал евро­ В. Г. Хоросом 1 [260] избавляет от необходимости останавливать­ пейскую культуру как «колониалистскую культуру» . Антиколо­ ся на ней . Хотелось ,бы лишь от.метить, ~что народничество .в ниализм придал новый акuент проблематике «мы и Европа», этой аналогии выступает не только как идеология, но и как, трактовке общего и особенного в сфере истории и культуры. говоря словами В. И. Ленина, «полоса общественной мысли» Либерально-консервативные критики рассматривают фано­ r2a,с. 21]. Речь идет не о филиации идей и даже не о ~пере­ новскую характеристику колониализма, как проявление мани­ кличке отдельных положений, а об общности типа мышления, хейства, как апокалиптическое сгущение красок, как сознатель­ мировоззренческого типа, обусловленной сходством исторических ное искажение истории колониального периода ради «лечения ситуаций, основу для которого создают «переломность» эпох и психики народов, потрясенных и обезличенных иностранным определенное соотношение между внутренними условиями раз­ угнетением» {112, с. 86-89). Во имя объективности, преодоле­ вития и историчес:~юй средой. Ока"Завшись на ·перепутье между ния односторонности афишируется позитивное значение коло­ социализмом, борьбой за ликвидацию буржуазн?го общества на ниализма. Отрицательное воздействие сводится к сфере полити­ Западе и буржуазным демократизмом, борьбои против крепо­ ки, даж·е психологии, суть разоблачаемых Фаноном явлений - стничества (которая на Западе предшествовала установлению к одной из форм (французской) колониального правления. Па­ буржуазного общества), русская революционная мысль поста­ фос буржуазной критики фаноновской характеристики колониа­ вила вопрос, который А. И . Герценом был сформулирован лизма в том, что эта эпоха канула в прошлое и теперь объек­ почти по - фаноновски, - «мы и Европа»: «Есть ли руть евро­ тивно ничто не мешает нормальному и всестороннему разви­ пейского развития единый возможный, необходимыи, так что тию связей между бывшими колониями и бывшими метрополия­ каждому народу, где бы он ни жил, какие бы антецеденты ни ми. Эти доводы несостоятельны . Колониализм оставил наследие, имел, должно пройти им, как младенцу прорезыванием зубов~ которое продолжает самым непосредственным образом воздей­ срастанием черепных костей и пр.? Или оно само - частныи ствовать на бытие и сознание народов молодых государств. случай развития, имеющий в себе общечеловеческую канву, Эксплуатация со стороны бывших ·метрополий больше любых 220 221 других факторов препятствует притуплению антиколониального Фанон понимал достаточно хорошо . И когда он писал в заклю­ национализма в идеологии молодых государств. Не затрагивая чение «Проклятьем заклейменных», что «третий мир» не дол­ более обстоятельно сферу бытия, отметим, что многообразные жен довольствоваться положением арьергарда {III, с. 241], он формы зависимости от экономической области до области куль­ ясно признавал то, что, по мнению Нгуена Нг-е, «должен при­ туры поддерживают эффект колониальной ситуации. Угнетен­ знать» азиат или африканец, - авангардность «Европы» и ное и возмущенное национальное сознание не может воспри­ арьергардность своих стран в последние столетия всемирной ,нять всеобщую истину, точнее, оно воспринимает ее только, как истории. Но, признавая это положение, Фанон одновременно тонко показано Фаноном, в форме национальной истины. протестовал против него, т. е. отрицал его. Он отрицал, как Противопоставление национальной формы вееобщему содержа­ уподобление человечества каравану, деление на впереди иду­ нию характерно и для самосознания возрождающейся после щих и долж·енствующих следовать за ними · народов. Сомневаясь порабощения или формирующейся нации. в успешности «догоняющего развития», он отрицал его необхо­ Фактор угнетенного и возмущенного национального созна­ димость для «третьего мира», а отрицая это, выдвигал идею ния, особенности формирующегося национального самосознания «начинания заново». Вновь мы сталкиваемся с выражением ло­ народов молодых государств, к сожалению, порой недостаточ­ гики «от противного» (argumentum ad absurdum). Поскольку но учитываются и теми авторами, которые отнюдь не склонны арьергард не может догнать авангарда, то иерархия в колонне к апологетике империалистического Запада и стремятся понять меняется, когда арьергард вопреки уставу начинает свой соб­ Фанона как идеолога национального освобождения. «Какой бы ственный путь. ни была ненависть, которую можно питать к империализму,­ Если учитывать эту логику, то следует признать, что Фанон доказывает, например, Нгуен Нге, - азиат или африканец был вполне последователен, когда доказывал неприемлемость прежде всего должны признать, что в течение трех веков в исторического опыта Европы для «третьего мира», доказывал, авангарде истории была . Европа. Европа выдвинула на истори­ что в истории Европы не было ничего похожего на совр·емен­ ческую сцену по меньшей мере две ценности, которых еще нет ное положение афро-азиатских государств . Не оспаривая, у многих наций Азии и Африки ... обновление производительных разумеется, радикальности изменений, происшедших во всемир­ сил и демократию ... Теперь афро-азиатские страны, в свою ной истории, наступления новой эпохи истории человечества, я очередь, приходят в движение, и иногда более быстрое, чем вместе с тем с той же настойчивостью подчеркивал некоррект­ Европа; но не "начинанием заново" эти страны могут обогатить ность фаноновских сопоставлений европейского Нового времени общую сокровищницу человечества . Их вклад будет тем значи.­ и современного этапа в развитии афро-азиатских государств: тельнее, чем больше они будут опираться на практическии преувеличение революционности и демократизма европейской опыт, технику и · теоретические принципы, уж·е имевшиеся у буржуазии, недооценку революционности и демократизма евро­ Европы, приспосабливая их к особенностям своих стран и со­ пейского кресть.янства, неправомерность отождествления эпох вершенствуя их» р45, с. 34~36] (курсив мой. - А. Г.). Доводы буржуазных и пролетарских революций в европейской истории Нгуена Нге выглядят совершенно бесспорными, во всяком слу­ и т. д. Возможно, моя критика Фанона покажется неубедитель­ чае, вполне резонными. Но . хотелось бы подчеркнуть, что этот ной. Может быть, подчеркивая в противовес Фанону элементы проницательный критик почувствовал больше, чем выразил ра­ сходства между историческими задачами, решавшимися в Но· ­ ционально. Обратим внимание на выделенные слова . Судя по вое время на Западе, и теми, которые решаются сейчас на ним, Нгуен Нге понимает, как нелегко признать авангардную Востоке, отстаивая концепцию ~«наложения •эпох» в со~ремен­ роль Европы афро-азиатским народам, жертвам этой авангард­ ном. развитии молодых государств, я впадал где-то в другую ности, выстрадавшим своим колониальным порабощением то краиность. Надеюсь, однако, мне удалось обратить внимание на обстоятельство, что Европа опередила их в «обновлении произ­ заданность отрицания сходства в исторических сравнениях Фа­ водительных сил». Характерна и противительная конструкция, нона. которую употребил Нгуен Нге: «какой бы ни была ненависть, Характеризуя начинавшийся на его глазах процесс «про­ которую можно питать к империализму». Он определенно по­ буждения Азии», В. И. Ленин писал: «Это значит, что Восток нимает, что эта законная ненависть побуждает афро-азиат­ окончательно встал на дорожку Запада, что новые сотни и сот­ ские народы не признавать, отрицать европейскую аванrард- ни миллионов людей примут отныне участие в борьбе за идеа­ лы, до которых доработался Запад» {2, т. 21, с. 402). Доказывая, ность. Пафосом такого отрицания и дышат работы Фанона .