张三丰

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人物生平

早年经历

宋末元初，张三丰出生。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。 [4-6]

张三丰五岁时，目染异疾，积久渐昏。当时有道人名张云庵，是方外异人，住持碧落宫，自号白云禅老。见而奇之曰：此子仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳，慧珠再朗，即送还。林氏许之，遂投云庵为徒。静居半载而目渐明，教习道经过目便晓，有暇兼读儒、释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。 [10]

张三丰十三岁时，其母林氏想念他，张云庵也不留，于是张三丰拜辞归家，专究儒业。 [10]

元世祖中统元年（1260年），张三丰举茂才异等。 [10]

元中统二年（1261年），张三丰文学才识，列名上闻，以备擢用，然而做官不是其向来的志向。 [10]

元至元元年（1264年）秋，游燕京。当时元朝刚刚在燕京定都，诏令旧列文学才识者待用。张三丰声望渐起，始与平章政事廉希宪相交。廉希宪惊异他的才能，奏补为中山博陵令。 [10]

弃官归隐

元至元二年（1265年），张三丰父母病逝，张三丰弃官丁忧，不久断绝仕进的想法，奉讳归辽阳，终日哀毁。 [10]闲居数年，张三丰束装出游，将田产托付给族人，嘱代扫墓，带领二行童相随。游历各地名山古刹，吟咏闲观，且行且住。几乎三十年，均无所遇。 [10-11]

元延祐年间，张三丰六十七岁，入终南山修炼，拜火龙真人为师，得金丹之旨。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下，火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。 [11]

得道成真

元泰定元年（1324年）春，南至武当山，调神九载而道成。隐显遨游又十余年。 [11]

元至正初年，由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市，公卿故交，死亡已尽矣。 [11]

元至正十九年（1359年），秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，张三丰传道于沈万三。沈万三自号三山道士。临别，先生预知万三有徙边之祸，嘱曰：东南王气正盛，当晤子于西南也。不久返回陕西，居宝鸡金台观。 [11]张三丰龙行书法

元至正二十六年九月二十日（1366年10月30日），自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生。

踪迹莫测

明初入蜀，至太和山（武当山），时五龙，南岩、紫霄三宫都毁于战乱，张三丰带领道徒除去荆榛，扫除瓦砾，创建草庐而居住，庐名遇真宫，收徒邱元靖，不久离去。入成都，劝说蜀王朱椿入道，不听，退还襄邓间，踪迹莫测。

明洪武十七年（1384年），明太祖朱元璋以华夷宾服，诏求张三丰，不赴。 [11]

明洪武十八年（1385年），明太祖强迫沈万三敦请张三丰，不赴。 [11]

明洪武二十四年（1391年），明太祖派遣三山道士沈万三寻访，不得。 [6] [8]

明洪武二十五年（1392年），张三丰遁入云南，恰逢明太祖徙沈万三于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。

明洪武二十六年（1393年），药成，张三丰至贵州平越福泉山，朝真礼斗，候诏飞升。

明永乐五年（1407年），明成祖派遣给事中胡濴、指挥杨永吉等寻访张三丰，不得。 [9] [12]

明永乐十年（1413年），命孙碧云于武当建宫拜候，并致书相请，不得。

主要影响播报编辑

主要影响

丹道思想

张三丰继承唐宋内丹家的思想，主张苦炼内功，他在《大道篇》中说：“天地之间，至灵至贵者，人也;最忙最速者，时也;可大可久者，金丹也。……谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可惜哉”。至于御女采阴、炼三黄、烧铒八石，皆旁门邪径，劳而无功，其他按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，虽能暂去其疾，亦难逃老衰命尽。从修炼功能角度，张三丰有着明显的重内轻外的倾向性，在修炼方法上，他竭力主张性命双修，先修性后修命，。他曾说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉”。 [30]

三教合一

张三丰不仅强调性修为先，而且以“修性”理论统一“三教”。他曾说：“仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身，治国平天下之理也，而何诧为异端哉。人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中”。“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉!平允论之曰：儒也者，行道济时者也;佛也者，悟道觉世者也”仙也者，藏道度人者也。”张三丰不仅以理论阐发了三教合一的必然性、合理性，而且从实践上列举了许多三教合一的仙道典范，从而论证三教合一的可能性和现实性。“子房公之安居下邳，而后能用汉报韩，诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏，李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏;他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉!” [31]

道教思想

张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。 [1]他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也；义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。为后人习武，养性做出巨大贡献。

武术影响

张三丰影响后世最深的是在前代理论及技艺的基础上，开创了中国武术中的内家功夫——武当派。张三丰深受阴阳平衡、动静相生理念的影响，于是根据道家“道法自然”“处柔守雌”理论，创造了以养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的独特功理与拳法，为中华武术的发展作出了突出的贡献。 [26]