• Тот, что Восток не должен следовать по «дорожке Запада», Фанон кто их внимательно прочтет, очевидно, согласится со мнои, что упрощал, <:прямлял эту «дорожку», как, впрочем, поступают и_ ценность демократии и «обновления производительных сил» его критики, не способные или не желающие отреШ!иться от 222 223 европоцентризма. И в том и в другом сл учае история Запада путь освобождения, порожденный религией его народа . Но Ин­ превращается в схему, которой должны следовать (в одном дия сама стала государством , обладающим армией и стремя­ случае) или не следовать (в другом случае) народы Востока. щимся планировать . Идентичный вопрос стоит теперь перед все­ Современная эпоха, в частности развитие «третьего мира», за­ ми слаборазвитыми странами ... Есть ли другой путь политиче­ ставляет более строго отнестись к выявлению того, что ского и технического развития, чем тот, который испробовала А. И. Герцен назвал «общечеловеческой канвой» европейского Европа (лаицизация , этатизация, индустриализация)?. . Где развития, и при этом обратить внимание не только на тенден­ приблизительно должна находиться точка встречи, если мы хо­ ции, восторжествовавшие в историческом развитии на Западе, тим избежать того, чтобы необходимая модернизация сопро­ но и «забитые», по выражению Н. А. Симония {247, с. З], не вождалась уничтожением своеобразия, банализацией культур? только на вопросы, нашедшие свое разрешение, но и лишь по­ Растущая тенденция к единству мира противостоит тому, чтобы ставленные европейской историей. Видимо, главное здесь - это "вновь начинать историю мира, начинать ее без Европы и при повторяемость самых общих исторических проблем (вроде необходимости против нее". Сам Фанон против крестового по­ проблемы свободы) [см. 261, с. 11], а 1не ·способов их разреше­ хода на Европу; он надеется на помощь Европы . Европа пер­ ния. Новая всемирно-историческая эпо·ха неизбежно приносит вой пошла не только по пути индустриализации, но и по пути новое понимание этих проблем, создает новые условия и новые освобождения человеч·ества» [59, с. 645]. возможности их решения. Далеко не случайно В . И. Ленин под­ Не повторяя того, что было сказано о связи фаноновской черкнул универсальность «идеалов, до которых доработался концепции с «европейским ядром», замечу, что в свете законо­ Запад», а не форм борьбы за их осуществление . мерного вопроса о «точке встречи» между универсализующей В свете этой ленинской идеи становится понятнее глубокая мир «модернизацией» и обогащающим челонечество своеобра­ двойственность фаноновского отношения к европейской истории. зием национальных культур снимается, по существу, противо­ Фанон не тплько отрицал универсальность европейской исто­ поставление «тенденции к единству мира» фаноновской поста­ рии, он ее и утверждал. Утверждал, когда проводил свои исто­ новке вопроса о «начинании заново» его истории. Как очевид­ рические сопоставления, ибо они означают, что автор но, выдвижение последнего тезиса Фаноном было продиктовано «Проклятьем заклейменных» понимал необходимость или по именно стремлением к упрочению единства мира, к тому, что­ крайней мере чувствовал потребность оттолкнуться от европей­ бы каждый народ внес свой вклад в общую сокровищницу че­ с:к,ого историческ,ого опыта. Утверждал, ·когда, .подверг· н у в ловечества. Другое дело, что, подчеркнув взаимосвязь нацио­ «европейскую модель» сокрушительной критике, в заключение нального и интернационального, Фанон в своих работах выра­ своей последней книги подчеркивал, что «все элементы реше­ зил антиномию, характерную для самосознания освобождаю­ ния великих проблем человечества существовали в разное щихся и формирующихся наций . Однако, оставаясь в рамках время в европейской мысли» [III, с . 241]. Утверждал, наконец, этой антиномии, фаноновская концепция представляет незауряд­ тем, что сам в своем творчестве поставил «неликие проблемы ное явление именно благодаря пафосу всеобщности. Привле­ человечества», которые действительно в разные эпохи уже рас­ кает, в частности, и делает концепцию Фанона особенно акту­ сматривались европейской мыслью, и, характеризуя эти проб­ альной чувство ответственности за положение дел в мире, за лемы, он по-своему, но очень ярко выразил те идеалы социа­ судьбы всего человечества. В период балканских войн начала лизма, демократии, гуманизма, до которых, говоря словами ХХ в. один русский дипломат заметил по поводу вызвавших В . И. Ленина, «доработался Запад». Вот эта подспудная, глу­ разногласия в «концерте держав» территориальных претензий бинная тенденция фаноновских работ остается не понятой и не одного из балканских князей, что тот не прочь разжечь миро­ раскрытой порой даже благожелательными, стремящимися по­ вой пожар, лишь бы зажарить себе яичницу .[см. 214, с. 230}. нять Фанона западными критиками, ошеломленными бьющим в Из истории известно, что отнюдь не правитель какого - то ма­ глаза «антиевропеизмом» ·его работ. Поэтому даже их резон­ ленького княжества разжег пожар первой мировой войны. Но ные замечания слишком абстрактны: они оказываются верными «провинциализм» в мировой политике остается (независимо от по поводу концепции, но они не проникают внутрь ее и, следова­ величины страдающей им державы) актуальной угрозой всеоб­ тельно, не раскрывают ее сути . щему миру. Обосновывая выход на историческую сц· ену наро­ «Можно ли, - пишет, критикуя фаноновскую концепцию, дов «третьего мира», их «стремление участвовать в созидании Ж. - М. Доменак, - осуществить в мире революцию, освобожде­ цивилизации во всемирном масштабе», Фанон оставался вер­ ние, которое не было бы тем или иным способом связано с ка­ ным им же самим сформулированному принципу о связи суве­ ким-нибудь европейским ядром. Ганди ... попытался сделать это, ренности народа и его ответственности. Считая проблему мира отвергнув даже технику Европы и предложив оригинальный «фундаментальной» {IV, с : 198-199] , он не противопоставлял 224 15 А. В . Гордон 225 мирное сосуществование деколонизации, но подчерки1:1ал , что ставленному А. И . Герценом) за кого-то. Знания, рецепция прекращение «холодной войны» создает благоприятные условия и сторического опыта обогащаются страданиями и придают бо­ для решения молодыми государствами задач своего развития . лее общий характер выстраданной истине; однако каждый ин­ Фаноновский гуманизм, с большой силой выявляющийся, в част ­ дивид, каждое вступающее в общественную жи з нь поколение ности, в этом чувстве ответственности за судьбы мира, упуска­ к аждый выходящий на арену всемирной истории народ должнь~ ется из виду, когда толкуют об «экстремизме» автора «Про ­ с амостоятельно выстрадать истину . клятьем з аклейменных». Политический и идеологический экстре­ В одном из последних писем Фанон утверждал: самое важ­ мизм чужд фаноновской концепции в ее целостности, однако ное - сознание того, «что ты сделал все возможное для осу­ представители левоэкстремистских течений ,ссылаются и могут ществления своих идей ... Мы ничего не значим на свете , если сослаться на отдельные ее положения. прежде всего не являемся рабами своего дела , дел а н арода, де­ Так же как политическая деятельность Фанона протекала ла справедливости, дела свободы ... Даже в этот момент , когда преимуществ-енно в сфере разрушения отживших порядков, его доктора оставили надежду, я еще думаю ... об алжирском на­ творческие усилия были направлены на отрицание старого, от­ роде, о народах третьего :мира. И если я еще держусь, то бла­ жившего и отживающего в науке 9 человеке и обществе. Это годаря этому» [цит. по : 76, с. 181-185]. «Он не присоединялся и достоинство, и ахиллесова пята Фа.нона. Диспропорция меж­ к делу, - отмечал Э. Сезэр, - он отдава л себя всего целиком. ду негативной и конструктивной сторонами фаноновской мыс­ Без недомолвок. Безраздельно» {93, с. 120]!. Это очевидно и в · ли, между пафосом отрицания и пафосом утверждения делает творчестве Фанона. Оно страстно , убежденно, проникнуто ве ­ особенно уязвимым любой «фанонизм» . Фанон слишком мало рой в правоту своего дела. Очевидна также широта фанонов­ прожил, чтобы найти ответы на поставленные им же вопросы , ского подхода к тому, что он и з брал своим делом. Вопреки да и объективные процессы, которые он анализировал, не до­ фразе из письма, Фанон не был «рабом дела». Он был деяте­ стигли еще необходимой степени исторической зрелости. Как лем. Он был целеустремлен, но не до фанатизма . Революцион­ писал один из критиков, «опасность превращения Фанона в ная нетерпимость сочеталась с открытостью всему прогрессив­ пророка очевидна, особенно если последователи примут наибо­ ному. Он вел диалог с самыми различными идейными течения­ лее акцентируемые идеи без учета их контекста» [84, с . 20]1 . ми и, безоговорочно отвергая колониалистскую идеологию, «Фанонизм» ка.к ценностная а,бсолютизация и универ, сали ;з ация разоблачая доводы врагов национального осв обождения , от­ отдельных из содержащихся в книгах Фанона тезисов обр·ечен . нюдь не зачислял в число их всех, с кем полеми з иро в ал. Фа­ В современной идео'Логической борьбе он, что и показывают нона жег огонь подвижничества и жертвенности, и вместе с тем работы Дж . Уоддиса и других марксистов, используется неред­ его тво_рчество и он сам являли «призыв к жизни» '[см. 71, с. 24}. ко для нападок на марксизм, во вред революционному движе­ Находясь в центре беспощадной борьбы, ярко выразив ·ее сво­ нию . Так называемые фанонисты паразитируют на слабой сто­ им творчеством, Фанон пронес через нее веру в человека, вер­ роне фаноновского идейного наследия. Сильная сторона этого ность гуманистическим принципам. Выразив в полной мере идейного наследия, сам дух фаноновской концепции - против антиномичность национального и интернационального, прису­ них. щую формирующемуся национальному сознанию освобождаю­ «О тело, сделай из меня человека, который всегда спраши­ щихся народов, акцентируя особость их исторической судьбы, вает!» - заканчивал Фанон свою первую книгу. Ему удалось их современного положения, их призвания в мире, Фанон сумел сделать из себя человека, который неустанно задавался вопро­ раскрыть глубокое всеобщее значение идеалов борьбы народов сами, не удовлетворяясь готовыми ответами. Редкостная спо­ за свое национальное освобождение. Отвергнув гегемонию собность будить мысль , ставить перед ней острые, актуальные европейцев в области общественной мысли, Фанон сохранил вопросы - одно из наиболее ценных достоинств Фанона. Не исключительно тесный контакт с европейскими революционны­ всегда эти вопросы корректно сформулированы, нередко они ми и демократическими традициями. В самый напряженный вовсе не сформулированы; их рождает само живое биение, твор ­ момент жестокой борьбы с европейскими колонизаторами прог­ ческий настрой фаноновской мысли. Не всеобщую истину, а ее рессивная общественная мысль Европы не стала для Фанона поиск, пафос поиска, его выстраданность завещал Фанон миру, врагом; она всегда оставалась его оппонентом. В этом диалоге и прежде всего народам «третьего мира», делу освобождения Фанон был исключительно темпераментным, склонным к пре­ которых он посвятил свою жизнь. «Каждое поколение, - писал увеличениям, не всегда внимательным к доводам оппонента но он, - должно в относительной неизвестности открыть свою мис­ неизменно интересным собеседником. ' сию, осуществить ,ее или изменить ей» (III, с. 155]1. Нельзя, по «Далеко не случайно, - пишет Дж . Уоддис, - что для на­ Фанону, выстрадать истину (если возвратиться к вопросу, по- звания своей наиболее известной книги "Проклятьем заклей- 226 15* 227 менные" Фанон взял слова и з тек1 ста " Интернаци онала" Эж ен а Потье , гимна м еждународного рабочего класса , который за к ан ­ Б ИБЛИОГРАФИЯ чивается словами : ,,С Интернационалом воспрянет род люд­ ской" . Судьба " рода людского" - вот что находилось в центре дум Фанона , и поэтому , когда забудутся теоретическая путани­ ца и политические противоречия в его трудах, в памяти людей останется его благородная борьба против колониализма , кото­ рой он посвятил всю свою короткую жизнь» {186, с. 175}. Исто­ рическая судьба фаноновского идейного наследия , перспектива его духовного воздействия определена здесь, думается , пра ­ вильно. Вместе с развитием национально - освободительных рево­ Произведения основоположников маркс и зма-ленин изма . люций, с углублением вовлеченности «третьего мира» в общий Документы КПСС и международного всемирно - исторический процесс перехода к социализму реже коммунистического движения будет встречаться идентификация взглядов Фанона с идеями 1. Мар к с К:. и Энгельс Ф . Сочинения . Из дани е второ е. насилия или национализма и яснее будет становиться благо­ 2. Л е ни н В . И . Полное собрани е сочинений. родство фаноновских идеалов, гуманизм его целей, творческий 2а . Лен ин В. И . Тетради по аграрном у вопросу. 1900-1916. М. , 1969. характер его исканий. 3. Материалы XXV съезда I<:ПСС . М . , 1976. 4. Международное Совещание комм у нистическ их и рабочих партий . До ­ кументы и материалы. Москва , 5-17 и юня 1969 г. М ., 1969. 5. Тезисы ЦК КПСС к 100 - летию со дня рождения В. И . Ленина . ­ «К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина» . Сборник до ­ кументов и материалов. М. , 1970. Литература о Фаноне 1 6. Але к се ев а Л . А. Теоретические и соци а льно - политически е взгляды Франца Фанона - представителя национальной демократии в Африке. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1974. 7. Галь п е р и II а Е . Л . Величие и тр удности деколонизации (Франц Фа- 11011. Человек . Идеи . Влияние).- « Иностр анная литература » , 1970, № 10. 7а . Горд он А . В . Проблема в з а и моотношений интеллигенции и народ­ ных масс в идеологии совре м енной революционной демократии (на при­ мере концепции Ф . Фанона) .- Средние слои городского общества в страна х Востока . М., 1975. 8. Jl ев ин И. Кни г а - динамит . - «За рубежом», 1962, № 5, 9. 8а* аль - Май ли М. Фанон и алжирская революция. Бейрут , '1973 (на араб. яз.) . · 9. Мух а м м ед Ал и, А б б а с. Критический взгляд на некоторые идеи Франца Фанона .- «Дирасат арабийя», Бейр ут, 1970, № 2. 10. С у ван п хан и т, На п п хан . Франц Фанон .- « Сангкхомсат парит­ хат», Бангкок, 1972, № 5. 11. у с о в Г . А . Франц Фанон и его р еволюция отчаяния .- «Мировая эко ­ номика и международные отношения » , 1969, № 10. 12. Франц Фанон или борьба отсталых народов . Рабат, 1962 (на араб. !lз . ). 14. А Ь е I L. Seven Heroes of the New Left .- «New York Лmes Magazшe :., 5.V.1968. . 15. А Ь r а s h В. Frarrt z -Fanon : Bio BiЬ!iogгaphy . - «Africana Library Jo ur- пa l », New York, Ш7' 1 , vol. !2, № 3. 16. Actualite de Frantz Fano n.- «Africasia». Paris, 1972, № 59. . 17*. А d а m s Р. The Socia l Psychiatry of Frantz Fanon. - «Amer1can Journal of Psychiatry». Washingto n, 19'70, vol. 127, № 6. 1 Астериском отмечены работы, известные автору только по библиогра ­ фичес:шм источникам . 229 18. А 11 о u 1 а М. Un commentair e de l'oeuvre de Fanon.- «Alg erie actua- Jite». Alger, 1971, № 320. а Critical Stud y Ьу Irene Gendzier.- «Jour na l of Modern Afri can Stud ies». ·19. А 11 о u 1 а М. L'oeuvr e de F anon aujourd'hui .- «Algeri e actuali te». Al- London, 1974, vol. 12, № 1. S F · J ger , 1971, № 320. 49*. с 1е а v е r Е . [Rec.:] Damnes de !а terr e.- «Ramparts ». an r anc1sco, 20 . А 11 о u I а М. La psychologie de рара ou l'art d'ecrire un articl e (de la 1967, J anuary . . . . mort) :- «Alg erie actualit e>~. Alger, 1972, № 338. 50. с 1е m е n t е Р. Frantz Fanon tra es1stenz1al1smo е rivoluzione. Bari , 2 1. Ат е r у J . Die Geburt des Menschen aus dem Geiste der Violen z. Der Repuы·1 с». W ash.шg t о п, 1965, Revolutioniir Frantz Fanon.- «Permanente Revolution von Mar x Ыs 51. С1971. O 1 е s R. What Colonialism does?.- «New Marcuse ». Mйnchen, 1969. vol. 153, № 12. Sk" Wh"t М k N 22. А m g h а r М . А t h а q а f а. Fanon et !а pensee occidentale (de Moha- 52. С O 1е s R. Abused and Abusers. [Rec.:] Blake ш. 1 е · as s.- « ew med el Mi li).-«el Moudjahid culturel». Alger, 2.VI .1971. York Times Book Review», 29.IV.1967. 23 . А n s р r е n g е r F. [Rec .:] Les damn es de !а terre Ьу Frant z Fanon.- 53. с O ] 0 t t i - р i s с h е I Е . «Fanonismo>~ е questione coloniale .- « ProЫemi «J ournal of Modern African Studies» . London, 1963, vol. 1, № 3. del socialismo». Milano, 1962, № 9-10 . 24*. А r е n d t Н. Reflections оп violence.- «New York ,Review of Books», 54. С O s е r L. The Myth of Peasant Revolt.- «Dissent ». New York, 1966, 1968, vol . 12, № 4. May-June. - • 25. А t t i ро е L. М. Fanon's Radicalism and African Situations .- «Forum ». 55. С z а r n е с k i J . Un Jivre revolutionnaire: Les damnes de !а terre.- Legon, 1974, vol. 5, № 1. «Christiaпism e s·ociaJ». Paris, 11963, № 3-'4 . 26. В а r n а r d R. Frant z Fanon.- «New Society». London, 1968, № 275. 56. D а n i е 1 J. «Les damn es de la terre >~par Frant z Fanon .- «Express». Pa- 27. В е а u v о i r S. de. Fanon chez Sartre.- «Jeune Afrique». Tunis - Paris, ris, 1961, № 546, 548. .. d Ь I L G d 1-963, № '162. Vide idem: В е а u v о i r S. ·de. rL,a force ,des choses. Paris, 57. D а v i е s Н. В. [Rec .:] Frant z Fапоп : а Cпt1cal Stu У У ren e . en - 1963. zier - «Science апd Society ». New York, 1974, vol. 38, № 2. , 28*. Вес k е t t Р . А. Frantz Fanon and Sub-Saharan Africa: Notes оп the 58. D i ~ n g, А m а d у А 1 у. Les damnes de la terre et les proЫemes d Af- Contemporary Significance of His Thought .- «Africa Today» . Denver, ·J9,72, rique Noire.- «Presence africaine». Paris, 1967, № 62. . . vol. 19, № 2. 59. D O m е n а с h J .-M. Les damnes de la terre.- «Espпt » . Рапs, 1962, 29 . Вес k е t t Р . А . Algeria vs Fanon: the Theory of Revolutionary Decolo- № propos =~ р. апs nization and the Algerian Expenience.- «Western Political Quarterly», Salt '60. А 3, 4. des Damnes de ,!а terre.- <~Esp~v,». r .', Nо 9 .. · , '1.962 Lake City, 1973, vol. 26, № 1. 61. D u Ь O i s F. [Rec .:] F. Fanon . Pour !а revolut1on аfпсаше . Par1s, 1964.- 30. В i а n с h i Е. С . The Religiou s Experience of Revolution aries. Garden «Tiers Monde ». Paris , 1964, № 19. . City, 1972. From the Contents: Frant z Fanon. · 62. Due scritti zu Frantz Fanon. Premessa.- ,«Ideolog1e». R~ma, 1970, № 12. 31 . В 1 а с k е у R. Fanon and Cabral : а Contrast in Theories of Revolution for 63. Е h r е n r е i с h J . А . Fanon Revisited.- «Monthl y Rev1ew». New York, Africa .-- «Journal of Modern African Studies» . London, 1974, vol. 12, № 2. 1967, vol . 19, № 5. 32. В о n d у F. Anwalt der Verdamt en.- «Monat». Berlin, 1966, № 215. 64*. Europa hat ausgespielt.- «Zeit>~ . Hamburg, 23.IX.19~6. . 33*. В о n d у F. Der Rest ist Schr eiben. Vienna , 1972. 65. F а Ь r е G., К: е s s о u s N. Frantz _Fanon et _la revolte no 1re. А propos 34. В о n d у F. Frant z Fanon . «Black Orpheus » of the Homel ess Left.- «En- d'uп anniversaire .- «Monde diplomatique» . Рапs, 1971, _№ 913. 1 counter ». London, 1974, vol. 43, № 2. 66. Fanon е iJ Terzo Mondo . Dibatti а cura di L. Vacch1 е U. Melotti.- 35. В о u r g u i А. С., W i 11 i а m s J. С. La pensee politique de Frantz Fa- «Terzo Mondo ». Milano, 1972, № 15, 17. non.- «Pr esence africaine» . Paris, 1973, № 88. 67. F а по n, J о s ,j е. А propo s de Frant z Fanon, Sartre et les arab es.- «el 36. В о и v i е r Р. Fanon. Paris, 1971. Moudjahid». Alger, IO.VI.1967 . . 37. В о v е r i М. Ein bбses Buch - ein gutes Buch.- «Frankfurter Allg-emeine 68. F е r n а n d е s R е t а m а r R. Fanon у la Аmепса Latina.- «Casa de Zeituпg». Frankfurt am Main, 11.Х.1966. Ias Americas>~. L,a Habana, 1965, № 31. 69* F о r n а r i F. Violenza е colpa.- «Aut-Aut» . Milano, 1963, № 74-75. 38*. В r е i t m а n G. «The Wretched of the Earth» Ьу F. Fanon.- «Militaпt» . 10< F о r s у t h е D. Frantz Fanon: а Black Theoretician.- «Black Scholar». New York, 1965, № 33. San Francisco, 1970, vol. I, № 5. 39*. В r о w n Ph. Notes оп Fanoп. - «Radical Therapist». Minor, I070, vol. !, № 19. 71. ,[F r а n t z F а n о nJ . - «Jeune Afrique >Y. Tunis, 1961, № 63. Auteurs : 40. В u r k е Е. (Rec.:) Frant z Fanon: а Critical Study Ьу Irene Gendzier.- Sitbon G., Cesaire А., Greki А. «African Affairs» . London, 1975, vol. 74, № 294. 72*. Frantz Fanon, notre frere .- ·«el Moudjahid». Alger, 21.XII.1961. 41 . В u t t е r w о r t h Ch. Е . Frantz Fanon and the Justice of Violence.- 73. F r i d 1i R. Gewalt und Gewaltlosigkeit in der sich wandelnden afrika - «Middle East Journal» . Washington, 1974, vol. 28, № 4. nischen Gesellschaft.- «Schwei zer Rundschau». Solothurn, 1968, № 6. 42. Camus апd Some Others . - «Times Literary Supplement ». London, 74*. G а r r е t t J. А Review.- «Young Socialist» . New York, 1965, Novem- 29.1.1970. ber-December. 43. С ар а u у а Е. Time to Turn а Tide of Violence.- «Saturday Revew». 75. G е i s m а r Р . А Biographical Sketch.- ·ФMonthly Review». New York, New York, 24.IV.1965. 1969, vol. 21, № 1. 44. С а u t е D. Philosopher of Violence .- «Observer». London, 1О.Х.1965. 76 G е i s m а r Р. Fanon. New York, 1971. 45. С а u t е D. Fanon. London, 1970. 11: G е n d z i е r !. Frantz Fanon: In а Search of Justice. - «Middle East 46. С h е r i f М. Frantz Fanon et la revolution africaine. - «Presence afri- Journal». Washington, 1966, vol . 20, № 4. caine». Paris, 1966, № 58. 78. G е n d z i е r I. Fanon : the Enigmatic Apostle of Revolt.- «New Middle 47. С h е r i f М. Frantz Fanori: la science au service de !а revolution.- East». London, 1970, № 19. . «Jeune Afrique». Tunis - Paris, 1966, № 295. 79. G е n d z i е r I. i[Rec .:] Frantz Fanon Ьу D. Caute.- «M1ddle East Jour- 48. С I а i r m о n t е F. F .. (Rec.:) Fanon Ьу Pierre Bouvier; Frantz Fanon : nal» . Washington, 1971, vol . 25, № 1. . . 80. G е n d z i е r !. L. Frantz Fanon. А Спt1са! Study. New York, 1973. 230 231 109. К 1 е i n А . N . Оп Revolutionar y Violenc e.- «Studie s оп the Left» . New 81 . G .j 11 у А . Fanon et la revolution en Amerique Latine.- «Partisans» . Pa - York, 1966, vol . 6, № 3. ris, 1965, № 21. l'JIQ. К u v а с i с I. ?aokr et ka s_~m?svjes! i.- «Pra !'is». Zag reb, 19,69, No 3. 82* . G i u d j ,c i G. Fanon е noi.- «Quaderni piacentini». Piacen za, 1963, set - 111. .К u z m а n о v 1 с D. KoloшJal1 z am 1 revoluc10narno nasilje u delu Fran - tembre-ottobre. ca Fanona.- «Medunarodni radnicki pokret ». Beograd, 1973, № 2. 83*. G 1е а s о n R. An Introduction to Frantz Fanon. - «Ramparts ». San 112. L а с~ u t u r е J . Un requisitoire effrene contre le colonialisme . «Les Francisco, 1966, March. ?amnes de !а terre » de Frantz Fanon .- «Monde» . Par,is, 23.II.19 '62. Vide 84. G о r d о n D. Frantz Fanon: Voice of Algerian Revolution.- «Middle 1d~m: L ~со u t u r е J ., В а u m i е r J . Le poids du Тiers Monde . Un East Forum>~. Beir ut , 1963, vol. 39, № 8. m!ll1ard d hommes . Paris, 1962. 85. G о t t h е i 1 F. М . Fanon and the Econom'ics of Colonialism: а Review J.13. L а n g а А. Colonialism and Revolution.- «African Communist ». London, Art.icle.- «Quar terly Review of Economics and Business». Urbana, .J967, 1966, № 25. vo l. 7, № 3. 114*. L о n d о n Р. Multi-faced Treatise on Colonial Rev olution .- «Los An- 86*. G r а m о n t S. de. Frantz Fanon the Prophet Scorned .- «Horizon». geles Times», 23.V.1965. New York, 1972, vo l. 14, Winter. 115*. L u с а s Ph . Sociologie de Frantz Fanon. Contribution а une anthropo- 87. G r о h s G. Frantz Fanon, ein Theoretiker der afrikanischen Revo lution .- logie de !а J.iheration. Alger, 1971. «Koln er Zeitschrift fйr Soziologie und Sozialpsychologie», 1965, J g- 16, 116. L u с а s Ph . Dechiffrement dialectique de I'histoire et liheration de la Н. 3. Vide idem: ,«Journal of Modern African Studies ». London, 1968, c<?nnaissance. fanon ~t _1~ lutte . de lib~ration algeri~nne. - «Revue alge- vol . 6, № 4. пenne des sc1ences Juпdiques, economiq ues et politiques» . Alger, 1972, ,88. Н а m d а n Н. La pensee revolutionnaire de Frantz Fanon.- «Revolution vol . 9, № 4. africaiпe», Alger, 1964, № 71-72 . 117. М а 1 а Ь r е А. L. А DisturЬing Diatribe from the Third World.- «Wall 89*. Hanthoff N. Burstiпg iпto History,-«New Yorker », 15.I.1966. Street Journal». New York, 23.VII.1965. 90. Не r m а s s i А. L'ideologie fanoпienпe.- ,«Jeune Afrique» . Tuпis-Paris, 118. М а i n Ь е r g е r G. А la memoire de Frantz Fanon . Mythe et realite de 1966, No 295. I'homme noir .- «Presence africaine>>. Paris, 1963, № 46. . 91 . Но Ь s Ь а w m Е. J . Passioпate Wilness.- «New York Review of Books», 119*. J:'laldon_ado . I?enis М. Frantz Fanon (1924-1961) у el pensa- 1973, vo l. 20, № 2. m1ento ant1co l oшa l1st a contemporaneo .- «-Revista de ciencias sociales» . 92. Ное с h s t е t t е r I. L'homme de !а decolonisatioп.- «Reforme» . Paris, Puerto Rico, 1967, vol . 11, № 1. 1966, № 1136. 120. М а 1 d о n а d о D е n i s М. Marti у Fanon. - «Casa de las ~mericas» . 93. Hommages а Frantz Fanon. - «Presence africaine». Paris, 1962, № 40.- La Habana, 1972, № 73. Berque J., Cesaire А., Chanderli, Domenach J.-M ., Jumineur V., lacou- 121. Marek F . «Verdammte dieser Erde» (von F. Fanon).-«Weg und Ziel». ture J ., Maspero F., Morin Е . , Nkrumah К., Stibbe Р . Wien, 1963, Jg 21, № 7-8 . 94. I 11 u n g ·а - К а Ь оп g о А . «Les damnes de !а terre ».- ·«New African Li- 122. J:'1 а r g а r i d? А. l[Rec .: ] 1 Fraпt z Fanon . Peau noire, masques Ыancs, Ра­ terature and the Arts», vol. 1. New York, 1970. пs, ed. du Seшl, 1972.- «Anna les». Paris, 1974, № 2. 95. I s а а k s Н. R. Portrait of а Revolutionary.- «Commentary» . New York, 123. М а r t i n Т. Rescuing Fanon from the CrШcs.- «African Studies Review» . 1965. vo l. 48 , № 1. East Lansing, 1970, vol. 13, № 3. 96* . J а е g g i U. Gewalt und Gegengewalt. - «Zurkher Weltwoche», 124. М а r t i n Т. Review .- «Journal of Modern African Studies». London , 23.Xll. 1966. 1971, vol. 9, № 2. 97 . Jeanson F . Preface (1952) et postface (1965).-Fanon F. Peau 125. М а r t о n I. А propos des theses de Fanon.- «Action». Fort de France, noire, masques Ыancs. Paris, 1965. 1965, № 7, 8-9 . 98 . J i n а d u L. А. Fanon: the Revolutionary as Social Philosopher.- «Re- 126. М а s h i n о М. l[Rec.:] L'an V de la revolution algerienne de Frantz Fa- view of Politics>>. No·tre Dame, 1972, vol . 34, No 3. non.- .«Temps modernes». Paris, 1960, № 167-1 68. . 99. J i n а d u L. А. Some Comments оп Prantz Fanon and the Historiography 1'27*. М а s h i n о М. Fraпtz Fanon, l'itin -eraire de la generosite . - «Parti- of African Politics.- «Journal of Developing Areas». Macomb, 1973, sans». Paris, 1963, № 3. vol. 7, № 2. 128. М а s ре r о F. Preface .- F а n о n F . L'an V de la revolution alger .ienne. 100. J i n а d u L. А. Some Aspects of the Political Philosophy of Frantz Fa - Paris, 1960. non .- «African Studies Review ». East Lansing, 1973, vol. 16, № 2. 129*. М а t i 11 о n J. Frantz Fanon i prokletnici na zemlji .- «Nase teme». 101. J i n а d u ·L. А. Frantz Fanon: а Critica l Study Ьу Irene L. Gendzier.- Zagreb, 1962, № 11. «Journa l of Developing Areas». Macomb, 1974, vo l. 8, № 2. 102. J о n е s J . Н. On the Influence of Fanon.- «Freedomways». New York, 130. Meconnaissance de Fanon. - «Partisans». Paris, 1965, № 21. 1968, vo l. 8, № 3. 1-3•1. М е g h е r Ь i А. Frantz ,Fanon ·apбtre de non-vi ·olence .- -<~Algerie actua- 103*. J u d s о n Н. Master and Slave: а Review of Irene L. Gend zier's Frantz lite». Alger, 1971, № 320. Fanon : а Critical Study.