中国各地的武当派拳种众多，在这一时期得到了一定的挖掘与整理。虽然太极拳是武当武术的一大内容，但武当武术体系非常庞大、内容异常丰富除了太极之外，还有诸如形意、八卦、八极等众多的派别，使得武当武术的体系越来越丰富和完善。 [26]

2006年，武当武术被国务院认定为中国首批“非物质文化遗产”，武当山作为全国武术之乡的称誉更加名副其实。发展至今，武当武术其中的一些拳种还流传到其他国家。 [26]

历史评价播报编辑

历史评价

元朝名士，天师后昆。鹤骨珊珊，龙髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出辽东而访道，入终南而遇师。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，纵横自在。托歌词而谈道，响彻云霄；藉尘垢而隐真，人称邋遢。玉枢宣诏，金殿飞身。玄妙无方，隐显莫测。大忠大孝大慈大悲南极会上群仙领袖玄玄演正武当继武真君。 [7]

始青一炁，教阐十方。积功勋于大明，度众生于廛市。遇火龙而细参至道，入武当而调养谷神。混俗和光，经纬五载；入山面壁，考验九年。大廷朝驾显飞升，名山古洞留仙迹。方方开化，处处设坛。演金科流传万世，证金丹度尽后学。大悲大愿大慈大仁至灵至圣至公至明群真一元始祖广慈普度真君通微显化天尊。 [7]

中山旧令，上清律仙。广三千之功行，证十二之圆通。擅神灵变化之奇，精符篆龙蛇之体。道高德重，炼人元而兼统地元；和光同尘，潜玩世而即行度世。寻有德之人，人人得度；种无根之树，树树皆空。讲先天之妙旨，为后进之梯航。大悲大愿大圣大慈武当继教掌法仙师灵宝真人天雷主宰玄玄演道飞龙济世真人通微显化天尊。 [7]

至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，壻女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一炁始祖道通文远真君通微显化天尊。 [7]

玉虚上相，金阙高真。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沈迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。道妙无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合自然神凝般若三教真宰一气权衡参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。 [7]

参礼如来宣赐佛号并赞

神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，偈众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达磨尊者。大仁大愿大慈大悲三丰真师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。 [7]

奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真人张三丰，芳姿颖异，雅志孤高。得仙箓之秘诀，饵金鼎之灵膏。去来倏忽，实得造化之机；隐显微芒，吻合乾坤之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。尚期指教，式惠来英。

元朝至正五年，朝廷

赐封张三丰为“三丰仙神”。

敕封“忠孝神仙”；

敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；

封号“飞龙显化宏仁济世真君”；

赐号“通微显化真人”；

特封号为“韬光尚志真仙”；

轶事典故播报编辑

轶事典故

洪武二十四年，太祖遣使觅之不得。后见于陕西宝鸡金台观，不久入川见蜀献王，复入武当，云游襄汉，踪迹益奇幻。永乐五年（1407），成祖遣给事中胡滢偕内侍朱祥赉玺书香币往访张三丰于武当山，十年不获，而其存亡终未能测。英宗天顺三年（1469），诰赠张三丰为“通微显化真人。”成化二十二年（1486），封“韬光尚志真仙”。嘉靖四十二年（1563），敕封张三丰为“清虚元妙真君”，意味着世宗相信张三丰已“羽化登仙”。天启三年（1623），热衷于扶乩的明嘉宗，称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。 [39]

汉族道教传说。流传于四川大邑。相传明朝时有个道士叫张三丰，成天蓬头垢面，披件补巴道袍，穿双烂草鞋，外号“张邋遢”。不晓得是谁禀报永乐皇帝，说张三丰炼就仙丹，吃了长生不老。皇上便派人去武当山召他进京。他不去京城，却躲到四川鹤鸣山张天师早先修炼的地方。御使听说，又不远千里赶到鹤鸣山。那天他在山上八卦台，小道童宋报御使到了，便趿起草鞋出门说：“这回见一面吧。”御使走到他面前，他大笑一声，从裙包里摸出酒葫芦，喝了几口。然后把脚一翘，破草鞋甩到半空中，化为仙鹤，驾鹤升天啦。御使见了干瞪眼，只好灰溜溜地下山去。 [38]