- «Тime». New York, 2.IV.1973. 132*. М е m m i А . Dominated Man. Boston, 1968. From the Contents: Frantz 104. К а m е n j u G. l[Rec. :] The Wretched of the Earth, Frantz Fanon.- «Tran- Fanon and the Notion ·of «Deficieпcy». sition». Kampala, 1966, № 26. 133. М е m m 'i А. Frozen Ьу Death .in the Image of Third World Prophet .~ 105. К а u f m а n n Н . Hilft nur noch Gewalt .- «Sp iege l». Hamburg, 1966, «New York Times Book Review», 14.III.1971. № 32. 134. М е m m i А. La vie impossiЫe de Fran tz Fanon. - «Esprit». Paris, 1971, 106. К е r s h а w R. The Manifesto of Rebellion.- .«S unda y Times», London, № 406. 10 .Х . 1965. 135*. M'h а m s а d j i К. Sociologie de Frantz Fanon .- «el Moudjahid». Al- 107. К i 1r о у- S i 1 k R. Socialism Since Marx. London, 1972. From the Con- ger, 14.1.1972. tents: Frantz Fanon . 136. М i k е с i n V. Teorija revolucije Frantza Fanona .- «Nase teme» . Zag- 108. К i n g S. The Wretched of the Earth Аге Неге, Тоо .- «Monthly Review». reb, 1973, № 3. New York, 1966, vol . 18, № 2. 233 137. е 1 М i 1 i М. М. Frantz Fanon et la revolution algerienne.- «Algerie ac- 167. R о h d i е S. Liberation and Violence in Algeria.- «St ud ies оп the Left» . tualite» ·. Alger, 1971, № 284. New York, 1966, vol. 6, № 3. 138. М i 11е r J . D. В . Fanon, Sartre and the !hird World.- «Studies in Po - 168. Saгtre J. -P. Preface.-Fanon F . Les damn es de la terre. Paris, 1961. litics National and International ». New Delh1, 1970. 169*. S с h u о n К. Th . Fa nons Lehre von der befreienden Gewalt . - «Argu - 139. М i n се s J. Theoricien ou eveilleur de consciences . Frantz Fanon, vu par ment» . Frankfurt am Main , 1967, № 45. I. Gendzier.- 1«Monde diplomatique» . Paris, 1973, № 233. . 140*. М i n t z D. Find Something Different.- «Washington Evenшg Star» , 170*. S е i g е I J . Е . Оп Frantz F anon .- «American Scho lar ». W ashi ngton , 1968, vo l. 38, № 1. 21.III.1965. f · · в 1 141. М о n t е i r о А . La guerre des paysans.- «Remarques а псашеs». ruxe - 171. Smith V. М . .[Rec:] I. L. Gendzier. Frantz F anon : а Critical Study.- les, 1967, № 298. Af · R «American Historical Review». Richmond, 1973, vol. 78, № 4. 142. Мог g е n t h а u R. S. Frantz Fanon : Five Years Later .- « пса e- 172*. S о I о d k i n Р. Fanon Ь у Р. Geismar: а Review .- «Catholic World» _ port». Washington, 1966, vol. 11, № 5. . . New York, 1971, vo l. 214, Nove mber . 143. N'D i а у е J .-P . Hommage а Frantz Fanon.- «Jeune Afпque» . Рапs , 173. S t а m Ь о u 1 i F. Fraпtz Fanon face aux ргоЫешеs de la decolonisatio n 1971, № 567. Е ·t et · de construction national e.- «Revue de l'Institut de sociologie». Bruxel - 144*. N g n ер i G. Н. Aspects de la culture chez Frantz Fanon.- « сп ure». les, 1967, № 2-3. Discussion : Memmi А., Goriely G., Stambouli F ., Si- Yaounde, 4.XII.1973. , ,. , car Е. 145. N g u у е n N g h е. Frantz Fanon et les proЫemes de l шdependance . ­ «Pensee». Par.is, 1963, № 107. 174. S t а n i 1 а n d М. Frantz Fanon and the African Political Class.- «Afri- 146. N u r s е у - В r а у Р . Marxism and Existentialism in the Thought of can Affairs». London, 1969, vol. 68, № 270. Frantz Fanon .- «Political Studies». · Oxford, 1972, vol. 20, № 2. 175. S t а n о j е v i с Z. (Rec.:) Frant z Fanon. Prezreni па svijetu . Zagreb, 1147_ N у а n g о m а N. Fanon а la redecouverte 1de l'homme.- ,«.Revolution af- 1973.- «Sooij ali za m», Beograd, 19173,№ 111 . ricaine» . Alger, 1971, № 409; 1972, № 410. 176. S u t t о n Н. ,Fanon.- «Saturday Review». New York, 1971, vol . 54, № 29_ 148*. О Ь i е ch i n а Е. Frantz Fanon .- «Ufahamu». Los Angeles, -1972, vol. 3, 177. Т h о m р s о n W. Frantz Fanon.-«Marxism Today» . London , 1968, vol. 12, № 7. 149. № 2. О'В r i е n С. С. The Neurosis of Colonialism.- k «Nation» . New Yor , 19 , 65 178. Т r а о r е В. Les damnes de la terre .- «P resence africaine» . Pari s, 1963, vol. 200, № 25. AI № 45. 150. L'oeuvre de Frantz Fanon et ses commentaires.- «Algerie actualite». - 179. Velickovic D. 1[Rec. :] Frantz Fanon: Prezreni па svijetu.- .«Idee» . ger, 1971, № 320. . . . . , Beograd, 1973, № 5-6 . 15"1*. О I а n i у а n R. Fanon Rev1s1ted: а Rev1ew of I. L. ,Gendz1er s Frantz 180*. Die Verdammten dieser Erde .- «Vorwiirts». Bad Godesberg , 19.I.1967 . Fanon: а Critical Study .- «Sunday Times>~. Lagos, 13.V.1973. 181*. V е t t е r Н . Lehrbuch und Manifest fiir alle , die getreten werden .- I 52. О I о r u n s о I а V. А., V а i t h е s w а r а n R. ReПecHons Prompted . Ьу «Kбlner Stadtanzeiger», 14.I.1967. Frantz Fanon's the Wretched of the Earth. А Review Essay.- «J ournal of Developing Areas». Macomb, 1970, vol. 5, № 1. . 182. V i е t t i С . , Z о с с а W. Violenza е cultura in Frantz Fanon.- .«Ideolo- 153*. Р а Ь 1 о М. Les damnes de la terre.- .«Quatrieme Internat10nale». Pa- gie» . Roma, 1970, № 12. ris, 1962, № 15. . . 183. V I i е I а n d W. Anafhankelijkhei ·d en neokolonialisme . De opvaHingen van 154. Р а r i s R. Sur un premier Ьilan du «fanonisme» - «Part1sans» . Рапs, Frantz Farюn.- ,<<P.oШiek en cultuur» . Amsterdam, :1969·, № 4. 1963, № 8. . . 184. W а 11 е r s t е i n I. Fanon , Frantz. - «International Encyclopedia of the 155. Р е r i n Ь а m М. ,Fanon and the Revolutionary Peasantry - the Algeг1an Social Sciences», vol . 5. New York, 1968. Case. - ~< Journal of Modern African Studies». London, 1973, vol . 11, № 3. 185. W о d d i s J . Workers and Peasants in the Liberation Struggle.- «Marx- 1'56*. Р i r е 11 i G. Una introductione .- F а n о n ,F. Socio logia della rivoluz 'ione ism Today». London, 1969, vol . 13, № 9. algerina . Torino, 1963. . . . . .. . 186. W о d d i s J. New Theories of Revolution; а Commentary оп the Views. 157. Р i t t m а n J. Toward Erad1cat1on of Coloшal,1sm. - «Pol1t1cal Affairs». of Frantz Fanon, Regis Debray and Herbert Marcuse. Loпdon, 1972. См . New York, 1968, vol . 47, № 2. . также: Уоддис Дж. «Новые» теории революции . М., 1975. 158*. Pliidoyer fiir die Entrechteten.- «Andere Zeitung» . Hamburg, 27.Х.1966. 186а . W о r s I е у Р. The Comiпg Iпheritors . - «Guardian». Maпchester;. 159. Р о р о v i с D. Franz Fanon. Prezreni па svijetu. Zagreb, 1973. - «Medu- 22.Х.1965. narodni radnicki pokret ». Beograd, 1973, № 4. 187. W о r s I е у Р . Revolutionary Theories .- «Monthly Review». Ne\v York, 160*. Р о s i n s k у S. Н . А Review .- «Psychoanalitical Quarterly» . New York, 1969, vol. 21, № 1. 1967/68, vol . 35, № 4. 161. Р о u i 11 о n J . Decolonisation et revolution.- «Temps modernes». Paris, s 188. W о r I е у Р. Frantz Fanon ,and the «Lumpenproletariat». - «Socialist Register». London, 1972. 1962, № 191. 189. Z а а I о u k М . (Rec .:) R. Z·ahar. Fr-antz Fanon: colonialism and alienation .. 162. Prisoner of Hate . [Rec.:] The Wretched of tr1e Earth Ьу F. Fanon .- MRP . New York, 1974.- ·«Canadian journal of African -studies», •Montreal , «Time», New York, 30.IV.1965. 1975, vo,1. 9, \N'o 12. 163*. Q u е 11 е I Oh. Frantz Fanon and Colonized Man .- «Africa Today» . Den- 190. Z а h а r R. Kolonialismus und Entfremdung. Zur politischen Theorie ver, 1970, vol. 17, № 1. Frantz Fanons. [Frankfurt am Main], 1969. То же на англ ., франц. и 164*'. R а n I у Е. W. Frantz Fanon and the Radical Left .- «America». New итал . яз . York, 1.XI.1969 . 191. Z е h m G. Zuriick in den Urwald? - «Welt». Hamburg , 27.VIII. 1966. 165. R е k ! а j t i s Е . Nar6d i rewolucja w pisarstwie Frantza Fanona .- 192. Z о 1 Ь е r g А. R. Frantz Fanon. А Gospel for the Damned.- «Encounter». «Przegl~d socjologiczny». L6di, 1'965, 'No11. Vide idem: '215. London, 1966, vol. 27, № 5. 166. R о Ь е r t s А. Fanon's Prophecy. - «New Statesman» . London, 1966, 193*. Z о 1 Ь е r g А., Z о I Ь е r g V. The ,Americanization of Frantz Fanon .- vol. 71, № 1826. «PuЬ!ic Interest» . New York, 1967, № 9. 234 235 Работы общего характера 2 224. Лев к о в с кий А . И . Специфика и границы капитализма в пере х од­ ном обществе «третьего мира» . - «Мировая экономика и международ ­ 194. Ад о А. В. Крестьянское движение во Франции во время великой бур­ ные отношения», 1974, № 1. жуазной революции конца XVIII века. М., 1971. 225. Литература стран Африки, сб. 2. М., 1966. 195. Але к се ев - Поп о в В. С. и Ба скин Ю. Я. Проблемы истории 225а . Л от м а н Ю. М. Декабрист в повседневной жизни (Бытовое поведе­ якобинской диктатуры в свете трудов В . И. Ленина.- «Из истории яко­ ние как историко-психологическая категория) . - «Литературно е насле­ бинской диктатуры». Одесса, 1962. дие декабристов» . Л., 1975. 196. Ал и, Б а ш и р Х ад ж . Некоторые уроки освободительной борьбы в 226. Л у к ин В. П. « Идеология развития» и массовое сознание в странах Алжире.- «Проблемы мира и социализма». Прага, 1965, № 1. «третьего мира».- «Вопросы философии», 1969, № 6. 197. Баталов Э . Я. Философия бунта (Критика идеологии левого ради­ 227. М а н ф р ед А . 3. О природе якобинской власти.- «Вопросы истории», кализма). М., 1973. 1969, № 5. 19·8. Б ахти н М. М. Проблемы поэтИК11 Достоевокого. М., 19153_ 228. Мар ат Ж.-П . Избранные произведения , т . 3. М ., 1956. 199. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура сред- 229. М а р ты ш и н О. В . О последних книгах Кваме Нкр у мы . - « Народы невековья и Ренессанса. М., 1965. · Азии и Африки», 1973, № 3. 200. Берт и Дж. Демократы и социалисты в Италии в период Рисорджи­ 230. Марты шин О . В. Социализм и национализм в Африке (Очерки раз­ менто. М., 1965. вития новейшей общественно-политической мысли в странах Африки) . 201. Б Р У те н ц К Н. Современные национально-освободительные револю­ М . , 1972. ции (Некоторые вопросы теории) . М., 1974. 231. Мировоззрение Джавахарлала Неру. М., 1973. • 201а . Вебер А. Б. Международный пролетариат в системе империализма.­ 232. Мир с кий Г. И. Национализм и некапиталистическии путь развития.­ «Борьба классов и современный мир». М., 1971. «Мировая экономика и международные отношения», 1972, № 10. 202. В о лги н В . П. Гуманизм и социализм. М., 1955. 233. Мял о К Г. Проблема «третьего мира» в левоэкстремистском созна­ 203. Вооруженная борьба народов Африки за свободу и независимость. М., нии.- «Вопросы философии», 1972, № 1. 1974. 234. Общество, элита и бюрократия в развивающихся странах Востока (Ма­ 204. Гер цен А. И. О социализме. Избранное. М., 1974. териалы к научной 1<онференции ...). М . , 1974. 205. Г У ре в и ч А. Я. Труд в системе общественного сознания антагонисти­ 235. Пауперизм и люмпенство в «третьем мире» (Тезисы докладов ...). М., ческих обществ,- «Рабочий класс и современный мир», 1972, № 6. 1973. 206. да вид с он А. Б. Европа глазами Африки? - «Иностранная литера­ 236. Политические партии Африки . М., 1970. тура», 1975, № 10. 237. П о ля к о в М. И. Некоторые вопросы формирования городских марги­ 207. Д а в ь1 д о в Ю . Н. Труд и свобода. М., 1962. нальных слоев.- «Латинская Америка», 1973, № 1. 208. д а в ы д о в Ю. Н. Сюрреалистический революционаризм Герберта 238. Помер ан ц Г . С. «Карнавальное» и «серьезное».- «Народы Азии и Маркузе.- «Вопросы литературы», 1970, № 9. Африки», 1968, № 2. 209. делю с ин Л. П. Аграрно-крестьянский вопрос в политике КПК:. М. , 239. П от е м к ин Ю. В . Алжирский народ в борьбе за независимость. М., 1971. 1962. 210. Деревня современного Востока : основные пути эволюции (Материалы 240. Проблемы культурного строительства в независимых странах Африки. к конференции ...) . М., 1973. М., 1971. 211. д э вид с он Б . Африканцы . Введение в историю культуры. М., 1975. 240а . Проблемы рабочего, коммунистического и национально-освободитель­ 212. ЕР а с о в Б. С. Тропическая Африка: идеология и проблемы культуры. ного движения . М., 1973. М., 1972. 241. Проблемы якобинской диктатуры. Симпозиум.- «Французский ежегод­ 213. Зарубежный Восток и современность, т. 1-2. М., 1974. ник ... 1970». М., 1972. 214. История дипломатии, т. 2. М.-Л., 1945. 242. Рад и щ ев А. Н. Полное собрание сочинений, т. 1. М.-Л., 1938. 215. Ис11ория, социология, культ,ура народов Африки. Статьи польских уче- 243. Развивающиеся страны: закономерности, тенденции, перспективы. М., ных. М., 1974. 1974. 216. История философии и вопросы культуры. М., 1975. 244. Р а ст я н н и к о в В. r. Аграрная эволюция в многоукладном обществе 217. К а брал А. Революция в Гвинее (Избранные статьи и речи) М 1973. (Опыт независимой Индии). М., 1973. 218. Классы и классовая борьба в развивающихся странах т 1-3 · м·· 1969. 245. Р уд о й Д. Е. Боевая солидарность французских коммунистов с ге­ 219. Коминтерн и Восток. М., 1969. ' · · ., роическим Вьетнамом 1965-1972 гг. М . , 1973. 220. КР а. с ин Ю. А. Рабочи~ класс и мелкобуржуазный радикализм.- «Ра· 246. Ру с с о, Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. • бочии класс и современныи мир», 1973, № 1. 247. С им он и я Н. А. Ленинская идея революционно -демократическои дик­ 220а. К у б бель Л. Е., Фрол о в а Е. А. [Рец. на кн. :] Б. с. Ер а с O в. татуры и некапиталистический путь развития . - «Народы Азии и Афри­ Тропическая Африка: идеология и проблемы культуры.- «Вопросы фи· ки», 1968, № 2. лософии», 1973, № 6. 248. С им он и я Н. А. Страны Востока: пути развития . М., 1975. 221. К Уз не ц о в а С. И. Социальная структура африканского города 249. См э дли А . Рассказы о китайской Красной армии. М., 1935. f~flблемы формирования рабочего класса в Тропической Африке). м., 250. С о б о л ев А. И . Роль пролетариата освободившихся стран в социаль­ ном прогрессе общества (Доклад на конференции в Институте востоко­ 222. Л а н д а Р. Г. Национально-освободительное движение в Алжире ведения АН СССР) . М., 1974. ( 1939-1962). М., 1962. 251. С обул ь А. Парижские санкюлоты во время якобинской диктатуры . М., 223. Лев к о в с кий А. И. Третий мир в современном мире. м., 1970. 1966. 252. Современные идеологические проблемы в странах Азии и Африки. М., 1~70. Указаны лишь цитируемые в тексте работы. 2 253. С о л од о в н и к о в В. Г. Проблемы современной Африки. М . , 1973. 236 237 254 . Средние слои гор·одского общества, в странах Востока. ,М ., 1975. 