张三丰画银子

汉族道教传说。流传于四川屏山。相传张三丰在小路上碰见一个后生，背起一大捆柴，压得伸不起腰，拼命赶路。一打听，他是个有名的孝子，卖柴给老母治病。三丰很爱怜他，同他回家后，随手捡根树桠往地上画了个圆圈，说：“你就在家照看老母吧，每天在此圈内取银一锭，够用了。”过些日子，马湖府管库银的发现银锭少了。探子四处查访，把孝子抓来关起，接着又去抓张三丰。抓到后怕他逃跑，便把他装进一口大缸内，盖上盖子，捆着抬到大堂。府官升堂问案时，那大缸忽然破裂，张三丰不见了，只听见半空中说：“快放孝子!”府官吓倒了，不敢不放。 [38]

汉族道教传说，流传于贵州福泉。相传太平山有个财主，天不见亮就催长工起床，一人塞两个冷包谷粑，便撵下田薅秧子。薅到五亩大田时，个个筋疲力尽，管家挥着皮鞭驱打长工。张三丰见了，顺手在田埂上捡起一双烂草鞋，念道：“草鞋草鞋，快变鱼来，下到田中，自有安排，”草鞋丢下田后，田里全是大鲤鱼，活蹦乱跳。财主看得眼红，下田逮着一条一尺多长的大鱼，提上坎一看却是一只烂草鞋。他不甘心，又下田去逮。太阳落山，财主满身糊起稀泥，鱼没逮到，快扬花的稻田全踩坏了。回头看张三丰，早不见了。 [38]

人际关系播报编辑

人际关系

祖父张裕贤自江西迁至辽东懿州（今辽宁彰武西南） [40]

其父名居仁，亦名昌，字子安，或云仲安，号白山，元太宗时曾“赴试策论科人选”，终因“性素恬淡，无仕宦情”而隐。 [40]

主要作品播报编辑

主要作品

张三丰著述丰富，诸如、《玄机直讲》、《打坐歌》、《玄要篇》、《无根树》，先后被清代汪锡龄和李涵虚编辑成集，这就是流传的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，不过，张三丰的杰作当称二十四首《无根树》丹词。张三丰

千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播，张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。

这篇无根树共24首，包含了张三丰隐仙派的修真理论和先后修持次第。

只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。

关于张三丰的著作，《明史·艺文志》记载，张三丰有《金丹直指》一卷、《金丹秘诀》一卷。清代李西月编有《张三丰先生全集》。张三丰所著或所传的有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。 [28]《明史·方翰类》所载道家书目中，《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷，为三丰先生著作，’其还有《道言浅近说》《无根树》《大道歌》《炼铅歌》《琼花诗》《丽春院》《青羊宫留题》《金液还丹歌》《了道歌》《金丹诗》诸多丹道诗词歌诀等。 [29]

世人谓读书十年，养气十年。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

功名无大小，总要及时进退。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。——张三丰 《水石闲谈》。 [36]

人当亲在，须要及时尽孝为佳。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

一日无孔、孟之学，天下无好人;一日无庄、老之学，英雄无退步。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气，必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。——张三丰 《水石闲谈》 [36]

后世纪念播报编辑

后世纪念

遇真宫

永乐皇帝为利用张三丰的影响来巩固政权，建遇真宫，供奉真武大帝和张三丰鎏金铜像。到嘉靖年间，遇真宫共建殿堂、房、方丈、楼阁等296间。现在主要建筑保存完整，从前至后有琉璃八字宫、东西配殿、庑廊、斋堂和真仙殿等，院落宽敞，清净陶雅。真仙殿建在饰栏崇台之上，砖木结构，单檐歇山顶，面阔、进深均为三间。面阔20.3米、进深11.15米、高11.23米。殿内供奉明代所铸张三丰婆金铜像，身着布衲草，风姿飘逸，栩栩如生。 [27]

张三丰故居

据明史记载：一代道教大师、武当宗师张三丰，是辽东懿州人，即阜新蒙古族自治县塔营子乡，距阜新县城55公里，距阜新市区70公里。为纪念这位充满传奇色彩、独创武当太极神功的道教大师，家乡人在他的故乡修建了张三丰仙居。 [32]

武当山大典活动

武当山大典活动

甲辰年拜谒张三丰祖师大典活动在武当山遇真宫举行。来自国内外武当武术专家、传承人、专家学者近600人齐聚武当，恭祝武当派开山祖师张三丰诞辰777周年，畅叙友情，传承弘扬武当文化。 [33]2025年张三丰778周年诞辰纪念活动在湖北武当山遇真宫举行，吸引了海内外武术传承人、文化学者、太极拳爱好者及游客近500人共同参与。 [34]

关于张三丰的籍贯，诸多文献记载不一，众说纷纭。现存于宝鸡金台观的明代天顺六年（1462年）《张三丰遗迹记》碑载：“真仙，陕西宝鸡人。”这也是最早记载张三丰籍贯的史料。碑文作者张用澣为明初朝廷高官，曾在陕西任职，其三代均与张三