287 . М i t r а n у D. Marx against the Peasant. А Stud y in Social D ogmatisп, . 255. С у н ь Я т - се н. Избранные произведения . М . , 1964. London , 1952. ( 1-st ed . 1951) . 256. Тяг у не н к о В . Л. Проблемы современных национальн о -освободи­ 288. N g u у е n К h а с V i е n. Experiences vietnamiennes . Paris, 1970. тельных революций. М. , 1969. 289 . N у е R. А. Two Paths to а Psychology of Social Action: Gustave LeBon 257. Тяг у не н к о В . Л. Пути развития, движущие силы национально-ос ­ and Georges Sorel.- «Journal of Modern Histor y». Chicago, 1973, vol . 45, вободительной революции . Обзор литературы.- «Проблемы мира и со­ № 3. циализма». Прага, 1973, № 6. 290. Р о s t К. «Peasantization» and Rural Political Movements in Western 258. Уль я но в с кий Р. А. Социализм и освободившиеся страны. М . , 1972_ Africa.- «Archives europee11s de sociologie» . Paris, 1972, t. 13, № 2. 259. У о р с ли П . Когда вострубит труба . М., 1963. 291 . Le Parti communiste fraщais dans !а lutte contre le colonialisme. Recueil 260. Хор о с В . Г . Проблема «народничества» как интернациональной мо­ de textes presentes et commentes par М . Lafon . Paris, 1962. дели в идеологиях развивающи·хся стран . - «Народы Азии и Африки» , 292 . R а n I у Е. W. Defining Violence.- «Thought» . New York, 1972, vol. 47, 1973, № 2. № 186. 261 . Шт а ер м ан Е. М . О повторяемости в истории.- «Вопросы истории» , 293. R е i d I. S. «Together» Black Women . New York, 1975. From the Con- 1965, № 7. tents: Frantz Fanon Neo-marxist? 262. Щи ров с кий . Ю. В. Борьба Французской коммунистической партии 294. R о Ь Ь е М. Illusionen und Gefahren im Linksradikalismus.- «Mitteilun- против войны в Алжире . М., 1962. gen des Institut fйr Orientforschung». Berlin, 1970, № 2. 263. Die arablsche Linke. Hrsg. u пd eingel . vоп В . Tibi. (Aus dem Arablschen 295. S а n s u m w а М. Foreign Investment and the Dilemma of Afгica11 So- von В. Tibl). Fгankfurt am Маiп, 1969. cialism .- «Transition», Kampala, 1965, vol. 4, № 18. 264. А r е n d t Н . On Violence . London, 1970. 295а. Sa r t r е J .-P . Reflections sur !а question juive. Paris, 1946. 265. В а l а n d i е r G. Sociologie actuelle de l'Afrique Noire . Changemeпts so- 296 . S с h i f f Z., R о t h s t е i n R, Fedayeen. The Story of the Palestine ciaux au Gabon et au Congo. Paгis, 1955. · Guerrillas. London, 1972. 266. В а g u m а R. The Strategy for Rural Development in Tansania. - «Ta- 297. S о r е m е k u n F . Kenneth Kaunda's Cosmic Neohumanism.- «Geneve- amuli». Dar es Sa laam, 1974, vol . 4, № 2. Afrique», 1970, № 2. 267. В е n с h е t r i t М . Le marxisme et les mouvements de liberation natio- 298 . S ре i g h t J . F. Community Development Theory and Practice: а Ma- nale des peuples opprimes.- «Revue algerienne des sciences juridiques, chiavellian Perspective. - «Rural Sociology» . University Park, 1973, economiques et politiques». Alger, 1964, № 3. vol . 38, № 4. 268. В е n о t У . Ideologies des independances africaines . Paris, 1969. 299. Textes de la •Revo]ution paJestinienne 119,6'8_; 1974, pres et trad . par В. et 269 . Beyond the New Left. Ed. and with an introd . Ьу I. Howe. New Уогk, N. Khader . Paris, 1975. 1970. 300. W i I k i n so n R. Three Questions on Terrorism .- «Government and Op- 270. В r а се R., В r а се J. Algeгian Voices. Prinston, 1965. position». London , 1973, vol. 8, № 3. 271. В u i j t е n h u i j s R. L·e mouvement «Mau -Mau». Une revolte paysaпne et 301. W о r s l е у Р . The Third World . London, 1964. anticoloniale en Afrique Noiгe. La Науе - Paris, 1971. 272. В u n d у С . The Emergence and Decline of South African Peasantгy.­ Труды Фанона «African Affairs». London, 1972, vol. 71, № 285 . 273. С h а I i а n d G. Le Resistance palestinienne . Paгis, 1970. I. F а n оп F. Peau noire, masques . Ыancs, 2-ed. Paris, 1965. 274. О а I t о n G. iPeasantries in Anthгopology and History.- «Curre11t A11- II. F а n о n F. Sociologie d'une revolution (L'an V de la revolution alge- thropology». Chicago, 1972, vol. 13, № 3-4. rienne). Paris, 1968. 275 . О е m i n g В . Revolutio11 and Equilibrium.- «Philosophy in the Age of III . F а n о n F. Les damnes de la terre. Paris, 1961. Crisis». New York, 1970. IV. F а n о n F. Pour la revolution africaine. Paris, 1967. 276. G u е r i 11 О . Ci-git le colo11ialisme. Algerie, Iпde, Iпdochi11e, Madagascar, V. F а n о n F. Pourquoi nous empJ.oyons la violence (Discours prononce а la Maroc, Palesti11e, Polynesie, Tunisie. Temoignage militant . La Науе - Conference d'Accra, avril 1960) .- F а n о n F. ,L'an V de la revo ·lution Paris, 1973. algerienne. Paris, 1960. 277. Н i 11d е I s J. Was ,ist heite links? Sozialistische Strategie im Spatkapi- talismus. Wie11 etc ., 1970. Aus dem Inhalt: Die Verdammten und die Etab- lierten. 278. Но Ь s Ь а w m Е. J . Primitive Rebels . Studies i11 Archaic Forms of So- cial Moveme11t i11 the 19th and 120th Centuries. Ma11chester, '19'59. 279. Histoire du Parti commu11iste fraщais (manuel). Paris, 1964. 280 . J а h n J. А history of Neo-African Literature. London, 1968. 281 . Ki n g М. L. Where Do We Go from Неге? Chaos or Community. New York, 1967. 28;!. Мс С о r m а с k D. J. Stokely Carmichael and Pan-Africanism: Back to , Black .Power .- ,«Journal o,f Ро!Шсs». Gainesville, H:J.73,vol . 35, № 2. 283. М а n n о n i О . Psychologie de !а colonisation. Paris, 1950. 284. М а z r u i А . А. The Wnitten Word and Collective Identity.- «East Afri- · са Journal» . Nairobl, 1972, vol. 9, № 5. 285. М Ь о у а Т. Freedom and · After. Boston, 11963. 286. М е m m i А. Portrait du colonise. Precede du Portrait du colonisateur el- d'une preface de J.-P. Sartre. (Paris), 1966 238 ОГЛАВЛЕ Н ИЕ Введение 3 Гл а в а I. Особенности мировоззрения и идейная эволюция Франца Фанона 13 Глава II . Характеристика колониального общества 54 Глава III . О роли насилия в деколонизации 76 Глава IV. Движущие силы национально-освободительной револю - ЦИИ 109 Гл а в а V. Спонтанность и сознательность, демократия и диктатура 142 Гл а в а VI. Развитие молодых государств и прогресс человечества 166 Гл а в а VII. Судьба фаноновского наследия : его прошлое, его буду- щее . . 199 Библиография , 229 А л ександр Владимировпч Гордон ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ФРАНЦА ФАНОНА Утверждено к печати Инс титуто1,t научной информации п о общ е с тв е нным наукам Академии наук СССР Редактор Е . Э . Пе чура . Младший редактор Н. А. Кочнева. Художник М . М. Мержеев­ ский . Художественный редактор Э. Л. Эрман . Тех нич е ский редактор В. Г. Лаут . "Кор ­ ректоры В. В. В0л9вик и В . А . Захарова Сдано в набор 5/VII 1976 г. Подписано к п еч а ти 14/XII 1976 г. А-14735. Фор ­ м а т 60 Х 90 ' / ". Б ум . № 1. Печ . л. 15,0. Уч . -и зд. л. 17,51. Тираж 2 300 эк з . И зд. № 3816. З ак . 516. Цена 1 р. 68 к о п. Глав н а я р ед а кция восточной лит е р а туры и здательств а « Н а ук а » Москва К:-45, ул. Жданова, 12/ 1 3-я типография и зда т ельства « Н а ука » . Москва Б - 143, Открытое шоссе, д . 28 2